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书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么

时间：2022-05-08 12:53:26 其他范文收藏本文下载本文

书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么（整理8篇）由网友“认识顺路的人”投稿提供，下面是小编为大家整理后的书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

篇1：书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么

这句话的意思是:告诉人们,在读书、学习的道路上，是没有捷径可以走的。想要在广博的书山、学海里吸取更多更广的知识，则必须要“勤奋”、“潜心”才行。

字面上看,一个人要有学问,就必须爬上书山,趟过学海.而爬上书山只能以勤奋为充满坎坷的小路,趟过无边的学海只能以劳苦作为度海之舟.比喻在读书、求学的过程中没有捷径可走，必须勤劳、吃苦才有收获，才能成就大业。

篇2：书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么

出自唐代诗人韩愈的《古今贤文・劝学篇》

枯木逢春犹再发，人无两度再少年。不患老而无成，只怕幼儿不学。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空长百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非经过不知难。

身怕不动，脑怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。

赏析

关于本联的疑问：

人们经常引用或书写一副励志联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我总觉得这里面分明有误，曾试图去弄清真相。殊不知追溯到著名学者王芸生处，线索就断了。

王芸生是二十世纪三十年代初《大公报》社的一名编辑。他在工作之余，致力于研究中日关系史，竟在不到三年的时间里，通过查阅大量资料，采访若干名流，著成并出版了一部近二百万字的皇皇巨著《六十年来中国与日本》，成为时人极推重的一位中日关系史专家。他为这部书所下功夫之大，委实令人惊叹。别的不说，单以平均每月完成六七万字定稿的写作速度，即非一般学者所能想见。当时有人向他请教成功的秘诀，王芸生便口吟了这一副书山学海联。其意，自然是在强调学习与治学首先必须勤奋和不怕艰苦。可是这副联语究竟是王芸生自撰，还是他在复诵别人之作，我所见到的材料语焉不详。但不管怎么说，这副经王芸生之口而流传至今的联语，肯定是有毛病的。

毛病在哪里?就在上联的“路”和“径”字上。这两个字，音异而义同，出现在短短七个字的上联中，本身就显得笨拙、牵强而欠通，和下联音义皆异的“涯”和“舟”字相对，也太失水准。我想，不论是否王芸生所撰，只要是经他之口传出的，这么一个学识渊博的学者，怎么可能犯如此低级的错误。

揣度该联本意，可能是转述者无意间把上联的“路”和“径”这两个字念颠倒了。它原本应该念成――

书山有“径”勤为路。

为什么把颠倒后的“径”字打上引号呢?

因为还原了位置的这个“径”字，本应写作“尽”――当初念颠倒了，才错写成“径”的。现在纠正过来，顿然文从字顺，对仗工稳，几乎称得上天衣无缝了。你看――

书山有尽勤为路，学海无涯苦作舟。

“ 学海”对“书山”，“无涯”对“有尽”，“苦作舟”对“勤为路”，不论声韵、词性、内涵、意境，无不字字工稳，处处贴切。这才应该是此联的本真!

可能有人一时还想不通。既是“学海无涯”，怎会又说“书山有尽”呢?这样岂不矛盾?其实，“学海”与“书山”，虽则有关，却非同一概念，二者是不可混为一谈的。学海之无涯，源于庄子的“知也无涯”，不论学习与研究，的确永无止境。而书山之有尽，则是就客观实际而言的，作为物质形态之书籍，总有其极限。别说是古人极言“学富五车”的那点儿四书五经、诸子百家、历史典籍、词歌赋不难被饱学之士所遍览，就是在今天各种著述浩如烟海之际，不也可以用几台电脑加一堆光盘，便将世界上任何一个大型图书馆的藏书都囊括殆尽么?

所以，“书山有尽”而“学海无涯”，正体现了事物的一种辩证统一关系。

邓遂夫著《探源偶拾》

(邓遂夫自贡人知名的红学专家，著名学者，多年来一直从事专职文学创作与学术研究，足迹踏遍大江南北，其著述已在国内产生广泛影响，曾与魏明伦并称“自贡两大才子”。)

以上纯属其他读者玩弄的文字游戏，无中生有的，请读者自辨。

书山有路勤为径学海无涯悟登舟相对更合理!

