从平舆特大杀人案看如何增强青少年防范意识（精选9篇）由网友“拔了毛的仙人掌”投稿提供，下面是小编整理过的从平舆特大杀人案看如何增强青少年防范意识，欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。
篇1：从平舆特大杀人案看如何增强青少年防范意识
从平舆特大杀人案看如何增强青少年防范意识
日前，《午间半小时》组织了一期题为《为了明天――青少年安全防范大家谈》节目，邀请了公安部、中国青少年犯罪研究会、中国人民公安大学的专家和北京市公安局西城分局的民警一起讨论如何增强青少年的安全防范意识和能力。
公安部治安管理局预防犯罪专家 华敬锋处长
中国人民公安大学犯罪心理学专家 李玫瑾教授
中国青少年犯罪研究会 张潘仕常务副会长
北京市公安局西城分局 王淑英副处长
家长经常跟孩子说，千万别跟生人说话，千万别跟人家走，别随便吃别人给的东西。是不是这样就可以预防上当受骗了？如何加强青少年防范意识的教育？
张潘仕：我觉得家长的这些提示，作为孩子特别是未成年人来讲，这都是非常必要的。社会非常复杂，如果不注意交往对象的企图，有时非常容易上当受骗。在与不熟悉的人或者陌生人打交道时，提高警惕性是非常必要的。人与人之间的社会交往是必须的，但是在这种社会交往中，怎么样识别或者是认识一些坏人的不良企图，最重要的方面就是安全防范意识的问题。因为这个社会是非常复杂的，我们一生打交道的对象也是形形色色的，只有我们时时有安全防范的意识，才能在与人打交道时防止上当受骗。
李玫瑾：现在对学生进行教育过程当中，我个人认为，在防范这方面的教育相对比较薄弱。其实人在社会生活当中不是处处都遇到“狼”或者是“陷阱”，有时你进入森林，真遇到一只狼，那对你来讲就是百分之百的灾难。所以从小就要教育孩子要有防范意识．什么叫防范意识呢？对于你不熟悉的人或者不熟悉的`地方，都要有一种警觉。不熟悉的地方尽量不要去。对不熟悉的人要留一个心眼。 对未成年人的诱惑方法都是给予你喜欢的。我们常常讲一个话叫无欲则钢。告诉孩子一个最简单的话，如果别人给你一定的好处让你跟着他去做什么的话，你要觉得这个好处不是白来的，肯定是要付出代价的。
如果跟孩子们谈起这些情况，能给他们举一些什么样的案例？
王淑英：我们的工作性质决定了经常跟一些青少年打交道，在实际工作当中，青少年上当受骗有以下几方面的情况：第一，轻信别人的许诺，比如给什么样什么样的好处。第二，现在青少年朋友好奇心理比较强，小孩喜欢更新鲜的东西。第三，青少年朋友因为年龄的问题，涉足社会不是很深，很多事情不能辨别是非，所以就容易上当受骗。第四，跟陌生人打交道，因为对陌生人的情况不了解，轻易跟陌生人交往就容易出现问题。第五，一般的小孩都比较胆小，禁不住恐吓。我们接触的
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篇2：增强防范意识谨防上当受骗致家长及学生的一封信
尊敬的学生家长、亲爱的同学：
你们好！
近年，一些不法分子以提供资助的名义向学生特别是大学新生实施诈骗，致使个别学生蒙受经济损失，给学习和生活造成困难，有的甚至因身心受到严重困扰而放弃了生命，教训非常惨痛。为防止类似情况再次发生，在此提醒你们务必提高警惕，自觉强化防范意识，注意以下事项：
不要轻信关于领取资助资金的陌生电和网络谣言。目前，我国已建立了较为完整的贫困学生资助体系，资助政策实现了从学前教育到高等教育的全覆盖。同时，各地各校还积极争取社会资金，加大对贫困学生的资助力度。不管是国家资助政策还是社会资助项目，也不管是哪个部门实施的资助项目，最终都要通过当地政府有关部门或学校进行实施，都要将资助项目通过有关媒体（网站）或在学校较醒目的地方进行公示，都需要学生本人提出申请，不可能绕过当地政府有关部门或学校而通知学生本人或家长直接领取资助资金，也不可能向学生收取任何费用，更不会要求家长或学生本人持银行卡在自动柜员机上按要求进行操作领取资助。天上不会掉馅饼，千万不要轻信关于领取资助资金的陌生电特别是长途陌生电，千万不要轻信未经证实的关于领取资助资金的信息（包括网络信息、手机短信等）。当收到关于领取资助的陌生电或信息时，请务必高度警惕，一定要弄清楚资助项目名称及实施单位等，要多方打听，并及时向学校或当地政府有关部门进行咨询，弄清事情真相，千万不要盲目听从陌生电或有关信息的诱导。
不要随意泄露个人有关信息。根据近年学生上当受骗的情况看，基本上都是不法分子事先掌握了学生有关信息，然后有针对性的`对学生或家长进行诈骗。因此，请大家务必高度警惕，千万不要将个人有关信息特别是身份证号码、银行账号及密码、高考准考证号及密码等随意告诉他人，千万不要随意上传到网上，以免让不法分子掌握，进而针对性编造谎言实施诈骗。
如果上当受骗请及时采取应对措施。如果因为不慎导致上当受骗，蒙受经济损失，请务必及时采取应对措施：一是务必在第一时间报警，请公安机关帮助解决；二是及时报告学校老师，请学校及时提醒其他同学做好防范；三是及时将有关情况告诉家人，不要让他们担心。千万不要盲目听从不法分子的花言巧语而耽误追回损失的最佳时机，让不法分子逍遥法外。
各位家长，各位同学，苍蝇不叮无缝的蛋，只有我们提高警惕，增强防范意识，凡事多一个心眼，不随意泄露自己的信息，不轻信陌生电和谣言，遇到情况多方打听，积极向学校和当地有关部门咨询，不法分子的骗人花招就不会得逞，我们就不会上当受骗，我们的学习和生活就不会受到影响。
最后，祝各位家长身体健康，阖家幸福；愿各位同学健康成长，学业有成！
篇3：从风险认识角度看财务风险成因及防范
随着市场经济的发展，现代企业面临越来越多的外部竞争，财务风险便随着企业外部竞争的加剧应运而生，尤其在我国市场经济发展不健全的情况下，财务风险更是企业所不可避免的，因此加强对财务风险的认识对企业来说就显得尤为重要。然而现实中无论理论界还是实践工作中都片面的强调了如何有效的规避和防范财务风险却忽视了对企业财务风险的最基本的认识。因此本文就首先从对财务风险的基础认识开始，逐步加深对财务风险的认识。
一、财务风险认识中的几种不同观点
现实工作中要想有效的防范财务风险的发生首先应该对财务风险有个明确的认识。现代理论界对企业财务风险认识的研究主要体现在以下三种的观点：
第一种观点认为财务风险又称筹资风险，它是企业在筹集资金过程中，由于未来收益的不确定性而导致的风险。财务风险的实质是企业负债经营所产生的风险。如果一个企业没有借入资金，这个企业就不会发生财务风险，而只有经营风险;如果企业有借入资金，这个企业就存在着财务风险和经营风险。企业借入资金必须按期还本付息，在未来偿还债务能力不确定的情况下，就会相应增加企业的压力和负担，使企业面临着资不抵债的潜在风险，这也就形成了企业的财务风险。但企业在生产经营活动中，为达到规模经济，实现企业经营目标，又不得不想方设法筹借经营性资金，进行负债经营。因此现代企业中财务风险是企业必须面对的客观现象。
第二种观点认为企业财务风险是企业财务活动中由于各种不确定因素的影响，使企业财务收益与预期收益发生偏离，因而造成蒙受损失的机会和可能。企业财务活动的组织和管理过程中的某一个方面和某个环节中出现问题，都可能促使这种风险转变为损失，导致企业盈利能力和偿债能力的降低。企业财务活动一般分为筹资活动、投资活动、资金回收和收益分配活动四个方面，相应的也就会产生各种不同的财务风险需要企业去面对。筹资风险即借入资金而增加丧失偿债能力的可能;投资风险即由于不确定性因素导致的使投资报酬率达不到预期的目标而发生的风险;资金回收风险即产品销售出去，其货币资金收回的时间和金额的不确定性;收益分配风险即由于收益分配可能给企业今后生产经营活动产生不利影响而带来的风险。财务风险与企业经营活动的各个环节密切相关，一个正常进行生产经营的企业，财务风险必然是企业所不可避免的。
第三种观点认为财务风险是资本流通过程中的产物。从资本运动的角度看，在G―W……P……W'―G'的资本运动过程中，资本流通的始极是货币本金的垫支，终极是得到价值量增加的货币本金收回，财务是为了重新获得货币而垫支货币所进行的运动。所以财务的风险萌芽于本金垫支之时，只要筹集货币并把货币作为资本来使用，资本就具有无法得到价值增值的风险。资本的流通过程，既是财务风险的转移过程又是财务风险的积聚过程，某一资本形态的风险不仅接纳了上一资本形态的风险，同时又吸收了本形态新的风险。这样的过程使财务风险不断形成和积累，最终对企业的生产经营带来影响。企业经营活动状况和财务活动的组织与管理业绩如何，必然会体现在企业资金运动的状况和结果上，表现为企业财务状况的好坏和财务成果的大小。因此，企业的财务风险包括财务状况的风险和财务成果的风险。财务成果即财务收益(或现金净流入)及获利能力等;财务状况即企业的资产结构、资本结构及偿债能力等。从财务状况和财务成果偏离的趋势看，出现偏差的结果只有两种，即财务状况的变好或者变坏，财务成果的增加或减少。企业的财务风险既是财务结构不合理而可能面临的偿债压力，也是企业利润的不确定性。于是财务结构做为财务运动的起点和终点，是财务的静态表现;财务成果则是财务运动的过程表现，这两者要共同构成了财务风险，即静态风险和动态风险的综合结果。在管理企业财务风险时，这两者同时要纳入到财务风险的监测体系中。
通过对上述三个观点的认识，我们可以看出它们之间的共同点主要有：1.对风险的描述是一致的即认为风险是当一项活动会产生几种不同的可能结果且这些结果的概率和可能性可以推算时，则认为这种活动是有风险的。2.都包括筹资活动所带来的风险，即认为筹资所带来的风险是财务风险的基本组成部分。上述三种观点的区别主要是：1.三种观点对财务风险的内涵认识不同。第一种观点只是强调了风险产生的根本原因是企业负债经营带来的筹资风险，认为筹资风险是企业财务风险的全部而忽视了企业其他方面所带来的财务风险，将财务风险的本质等同于财务风险，这样就混淆了现象和本质之间的关系;第二种观点从企业资金运动的整个过程来认识企业财务风险，较全面的涵盖了企业财务风险，对企业的实践工作具有现实的指导意义;第三种观点是从财务管理者的角度认识财务风险的，认为财务风险从企业资本垫支开始就产生了，随着企业生产程序更替而产生和积累了其他方面的风险，最后从影响财务风险产生的原因习性划分为财务状况风险和财务成果风险。2.三种观点对财务风险认识的外延不同。第一种观点仅认为企业货币资金无法偿还企业到期债务时而产生的风险，第二种观点则是从财务活动的各种不确定性影响因素来全面认识财务风险的，将财务风险产生的各种可能因素都包括进去。第三种观点同样也是从企业资本流通的各个环节全面认识财务风险，将影响企业财务运作的各种财务风险因素都予以考虑。
本文认为第一种观点对企业财务风险的认识带有片面性，只是注重了财务风险的本质，而忽视导致本质产生的其他方面的原因。第二和第三种观点虽然对财务风险的内涵和外延认识不同，但是它们都能够从总体上全面把握财务风险，对于企业的生产经营实践具有指导意义，
二、从风险认识角度来分析财务风险的影响因素
对企业财务风险认识问题明确之后那么财务风险产生的原因也就显而易见了，因此只有清楚认识企业财务风险产生的原因在实践工作中也就能更好的防范财务风险，从而达到规避风险提高效益的目的。在这里根据上述后两种观点概括出以下几种财务风险产生的原因。
1.企业的资产结构中债务比例过高。
企业的资产结构中债务比例过高导致企业无法偿还到期债务，从而使企业陷入财务困境之中。这种过高的负债比率不但使企业有利息负担而且到期要偿还高额债务本金，在企业经营状况较差的情况下还会导致企业资不抵债，面临破产清算的危险。这是从财务风险的本质来认识财务风险产生的原因的。
2.企业的资产流动性弱。
企业在债务融资后必须保证有足够的现金以偿还到期的债务和利息，如果企业的资金流动状况较差变现能力不强而无法保证足够的现金，这些都会导致使企业财务风险由潜在的变成现实的，从而使企业陷入财务危机，最终导致企业经营的失败。这是从企业经营的动态角度来认识财务风险产生的原因的。
3.企业的财务决策失误导致企业经营管理不善。
由于企业财务决策缺乏科学性，投资决策失误导致企业投资收益率低于企业的筹资成本，使得企业的财务状况恶化威胁到企业到期债务的偿还，增大了企业静态财务风险产生的可能性，最终导致财务风险的产生。通常财务决策失误导致企业经营不善是企业财务风险产生的重要原因。