《古文观止》一书，验证学有止，这几句很简单理解：读书初看是没有路可走，只有勤奋才能开创一条路。学习知识就如一个人身在大海中一样，只有在里面悟出道理，学为所用，这样就好比一条属于自己的船。知识转化为智慧之船，人生里程的航行就有了方向。

篇3：书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么

文学

韩文

参见：古文运动、唐宋八大家

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年―780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。

韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在君主面前敢说真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所龟酢6杂谡庋的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。

韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。

韩愈的《师说》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的;能够写出《师说》这样的文章，也是相当大胆的。

韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。

韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。

韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的《原道》、《原性》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与崔群书》、《与孟东野书》、《答崔立之书》、《题李生壁》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的杂文。

在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得;贤者虽得卑位，则旋而死;不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪?未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》。刘大魁说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。

韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”(李涂《文章精义》)。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》，茅坤就评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”。刘大也说：“祭文退之独擅。”至于《祭十二郎文》，曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈之写祭文，也是变化不测的。

韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似六朝。林纾所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。

韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。

韩愈的几篇“游戏”之文，也是新体。同前代的俳谐文字比较，是有新的特点的。例如《毛颖传》就是一篇奇文，不可以寻常俳谐之作视之。柳宗元《答杨诲之书》云：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。”但与此同时，裴度却对这类俳谐之文很不满意。他在《寄李翱书》中，把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”，是很不赞成的。

现在看来，时人“罪俳”，大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的《头责子羽文》、沈约的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓意，并不深远。而《毛颖传》一篇，则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样的俳谐之文，前所未有。

韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如《进学解》一篇之中就有“业精于勤”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等等，都已传为流行的成语;还有一些成语如“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“闳中肆外”、“啼饥号寒”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。

自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。

韩诗

韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。韩愈多长篇古诗，其中不乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》、《龊龊》、《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。

但是，韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的'“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。

韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙移》、《岳阳楼别窦司直》、《八月十五夜赠张功曹》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、 “怒涛”、“大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。

在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一首和皇甫用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。

但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗”的一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜赠张功曹》，对于这样的作品，前人多所评论，方东树《昭昧詹言》谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”。这样的“手笔”和“笔法”，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。因此，叶燮《原诗》认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。

教育

韩愈三进国子监做博士，担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。

思想

韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

政治

韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利;赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李逯功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”

史学

唐人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》五卷，是韩愈在韦处厚所撰三卷《顺宗实录》基础上改写而成，他“削去常事，著其系于政者，比之旧录，十益六七，忠良好佼，莫不备书，苟关于时，无所不录。” 从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。《实录》送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是“韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直，内官恶之，二人上前屡言不实。” 于是“累朝有诏改修”。文宗令路隋等重新改写，几经曲折，终于遵照旨意，将实录中所书德宗、顺宗朝禁中事“详正刊去”。

课外扩展：

俗话说得好：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。要想实现自己的梦想，勤奋必不可少，它是我们成功路上的重要动力。

若我们勤奋学习，刻苦努力，种下良好的因，用汗水耕耘，以勤劳浇灌，我们的人生之树必定会枝繁叶茂。若努力了不一定成功，但不努力一定不会成功。我们每一个人每一丝付出都会有回报，我们的每一滴汗水都会有收获，这是丝毫不用怀疑的。就像古时的大将军祖逖，少时立志要当大将军，便早闻鸡鸣就起来练武，不论严冬还是酷暑，都是如此，最后凭借过人的武艺们，上了大将军，这就是我们耳熟能详的闻鸡起舞的故事。虽是故事，道理却是真实不虚，勤奋真的可以助推成功。

若我们不努力不勤奋，等待天上的馅饼，或者依靠别人，当“啃老族”结果还是自取灭亡。因为金山银山也有吃空之日，父母长寿也有逝去之时，天下焉有免费的午餐？若想成功但不努力不勤奋，就如同只会临渊慕鱼，望洋兴叹！古希腊哲学家苏格拉底对学生说，每天甩手二百下，一个月后，有百分之九十的人坚持了，二个月后，只有八成的人坚持了，而到了一年后，只有一个人坚持了下来，这个人就是柏拉图。

由此可见，勤奋是人所共知的成功秘诀。但是为什么成功的人不多呢？原来，勤奋不是一时的，而是要长久的坚持。必须有一颗不怕苦，不怕累，不向困难低头的心，才可以抵达成功的高峰。还要坚强，就是要先树立高远的目标，正确的观念，用实现目标的心来对抗懈怠和懒惰，才能达到“勤”。