4.外部环境的复杂多变导致各种不同财务风险的产生。
企业财务管理面临的环境包括国家宏观经济、法律以及社会文化环境等因素。这些因素存在于企业之外是企业所无法控制的，对企业的财务管理活动产生重大影响。由于这些因素的复杂性和多变性，增大了企业风险产生的可能性。
上述前两个原因是企业财务风险产生的直接原因，它们的出现直接会导致财务风险的发生;后面两个原因虽然是财务风险产生间接原因，但是一旦发生给企业带来的确实致命的打击，因此也是不容忽视的。
三、财务风险的防范策略
1.建立合理的资本结构，创造良好的筹资环境。财务风险本质是由于负债比例过高导致的，因此企业不但应该设计合理的资金结构，保持适当的负债、降低资金成本，而且还要控制负债的规模，保证谨慎的负债比率，避免到期武力偿债或资不抵债，从而来有效防范财务风险。只有这样才能使企业为自己创造了良好的融资环境，吸引各方投资。
2.进行多角经营，分散投资风险。即将企业筹集来的资金投放于多个项目，这样就能使各个盈利和亏损程度不同的投资项目互相弥补，减少风险。这种分散风险的思想体现在生活的各个方面，但是在企业的经营管理中，这种防范方法还需要企业领导者的谨慎行事。
3.制定合理的风险政策、保持良好的财务状况。由于企业某项投资活动，如：扩大再生产、固定资产更新改造等项目周期长、成本高，使企业实现的经营成果虽然比较好，但是资金却紧张，从而影响企业的财务状况。这种情况的恶化最终会导致财务危机。因此，企业经营管理者应该实时监控企业财务状况，及时制定合理的风险防范政策，及时收回各种款项，同时制定合理的资金使用计划，保证企业正常运转对资金的需要。
4.建立财务风险预警机制，构筑防范财务风险的屏障。首先，要建立完善的的风险防范体系。一是要抓好企业内控制度建设，确保财务风险预警和监控制度健全有效，筑起防范和化解财务风险的第一道防线。二是要明确企业财务风险监管职责，落实好分级负责制。三是要建立和规范企业财务风险报表分析制度，搞好月份流动性分析、季度资产质量和负债率分析及年度会计、审计报告制度，完善风险预警系统。四是要充分发挥会计师事务所、律师事务所以及资产评估事务所等社会中介机构在财务风险监管中的积极作用。其次，企业需建立实时、全面、动态的财务预警系统，对企业在经营管理活动中的潜在风险进行实时监控。财务预警系统贯穿于企业经营活动的全过程，以企业的财务报表、经营计划及其他相关的财务资料为依据，利用财会、金融、企业管理、市场营销等理论，采用比例分析、数学模型等方法，发现企业存在的风险，并向经营者示警。该系统不仅应包括流动比率、速动比率、资产负债率等财务指标，还应包括企业经营中一系列诸如产品合格率、市场占有率等指标，对财务管理实施全过程监控，一旦发现某种异常征兆及时采取应变措施，以避免和减少风险损失。
财务风险是企业日常管理工作中不可忽视的问题，然而企业的经营管理是个复杂的问题，面临各种各样不同的风险，主要有企业内部风险：财务风险、经营风险，外部风险：自然风险、社会风险、经济风险、政治风险等。这些不同的风险构成了企业需要面对的复杂的风险系统。各种不同的风险之间也不是孤立的，它们之间相互联系共同作用于企业。例如当企业面临的外部风险增大时，企业经营风险和财务风险也有增大的趋势，因此企业的经营管理者应该全面分析各种不同的风险产生原因，增强企业抵御风险和防范风险的能力，提高企业的市场的竞争力，从而立于不败之地。
篇4：从个体意识看世界风云杂文随笔
从个体意识看世界风云杂文随笔
世界是复杂的，小到一个人跌宕起伏的人生经历，大到一个群体的利益纠葛，进而再上升到国家间的博弈竞争，变幻莫测的谜局，出人意料的破题，就像浩淼无垠的宇宙，神秘莫测。世界也是简单的，简单到只用几个原理和定义就可以解释它。简单的世界何以变得复杂？究其根源是人的思想行为的复杂性导致了这个世界的纷繁多变。
爱因斯坦的相对论认为，物质存在的方式是时间和空间。做为高级智能型生物的人类，其思想意识在不同的时空会展现出不一样的灵动，从而推动人类社会展开波澜壮阔的变革。从战天斗地的生产改造，到朝代更迭的人文运动，无一不是在特定的时空中，矛盾无法调和的情景下，首先由人类思想的`突破，从而引领时代打破桎梏，迈向崭新的阶段。所以时代的进步是人类思想意识突破的结果。为什么说哲学家和思想家是时代的引航者，原因正基于此。
变幻莫测的世界风云，归根到底是人类思想活动的产物。人是社会性生物，人单一的个体意识必然会上升到族群意识，进而升华成国家意识，最终国家意识间形成交融碰撞。在浩瀚的人类历史长河中，战争与和平，动荡与安宁交错更迭。从绚烂的历史画卷中我们可以触摸到人性推动历史的脉络。
哲学家在解释世界，思想家在探索世界。不管他们的研究方向如何，有一点不可不提，那就是不能忽视单一个体的人的思想意识研究。在这一点上我更看重思想家，因为思想家更随性自由，触角延展性更广，涉猎范畴更大。相比哲学家更具亲民性，也更有可能触及单一个体的人性研究。
《易经》中关于太极的说法就很具哲理性。大到宇宙，小到个体，都可以作为一个太极点。一物一太极，以小见大。佛语亦云：一花一世界，一叶一菩提，也是同样道理。大世界是小个体的集合，但不是简单的集合，而是高度统一后的群体意识的映射。这种高度统一后的群体意识是概括了群体内绝大多数个体意识的共性点，并将其作为群体的纲领性行为规范和道德标尺。所以国家意识就是国人群体意识的集中反映与诉求。研究人类个体思想意识，进而拓展到整个群体意识的概括总结，就能够把握整个世界的脉络。
那么由众多单一个体意识集合成群体意识怎么升华到国家意识？这是由国家意志的强制力促成的。国家意志就是群体的纲领性行为规范和道德标尺，它具有强制力。它的表现形式就是国家机器和法律，其执行者就是代表国家的政府。政府首脑是群体的代表，其性格属于代表性的个体意识。他的个体意识也要遵从于国家的群体意识。他的性格决定了国格，通过一个处于特定时空的首脑的个体意识，可以透视出这个时期整体国民的群体意识。所以研究国家行为这样复杂的课题将变得非常简单，只要研究其首脑和首脑小群体的个体意识就可以基本洞察这个国家群体的整体行为方式及方向。
篇5：从公共单车看规则意识生活随笔
从公共单车看规则意识生活随笔
从超市出来，看到门口有两辆公共单车被用一把大锁串连在了一起，这俩车可以说“不是一家人”，却“进了一家门”。
仔细看，两辆车的电子锁都已经不翼而飞，恐怕都是被狠狠撬掉的。我顿时有点不明白：一个人怎么会骑两辆车呢？想了想，猜了猜——看来到超市里去的应该是两个人。同样的手法，用同一把锁，倒真的应了先前那句话——“不是一家人，不进一家门”呐，这进到超市的俩人绝对是一家人！一家子里出两位这样的'人物真的是了不起！但仔细琢磨后觉得也并不奇葩，它以实际行动证明了“近朱者赤，近墨者黑”至理名言的正确性，当然也说明了“耳濡目染、引领示范”的重要作用。
我想到了孟母三迁的故事，孟母担忧害怕小孟轲不能学好，于是极力找寻适合他成长的良好环境，最终，在“子不学，断机杼”的决心之下，亚圣成功早就，为历史留下了浓墨重彩的一笔。
而如今，有一些家庭、一些父母毫不汲取传统文化营养，倒是唯恐自己孩子不知道如何占便宜？于是千方百计加以示范，以身教重于言教的态度，无论是在地摊上，还是在超市里，拿起散装的水果、零食就开始品尝，孩子亦步亦趋学的也有模有样，正是这样教与学，新的低俗一族脱颖而出。
既然是公共资源，无论再小、再微，也一定要讲规则意识，如果人人都要用一把“锁”将本应人人受用的资源归为已有，这个世界岂不是乱了套？其实破坏规则的许多人并非坏人，而都是与我们一样的普通人，当他们一味追求普通的时候，就变成了俗人；但如果普通人竭力追求的是不普通，那么他将能够成为不平凡的人。
多么希望我们周围“讲道德、说仁义”的人越来越多，那样我们的社会也将会越来越美好，人们的生活也会越加感到幸福快乐……
篇6：从《阿Q正传》看鲁迅的使命意识和孤独意识
深圳大鹏华侨中学 林 潮[1] 陈晓涛[2]
(深圳 大鹏 518120)
内容提要：鲁迅是中国现代最伟大的思想家、文学家，他独特的个性气质和强烈的生命意识对其文学创作产生了深刻的影响。本文试图从文艺心理学的角度分析其内省自觉、深沉坚韧的气质和极强的使命意识、内向抑郁的气质和强烈的孤独意识对小说《阿q正传》的影响。
关 键 词：《阿q正传》个性气质 使命意识 孤独意识
鲁迅是中国现代最伟大的思想家、文学家，堪称现代中国的脊梁、现代中国的灵魂。他的精神、他强烈的生命意识、他的作品及其中鲜活的人物形象，影响着一代代中国人、警醒着一代代中国人。《阿q正传》是鲁迅最著名的小说之一。鲁迅用犀利的笔法彰显其内省自觉、深沉坚韧的气质与强烈的使命意识、内向抑郁的气质与浓厚的孤独意识，塑造了阿q这个不朽的艺术形象。
一、鲁迅的个性气质及生命意识
人的个性气质及生命意识的形成与其成长经历和生活环境密不可分。鲁迅出身于浙江绍兴一个没落的封建大家族，他13岁时，祖父因科场案下狱，不久父亲病逝，迫于生计，他随母亲到绍兴乡下皇甫庄舅父家避难，被视为乞食者。在家道中落的过程中，他目睹族人之间的倾轧，饱尝了世态炎凉。鲁迅曾说“有谁从小康人家堕入困顿的么，我以为在这路途中，可看见世人的真面目。”[1]此后他对社会人生总是一种阴郁的把握方式。然而从野孩群中获得的那种“野兽性”[2]又偏偏使他不向黑暗势力和封建礼教低头，外力与内力的相互作用使一种鲜为人知的惆怅与悒郁、痛苦与悲伤的孤独情绪油然而生。青少年时期的人生际遇给鲁迅留下了寂寞与孤独的精神印记。[3]后留学日本，在异域受到的白眼和轻蔑，尤其是“幻灯片事件”使这位来自贫弱中国的留学生亲自体验了民族歧视的耻辱，这一切在鲁迅心中留下深刻的烙印；对叔本华、尼采悲观主义哲学的研究，进一步深化、加强了他精神中的寂寞与孤独。
鲁迅出生没落大家，从小受到包括儒家正统文化及佛、道等非正统文化在内的传统文化和民间文化的熏陶，南京和日本求学期间，大量阅读了西欧近代文学、哲学、自然科学著作，又使他对西方文化有了深刻的了解，尤其是叔本华、尼采的生命意识与超人学说、基尔凯郭尔、施蒂纳的非理性主义对孤独个体生命形态的体认。在经历了十九世纪末开始的中国社会、思想、文化的巨大变迁后，鲁迅深感中国改革之难，对中国的认识更加透彻，深刻思考后形成了自己的独立思想，也形成了自己独特的个性气质和强烈的生命意识。
鲁迅的个性气质是多元复杂的矛盾统一体：既刚强固执，又深沉坚韧；既内省自觉，又机敏多疑；既内向抑郁，又开朗热情。其内省自觉、深沉坚韧的气质加以其博大的爱心（爱祖国、爱民族、爱大众、爱亲人）进而使其产生极强的使命意识；其内向抑郁的气质使其产生强烈的孤独意识。多元复杂的个性气质融于一体，且伴随着鲁迅的内心冲突，使他“背负因袭重担，肩住黑暗闸门所具有的极其深刻沉重的社会历史的孤独悲凉”“与他对整个人生荒谬的形而上感受中的孤独、悲凉纠缠融合在一起”[4]，构成了鲁迅独特的个性气质，也培养了他以复杂、深邃的眼光观察和体验世界的能力。
二、充盈于《阿q正传》中的强烈的使命意识
《阿q正传》中，通过阿q及其周围人物的塑造，作者表现出其改造“国民性”和反封建的思想观念，这其中透出鲜明的理性色彩、强烈的否定性特征和深刻的悲剧性意识。
铭心刻骨的童年经历、惊心动魄的感性经验、西方现代文化的强烈影响与内省自觉、坚韧深刻的个性气质和强烈的使命意识相碰撞，形成鲁迅“立人”、“兴国”的理想和自觉意识。鲁迅认为，一个国家若要生存世间，角逐列国，“其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”[5]立人的精神实质即为摒弃国民劣根性，重塑新型的民族性格。在鲁迅看来，“立人”是“兴国”的前提。因而，他坚定地选择了在精神领域以身报国的方式，终生在精神领域进行国民灵魂改造的工作。[6]他认为没有民族精神的彻底改造，新的社会制度是难以真正建立起来的，“最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制、是共和、是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”[7]为改造民族精神，他执着地把自己的文学与思想情感紧紧和变革现实连在一起，在小说中塑造了大量不同类型的人物形象以批判国人之“国民性”，以期改造“国民性”，阿q则是最具代表性的人物之一。