让我们一起以勤为径，在人生的高山上开辟一条通途！

课外扩展：

俗话说：“书山有路勤为径。”是啊，只有刻苦学习，发奋读书，才能让这些科学文化知识充实我们的大脑，丰富我们的羽翼。

从小，我就是不爱读书的孩子。只知道整天与同伴们无忧无虑地玩。而上了三年级后就要求写作文了，每次写作文时我的感受就是：头疼！不知道写什么好。这只能说明我读的书极少。直到上了小学五年级，接触了“读书破万卷，下笔如有神”这句话后，我才渐渐意识到了读书的重要性：知道只有读许多书，自己的作文水平才能有所提高，所以我也从那个时候开始对书产生了兴趣。

小时候书可以把我带到美丽的童话世界，让我展开了理想的翅膀。我真的很希望自己是那机灵活泼的小红帽，有个疼爱自己的奶奶；我真的希望自己是那只人人排斥的丑小鸭，可以凭借自己的努力，最后变成一只人人羡慕的白天鹅；我真的希望……这些童话点缀了我金色的童年。

随着知识的增长，我喜欢看关于历史的书。这时，书，又把我带到了历史的长河里。在书中，我认识了宁死不屈的文天祥；认识了爱国将领丁汝昌；认识了堵枪眼的黄继光，炸碉堡的董存瑞，火烧身的邱少云，为人民服务的雷锋；认识了少年英雄小萝卜头、王二小……

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是啊！博览群书能使人智增百倍。书，会让我们的生活变得更加充实。所以，我想说：“我读书，我快乐！”

篇4：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟演讲稿

读书人都爱书。自古以来，不少名人将自己勤奋读书的情趣写成对联，用以自勉或互勉。

宋代学者刘载好学不倦，知识渊博，他的书斋配挂一副自书对联：“夜眠人静后，早起鸟鸣先”，说明学习的勤奋和刻苦。

苏东坡年轻时自以为已无书不读，便书一联：“识遍天下字，读尽人间书”。后经一老翁指点，改成：“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”。

诗人陆游以书为伴，将书斋取名“书巢”，并自题一联：“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”。

民族英雄郑成功酷爱读书，他的自勉读书联寓意深刻，颇有韵味：“养心莫若寡欲，至乐无如读书”。

清代一些读书对联各道志趣，清新可读。咸丰年间学者王文韶手书一联：“好山水游，其人多寿；有诗书气，生子必才”。

学者孙星衍写有一副对联：“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来”。曾有不少人书写此联，张贴于书房，以鞭策自己。

文学家王士祯爱好读书写作，曾自题书斋联：“书搜万卷，读书求实用；笔剩一枝，下笔尚真情”。

《四库全书》的总纂纪晓岚写有一副对联：“浮沉宦海为鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”。联中把自己比喻成“蛀书虫”，热爱读书由此可见。

现代名人的读书对联独具情趣。蔡元培步入仕途仍不忘读书，曾撰写对联悬于书斋：“都无作官意；惟有读书声”。

沈钧儒的书斋也有一联：“立志俯存千载想；闲淡无过五分钟”。他立戒清淡，惜时如金。

鲁迅在北京“老虎尾巴”书房西壁挂有一副集屈原《离骚》句联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鸟之先鸣”。他在《彷徨》的题词也引了《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，正好是这一联的.注脚。

周恩来读中学时，撰写一联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”。把如何交友，怎样读书说得明朗透彻。

毛泽东在湖南第一师范学习期间，曾写一联：“贵有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒”。把读书要持之以恒、循序渐进的道理说得透彻明了。

历史学家范文澜在自己书斋中悬有一联，用以自勉：“板凳要坐十年冷；文章不写一句空”。

高雅美妙的读书对联不胜枚举，常被人们引用的一副：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，出自20世纪30年代《大公报》一个年轻编辑王芸生之手。

当代作家柯灵，从小爱好读书，他的书房也挂一副趣联：“读书心细丝抽茧；练句功深石补天”。

篇5：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟演讲稿

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！我是初一（3）班的王xx。今天，我很荣幸地站在这里分享我的学习方法。