阿q乃一个赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。他的主要性格特征就是其赖以自慰甚至是赖以生存的精神胜利法：他在现实生活中总是处于失败者的地位，但他从不正视现实，而是用盲目的自尊自大、自轻自贱、自欺自慰、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等妙法来自我安慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。阿q精神胜利法的根源于他深重的奴隶意识：长期的封建压迫使他的主体意识迷失在封建思想伦理关系中，他没有自己独立的意识，只在毫无个体性可言的“群”的氛围中体现自己的内在本质。阿q的精神胜利法乃是中国人的集体无意识的一种反映，数千年的封建王朝、异族统治、战争动荡、思想的极端束缚是其产生的土壤，它是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。
作者不仅塑造了阿q的形象，而且用简练的笔墨勾勒出另一类“国民性”的人物群像：看客。他们张着嘴去看杀人，用眼睛去咬阿q的灵魂，议论枪毙并无杀头好看。他们是饱受中国封建文化束缚和毒化的中国的民众，他们精神受奴役而不自觉，麻木愚昧而不觉悟，甚至麻木到不以苦为苦，对别人的痛苦只报以隔膜和冷漠，甚至狠毒凶残。他们通过对个人的教化和对异已者的迫害来维护封建旧秩序、旧伦理的基本规范，与统治者共同构成了旧中国冷酷的生存现实。“大团圆”结局说明人民精神麻木现象深深地楔入鲁迅的心坎，使他永远感到心痛。他要“呐喊”，他要以觉醒的先驱的声音，唤醒中国人的生存意识，唤醒“铁屋子”里“许多熟睡的人们”。[9]
同时，鲁迅将阿q和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写，以一种概括的方式描绘出辛亥革命的严酷真实：脱离群众的畸形革命始终是不能得到群众理解的，是没有基础的，必然走向失败的，是挽救不了中国沦为烈殖民地命运的，也不可能解放人民大众。
阿q的形象在表层上原型来自于鲁迅的故乡绍兴，或是同乡，或是远亲，在深层上则是作者对人类精神现象和中国人精神特征的理性探索伴随着活生生的原型一起升华、熔铸成的不朽艺术典型，是作家个性气质和生命意识的隐现。
三、弥漫于《阿q正传》中的浓郁的孤独意识
鲁迅内向抑郁气质和孤独意识激发的是他改造现实、批判黑暗的理性激情。鲁迅在给许广平的信中说： “我的作品太黑暗了，因为我觉得唯‘黑暗与虚无’乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战。”[10]这在《阿q 正传》中体现为“抗争”和“死亡”。
阿q并不完全安于被欺凌的命运，当革命到来时，他从被剥削者的朴素直感去欢迎革命。他觉得造反有趣，又似乎革命党便是自己，在他的想象中，革命党都穿着“白盔白甲”，拿着板刀、钢鞭、炸弹、洋炮；革命之后，赵家的元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅都搬到土谷祠来……阿q对革命的认识固然十分幼稚，十分糊涂，但由于这种想法里充满着农民式的均分思想和复仇情绪，却又的确反映了农民阿q具有改变自己生活地位的迫切要求。阿q真心向往革命，在他身上始终潜藏着革命的可能性。然而，革命并没有接受阿q ，反而让阿q最终走上了断头台，革命燃起了阿q心中的希望之火，却又将希望变成了绝望。鲁迅以阿q的死指向“绝望的反抗”，反抗社会，更是反抗自身：在阿q无家可归的孤独中，在阿q寻找归宿的努力中，在阿q的生的困恼中，在阿q面临死亡的恐惧中，在阿q临刑的幻觉中，……我们发现那惶惑、不安、恐惧、孤独、绝望并不仅仅属于阿q，而是属于那颗终于并不能超然的心灵。从这个意义上说，对于阿q们生存的世界的无情否定，不又是作家对灵魂中的 “阿q生存的世界”的“抗争”吗？
阿q抗争了，却最终被挂着“革命党”牌子的“长衫人物”送上了断头台。阿q的被砍头还因为阿q的委琐、怯懦、无能、可笑的表现而被看客们视为一出“他们多半不满足”的“不佳”的滑稽剧。阿q被枪毙了，他因为希冀改变自身命运的自发抗争而死了，而和他有着同样命运、同样精神的看客们却是如此评价：未庄人“自然都说阿q坏”，他的“枪毙便是坏的证据。”“城里舆论则不佳”，他们不仅因为“枪毙并无杀头这般好看”，还因阿q“游了那么久的街，竟没有唱一句戏”害他们白跟一趟而不满足。阿q死了，从肉体、从精神上俱亡了，而那些看客们，肉体虽然还在世上行走，精神和灵魂却和阿q一样，早已被“圣人之徒的意见和道理”剥夺了。这一些让鲁迅感到处在黑暗势力的包围中，那时的中国好比铁屋子，昏睡的人民难以走出，所以他要进行呐喊，对旧社会与旧势力作绝望的抗战。也正如此，在1925年为俄译本《阿q正传》作的序中，鲁迅说“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事……我也只得依了自己的观察，孤寂地姑且将这些写出来，我的眼里所经过的中国的人性。”[11]
鲁迅就如“过客”，“明知面是坟而偏要走。”鲁迅的呐喊、反抗并不为群众所理解，他终生呼啸地战斗在精神领域，他孤寂在走在时代的前沿，他与社会、与群众自然有距离。他作为一个“孤异的个人”，“向庸众开战”，常常感到有“独战的悲哀”，自己陷入孤独与痛苦之中，眼见群体生命的麻木，他要“呐喊”，要唤醒人民去打破“无声的中国”千年如斯的沉寂，虽然鲁迅也知道，这种反抗不过是“绝望的反抗”，但这仍是对国民性中惰性和奴性的反抗，具有可贵的现实战斗精神和现代反抗意识。他仍然要象“过客”一样，昂起头颅，奋然微量前走去，在人生的旅途中留下他那倔傲而又孤独寂寞的身影。
注释：
[1]《<呐喊>自序》，《鲁迅全集》第一卷p3.北京：人民文学出版社，1956年
[2]瞿秋白.鲁迅杂感选集.序言.p5.上海：上海文艺出版社，1980年
[3]季玢.略论鲁迅与嵇康孤独意识的异同.徐州师范大学学报（哲学社会科学版）[j].,6(2)
[4]李泽厚.中国现代思想史论.p107-108.天津：天津社会科学院出版社.
[5]《文化偏至论》，《鲁迅全集》第一卷p193，北京：人民文学出版社，1956年
[6]陈健.英雄情结与孤独意识——梁启超与鲁迅精神特征的比较研究.五邑大学学报（社会科学版）[j].1995,1
[7]《两地书.第一集.北京》，《鲁迅全集》第十一卷p31.北京：人民文学出版社，1982年
[8]姜德明主编，黄乔生选编.周作人书话.p179-180.北京：北京出版社.
[9]《<呐喊>自序》，《鲁迅全集》第一卷p7.北京：人民文学出版社，1956年
[10]《两地书.第一集.北京》，《鲁迅全集》第十一卷p20-21.北京：人民文学出版社，1982年
[11]《俄文译本<阿q正传>序》，《鲁迅全集》第七卷p82.北京：人民文学出版社，1982年
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[1] 林 潮（1969—），男，广东湛江人。深圳大鹏华侨中学一级教师，主要从事现代文学研究与学生思想教育与管理研究 。
[2] 陈晓涛（1983—），男，江苏如皋人。深圳大鹏华侨中学教师，现主要从事中学语文教学研究。
篇7：从美国灾难大片看美国现当代文学的生态意识
从美国灾难大片看美国现当代文学的生态意识
[摘要]所谓灾难片主要是利用一些特技效果,以人类社会中的天灾人祸为题材进行拍摄的影片。灾难片除带给人强烈的感官刺激之外,也将人在灾难面前所流露的本性表现得淋漓尽致。近年来,好莱坞拍摄的灾难大片主要以自然灾害为主,用夸张的表现形式凸显了现代社会的生态危机。从中可以看出,美国现当代文化中的一种生态意识。
[关键词]灾难;生态;现当代;环境
?“灾难片”( DISASTER FILM)是叙述一群人如何同心协力逃避一场人为或自然灾难的通俗剧电影类型,大部分都说明摆脱灾难的方法或者在灾难中生存的经验,体现出人类战胜或躲避灾难的智慧等。尤其是冷战结束后,西方电影的重心逐渐从对抗转向了灾难片的制作上来。这一方面是政治的反映,另一层面,也是美国当代文学界对当前生态文明的一种忧思,是世界科技与文化思潮变革的必然结果。
?一、美国灾难大片的发展历程
?灾难片的制作成本一般都比较高,很多壮观的场面都需要电脑特技来支持,因此电视屏幕上很少见到灾难题材的片子。美国最早的灾难片主要依存于故事情节和纪实题材。如《战舰梅因号的爆炸》(18)、《和平号气球遇难记》(19)等。但这些影片在当时反响平平,并没有收到广泛关注。二战后,外星人入侵地球之类的影片开始大行其道,这种影片的盛行,也反映了当时人们对于战争的一种恐慌心理。
?灾难片真正收到观众追捧的时期是从20世纪70年代开始的。代表作有《海神号遇难记》《大地震》《大白鲨》等。尤其是1975年,斯皮尔伯格拍摄的《大白鲨》一举夺得奥斯卡两个奖项,而且是电影史上第一部超过一亿美元的影片。这部电影使得斯皮尔伯格一举成名。值得一提的是,这部影片同时也是美国电影史上首次对生态提出关注的影片。
?进入90年代,灾难片的浪潮再次被掀起,1993年,斯皮尔伯格又一部大片《侏罗纪公园》成为当时最卖座的影片。这部影片采用高科技的特技效果复活了恐龙,满足了观众猎奇心理的同时,对工业时代人们滥用科技手段破坏生态系统的行为也进行了批判。这部具有科幻性质的灾难片,让史蒂芬•阿伦•斯皮尔伯格囊括了奥斯卡最佳音响效果、最佳声效剪辑奖、最佳视觉效果三项大奖,而《侏罗纪公园》的票房纪录,使得这部影片至今仍处于全球票房榜前十名之内。
?从《泰坦尼克号》之后,灾难片电影进入了大投资、大制作阶段。之后相继出品的《地心末日》《后天》《新海神号历险记》《海啸之后》等影片动辄投资上亿美元,大制作大手笔呈现出了灾难来临时惊心动魄的画面。近些年涌现的这些灾难片,无一例外都对现代工业造成的生态环境恶化提出了质疑,用夸张的艺术形式,表现出了大自然对人类的报复,同时也对灾难面前所流露的.人性之光进行了讴歌。
?二、灾难片的常见类型
?出现在银幕上的灾难片无外乎三种类型,即自然灾难,人为灾难和科幻灾难。其中反映自然灾难的影片,尽管表现的是人为不可控制的天灾人祸,如洪水、火山等,但都对人类的行为进行了影射。人为破坏的灾难,大多表现的是人类直接的破坏行为,比如对森林的砍伐,对河水的污染等。科幻方面,则主要围绕由人类滥用科技力量造成的生物的变种、动物的异化等行为。
?(一)关于自然灾害的影片
?从人类历史角度而言,自然灾害一直都是人类发展历程中不可避免的灾难。如猛兽般的洪水和肆虐的狂风,似乎都是无法控制和无法避免的。这类灾难片不但可以使人感受到震撼人心的画面,同时让银幕面前的观众领悟到在大自然面前,人类的一切科技和手段都显得那么无力和苍白。90年代后,随着生态意识进入美国主流文化,越来越多的由人类破坏自然而受到自然报复的影片相继出品。这类影片往往利用高科技特效,或是火山、或是洪水、或是冰川……例如《后天》。
?另外,斯皮尔伯格的《大白鲨》《侏罗纪公园》等动物入侵人类的影片,也表现了一种不尊重生态平衡、滥用科技手段破坏生态系统而遭到动物对人类的反抗的寓意。
?(二)战争引起的灾难片