首先，课前预习。在课前，我会先初步了解要学习的内容，标出有疑问的语句，课上带着疑问去听课，有助于更好地听讲。

其次，课堂认真听讲。上课时，要集中精力，紧跟老师思路，边听讲边将重点内容记在书或笔记本上，良好的听讲效率会使学习事半功倍。

诚然，不仅课堂上要认真听讲，课后的复习也同样重要。在写作业前先合理规划好写各科作业的时间，再将当天所学的内容复习一遍，对笔记进行整理、归纳、补充。写作业时应心无旁骛，把写作业当成是一次对自己的检验。

学习重在积累，“绳锯木断，水滴石穿”，我们应广泛阅读，博览群书。在阅读的同时准备一个摘抄本，“好记性不如烂笔头”，边阅读边摘抄好词好句好段。这样，当我们写作文时就会文思泉涌。

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”愿同学们找到适合自己的学习方法，学业更上一层楼！

篇6：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟作文

俗话说得好“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“用心”是两个必不可少的两个条件，

记得刚

我觉得这种态度不好，学习不是一种兴趣，而是一种态度。不能说是因为不喜欢就不认真学了，等碰到感兴趣的时候又开始学了。在我们学习的过程当然会有枯燥乏味的时候，要想考得好成绩，就必须静心学习，克服惰性，有异于常人的勤奋，要笨鸟先飞。
在我们的日常生活中，像这样的事例还有很多。这些都说明了生活是不可能一帆风顺的，同理，学习也不是轻轻松松就能会的。在用书堆积起来的大山中，要想攀登高峰，勤奋就是唯一路径，在追求学问和不断探索当中，是一片没有边际的海洋，在这里苦难将是前行的船，只有它才能载你走向

篇7：再谈“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”

再谈“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”