?除了人们对大自然的破坏,和一些天灾人祸之外。人们蓄意而为引起的灾难也是好莱坞制片们所追逐的对象。这些影片揭露了人们内心世界的贪婪和丑陋,为了追逐利益造成了大大小小的战争,造成了对自然、对生命和生态的破坏。1976年出品的《卡桑德拉大桥》和出品的《华氏911》都属于这种题材。《卡桑德拉大桥》讲述的是恐怖活动引起的鼠疫大规模散播,以及在这种环境下政府所表现出来的冷漠。《华氏911》则根据“911”事件拍摄的类似于纪录片题材的影片。片中对美国政府以及当政者进行了批判和抨击,对战争给人类带来的灾难进行了渲染。这些影片的诞生旨在提醒人们“人祸”大于“天灾”,关注人类的生存环境,追求生态平衡已经迫在眉睫。
?(三)科幻形式的灾难片
?科技发展迅猛,人类拥有了越来越多的科技手段,使得科学家们将触手伸到了很多人类所未知的领域。因此,具有警告性质的科幻灾难片越来越多。比如《生化危机》《天地大冲撞》等均可放入此类。病毒的变种、外星人的入侵,以及古国神秘的预警等,无不例外地提醒着人类在发展自己的同时,要时刻理智、清醒,不要对任何物种或者任何生命进行破坏。
?三、灾难片的生态文学背景
?在当今“媒介化社会”中,影视的视听语言将受众文化背景差异、民族界限以及地域隔阂缩小到极限,以影像传播的方式传递当前的全球生态危机并传播生态伦理观念。生态类灾难电影让观众在娱乐的同时获得电影文本传达的生态意识,从而建构受众的现代生态观。“灾难电影表达了强烈的现代生态观念和深沉的生态忧患意识,并且还凭借其广大的受众和强烈的艺术感染力,通过观众实现着对现实生态环境的优化和改良”。灾难片用直观的影像或真切或夸张地呈现了现代工业社会中存在的生态危机,表达了对生态环境的忧思与关切,传达出自然与人类和谐相处的理想生态价值理念。
篇8：从女性意识的觉醒看夏洛蒂・勃朗特和丁玲
从女性意识的觉醒看夏洛蒂・勃朗特和丁玲
夏洛蒂・勃朗特和丁玲，两个不同时代，不同国度的女作家，在她们的作品中表达了妇女超前的进步意识。...
作 者：陈惠 作者单位：湖南师范大学外国语学院 刊 名：湖南社会科学 PKU英文刊名：HUNAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B0 关键词：篇9：从《西厢记》和《牡丹亭》看中国古代女性意识的觉醒论文
从《西厢记》和《牡丹亭》看中国古代女性意识的觉醒论文
摘要《西厢记》中崔莺莺是中国古代文学人物形象中一个勇于反叛、敢于向封建势力宣战的经典形象，她代表着中国古代女性意识的最初觉醒。《牡丹亭》中杜丽娘要求女人应当得到自己的权力，即对男性的需求，认为女人天生应有性爱的权力，是中国古代女性意识的真正甦醒。
关键词《西厢记》 崔莺莺 《牡丹亭》 杜丽娘 中国古代女性意识觉醒
《西厢记》是元代著名作家王实甫的作品，其中的女主角崔莺莺成为了中国古代文学作品人物形象画廊里一个勇于反叛，敢于向封建势力宣战的经典形象，同时她也代表着中国古代女性意识的最初觉醒。这个形象的诞生有其社会根源，元代实行较为极端的民族政策，使得汉人极其重视“门第观念”，原来已有的婚姻等级制度更加森严。而元代的统治阶级由于来自北方的少数民族，所以他们对汉人的文化不太重视，儒家的思想统治受到了严重的削弱，这就使得思想界和文化界也出现了松动。元代更是长期废除了科举制度，即便恢复以后汉人也很难考上，并且还有“十儒九丐”的说法，汉族文人的地位十分低下，不得不时常出没于教坊勾栏，创作出大量关于婚姻爱情的杂剧，这些都为崔莺莺形象地出现提供了现实的土壤。元代统治者崇尚佛教，建有大量的寺庙，这就为崔莺莺和张君瑞的相遇提供了合适的场所。
崔母想把崔莺莺培养成遵循封建礼教的典范，为此还专门请了一个老夫子进行教育。可事与愿违，当春暖花开时，当崔莺莺读到《诗经·关雎》时，她对爱情产生了最初的萌动，开始有了人性的自然觉醒。这让她从心底发现了青春被禁锢的痛苦，发出了“花落水流红，闲愁万种”的感慨!这些为后来崔莺莺和张生的相爱打下了基础，为崔莺莺的反叛提供了内心根源。崔莺莺对张生一见钟情，首先是对张生外表的倾慕，但更多的是对他才情的认可。不过如果张生不首先表达爱慕之情，崔莺莺是不会主动提出的。崔莺莺在对爱情地追求中内心热烈、外表冷静，夜间热情、白天“规矩”。
这些都是处在重重封建礼教中女性的正常反应。虽然有这样或那样的顾忌，但是崔莺莺对待爱情的态度却是坚定的，这是对传统的“门当户对”、“父母之命，媒妁之言”婚姻观的反叛，是女性个人主体意识的初步觉醒。
更为重要的是崔莺莺在对待名利的态度上，当张生赴京赶考时，崔莺莺嘱咐道：“你与俺崔相国做女婿，妻荣夫贵，但得一个并头莲，煞强如状元及第。”还抱怨道：“蜗角虚名，蝇头微利，拆鸳鸯在两下里。”又千叮咛万嘱咐“此一行得官不得官，疾便回来。”在崔莺莺的眼里，富贵比不过两人心心相印的真实爱情。
但在封建社会里，女性不可能取得等同于男性的话语权，从而得到社会的认可，使自己的人生价值得以体现。当崔张二人结合之后，主动权便交到了张生的手里，崔莺莺说道：“妾千金之躯，一旦弃之。此身皆托于足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹。”表达了男女之间在爱情上的不平等。