【摘要】“书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。”这一自古流传至今的名言，激励着多少有志之士，潜心书海，发奋攻读，为人类做出了有益的贡献。学习需要有老老实实的态度和苦学精神才能取得进步。这句名言不仅仅是一种说法，而且应该当作教师一种教学观念和主张，学生的一种学习精神和信念来看待，切不可轻易的抛弃。爱迪生说过：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”。我们应该培养孩子们勤奋好学，吃苦耐劳的精神，不应该助长那种不想动手动脑，贪图轻闲安逸，只想投机取巧，不劳而获的懒汉学风。【关键词】名言观念主张精神信念学风 “书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。”这一自古流传至今的名言，激励着多少有志之士，潜心书海，发奋攻读，为人类做出了有益的贡献。学习需要有老老实实的态度和苦学精神才能取得进步。可是现在有些人却说什么：“书山有路趣为径，学海无崖乐作舟”。由于受这类言论的影响，不少小孩不论做什么事情，都要以“趣”、“乐”为目的。只要自己不感“兴趣”的事就不做，只要使自己“乐”不起来的事就不干。我曾经多次听到一些学生相互聊天时议论道：“我最不乐意背那些公式呀，定理呀，英语单词呀，对那些需要死记硬背的东西最不感兴趣”。“哎！现在是什么时代了，傻子才苦学苦干呢，这好那好，我看吃好、喝好、玩好比什么都好”。试想，他们才是几岁或十几岁的顽童呀，以他们的“乐”、“趣”任其自由地发展下去怎么得了。不搞传统教育，不守旧，要改革创新这是完全对的，但古人留给我们的优良传统、好的学风、宝贵经验，我们也应该继承和发扬广大，牛顿是说过：“我的成就是踩在巨人的肩膀上取得的”。所以，我们应培养一种好的学风。宣传一种观点，改变一种说法，要考虑到它的正负作用，应该全面地辨证地宣传它，首先应该考虑到它给社会和孩子带来多大的好处和坏处。把“书山有路勤为径，学海无崖苦作舟”中的“勤”与“苦”改为“趣”与“乐”也未尝不可，只是宣传时应该讲清楚它们之间的关系，以便达到激励孩子们“好好学习，天天向上”的目的。前年暑假，一些同事好友到我家小聚，我用自己小院里种植的蔬菜招待他们，大家非常高兴，吃的津津有味，对我别出心裁的招待赞不绝口，我觉得其乐无穷。如果没有我平时的“辛勤”劳动，那有这样的“其乐”无穷呢？生活中任何果实都是用汗水换来的，天上是不会掉馅饼的。要给孩子们讲清楚类似的道理，不要给孩子们留下不经“勤”也有“趣”，不吃“苦”也能“乐”的阴影。“不是一番寒彻骨，怎的梅花扑鼻香？”这一诗句是有一定哲理的。 “减负”只是减轻学生学习上超负荷的部分，并不是不要加强学习了。不够量的非但不减，而且应该加量。有一个寒假中，我的一个即将面临高考的孩子连续十多天没摸一下书本，我对她说：“不要每天玩了，该看看书了，每天能保持两个小时的复习时间也行。”她说：“现在上级都不让假期补课，不让增加学生的负担，让孩子们随着自己的情趣发展，爸不应该干预我的学习生活。”那些天，她不是看电视、哼流行歌曲，就是和已经走上社会的同学聚会、聊天，这能随着她的情趣自由发展吗？想，为孩子们的切身利益所想；教，为孩子们的德、智、体、美全面发展所教，才是一个人民教师、教育工作者应尽的职责。现在对与怎样搞好教学工作这一话题，真可谓“诸子百家”众说纷纭。如果不调查、不分析，不管符合不符合自己的实际情况，人云亦云，盲从他人的教学观点与方法是会误人子弟的。当然，别人的先进方法我们要虚心学习、借鉴，但根据我们自己地区特点多年来总结出来的有效的好的教学方法绝不可丢。智育教育是学校工作的中心环节。文化基础知识的教学，是素质教育的重要组成部分，“学习不好，就要出次品”，次品是难以适应社会需求的。教育部副部长陈小娅指出：“基础教育质量的提高，不仅直接关系到青少年的德、智、体、美全面发展，而且关系到全民族素质的提高”。中学阶段正是掌握基础知识和基本技能的关键时期，老师必须扎扎实实地教，学生必须实实在在地学，搞不得半点虚假。假如一个中学生连 + 等于什么都不会，你却不在他的基础知识上下功夫，反而花费大量的时间让他搞发明，搞创新，这不是轻重倒置了吗？学校的工作以教学为主，学生以学习为主。老师下点功夫搞教学，学生下点功夫学文化，学知识，这是天经地义的。现在有些人，不从实际出发，常常异想天开，认为所有的知识，教师都应该在极短的'时间内，在学生欢乐愉快边玩边耍的活动中教会学生，所以一见教师在教学上下点功夫，就说是“搞应试教育，传统教育”、“增加了学生的学习负担”；一见学生下点功夫读读书，就说是老师逼迫学生“死读书，读死书”等等。任何一个老师如果有既省时又省力的巧妙的学习方法都会教给学生的，但是有一些东西必须老老实实去记。例如，一个字的读法、写法、意义你不记住它，就谈不上灵活地应用。只有掌握了一定的基础知识和基本技能，才能做到灵活运用。俗话说：“熟能生巧”是有一定道理的。现在有些孩子不想“熟”，只想“巧”；不想“劳”，只想“获”。如果老师不正确引导，就会使他们的学习走上歧路的。事物都是一分为二的，不论什么事情搞绝对化都是错误的。再说，工人、农民必要时都要加班加点，学生在身体状况完全能够适应的情况下，多下点工夫多学点知识有什么不好。谁也想不下苦功就能学到真本领，就能成为天才，但事实上是行不通的。什么东西都不是白来的。贪图轻闲安逸，处处都想以巧取胜的学习观念是不可提倡的。 “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，这不仅仅是一种说法，而且应该当作教师一种教学观念和主张，学生的一种学习精神和信念来看待，切不可轻易的抛弃。爱迪生说过：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”。我们应该培养孩子们勤奋好学，吃苦耐劳的精神，不应该助长那种不想动手动脑，贪图轻闲安逸，只想投机取巧，不劳而获的懒汉学风。

篇8：书山有路勤为径,学海无涯苦作舟作者

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

此句意思是指：如果你想在无边无际的知识海洋里畅游，耐心、尽力、刻苦的学习态度将是一艘前行的船，能够载你驶向成功的彼岸。在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，如果你想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的'知识，“勤奋”和“刻苦”是两个必不可少的，也是最佳的条件，表明了勤奋是学习的主要点。

可作互文手法解释。例如：将军百战死，壮士十年归。书山学海可谓读书学习，苦作舟谓之刻苦。据互文手法可译：读书学习之道，看似无边无际，不知何去何从，倘若勤奋刻苦，书山自有石经，学海岂无彼岸。

古今贤文·劝学篇