崔莺莺的一切希望只能寄托在张生身上，张生的行为左右着事态的发展。
崔莺莺对爱情的追求是对自己女性意识的自我肯定，是一种直观的、直觉的认识，而她在爱情追求中的矜持、犹豫、顾虑却反映了刚刚萌发自我意识的女性觉醒历程中的脆弱性和矛盾性。所以说，崔莺莺表现了女性意识觉醒的萌芽状态。郭沫若曾高度评价《西厢记》的划时代意义：“有生命之人性战胜了无生命的礼教的凯旋歌、纪念塔。”如果说崔莺莺只是女性意识最初觉醒的话，那么《牡丹亭》的女主人公杜丽娘就是女性意识的真正觉醒。她对理想爱情的追求比崔莺莺主动得多、坚决得多，青春的觉醒、人性的.甦醒更集中、更鲜明。她对爱情的理解很简单，就是要求女人应当得到自己的权力，即对男性的需求，也就是认为女人天生就有性爱的权利。而这一要求是在她之前的文学作品中的所有形象都不曾有过，因此杜丽娘可以说是中国古代文学作品中女性意识真正觉醒的第一人。之所以杜丽娘成为中国古代文学作品中女性意识真正觉醒的第一人，这与当时的时代以及《牡丹亭》的作者汤显祖是分不开的。
汤显祖生活在明朝后期，这时中国封建社会已逐渐走向没落，在它的内部开始缓慢地萌发出某些资本主义生产关系的因素。在江南，资本主义的苗头在缓慢地萌发，市民阶层得到较大的发展。汤显祖不但是伟大的戏剧家，还是明朝后期进步的思想家。他幼年时受到儒家思想和道家思想的双重影响，这形成了他入世和出世的矛盾的世界观。在思想上，他还受到了明朝后期泰州学派著名思想家罗汝芳和李贽较大的影响，自谓“一生疏脱，然幼得于明德(汝芳)师，壮得于可上人。”(《答邹宾川》)而泰州学派最重要的思想就是“率性所行”及“百姓日用即时道”，这些显然与程朱理学天理至上，维护正统的思想格格不入。汤显祖建立起“至情”世界观，认为情是人的生理本能，这种个人本能凌驾于一切之上。它具有强大的力量，“噫而风飞，怒而河奔，世能厄之于彼，而不能不纵之于此。”这种情甚至可以脱离人的肉体而激荡于世间，天理无法约束它，它甚至可以战胜死亡永远存在。他认为情与理是截然对立的，两者互不相容。他在《牡丹亭题词》中说：“第云理之所必无，安知情之所必有邪?”他认为“谛视久之，并理亦无”。也就是说，理是无足为道的，他实际上坚持了“情之所必有”的观点。他认为“情在而理亡”，从而创作出杜丽娘这一伟大的反叛女性形象。
杜丽娘女性意识甦醒最集中地体现在《惊梦》【阜罗袍】【隔尾】中。杜丽娘生平第一次去了自家的花园，“姹紫嫣红开遍”的美景，(“原来蛇紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院?朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人成看的这韶光贱。”)使她顿时内心激荡不已。“天呵，奴年已二八，未逢折桂之夫，忽慕春情。怎得蟾宫之客，诚为虚度青春。光阴如过隙耳。”情是人的本能，是理无法压抑得了的。她的觉醒是人性的觉醒。
这是她潜意识中被压抑的性欲正在突破限制，跃跃欲试。生理的成熟是基础，外部的触发是条件。杜丽娘先是由春色的迷人美丽发现了自我的迷人美丽，后是由自然界的美丽联想到自己的青春被埋没。她觉得自己如同罪犯一样被约束着，在灰暗的环境中，无人赏识她的美，于是她十分的不满。
先前朦胧的爱情意识，经过大自然的催发，经过《诗经·关雎》的引导，她终于意识到自己苦闷的根源在于缺乏爱。这样对男女之爱的追求也就自然而然的产生。杜丽娘“不知所起”的情，是她作为一个健全的生命所具有的特性，是出自人自身天性对性欲的本能需求和渴望，是一种普遍的人性。
她坚持的是“花花草草由人恋，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚由人怨，”她拥有了强烈的个性解放意识和坚定执著的爱情信念。因此，在追求爱情的过程中，她没有了崔莺莺的脆弱和矛盾，不像崔莺莺那样只是被动地接受，左右摇摆，瞻前顾后，而是把自己摆在与男人平等的地位上，像男人那样勇敢主动地追求爱情，为爱而死，又为爱而生。
而《惊梦》则最好展现了杜丽娘强烈的个性解放意识。
她怀着对异性的无限憧憬入梦，在梦中她遇见了一个男人，这个男人向她求欢，在花神的保护下，她半推半就地同意了，在与男人的交欢过程中，她充分地享受了性爱。在现实中无法实现不敢实现的愿望在梦中得以实现。这种对性欲地追求恰好是对封建礼教最大的反抗，也是杜丽娘女性意识的自然觉醒。可在现实中，杜丽娘的欲望不敢有一点的泄露，这与她的追求产生了极大的矛盾而且也无法解决，无奈之下，她只有以死殉情。而当柳梦梅路过此地时，执著追求的杜丽娘的鬼魂赶来相见。在这里，“情”不但战胜了理，也战胜了生死，超越了时空。为了追求爱情，杜丽娘还魂了，她又重新活了过来，依然保持了追求自我的坚定信念，她坚决和代表封建势力的父亲作斗争，宁愿不当杜家女，也不离开柳梦梅。最后在她的执著下取得了胜利。这是“情”的胜利，也是杜丽娘女性意识的真正觉醒，更是中国古代封建社会女人人性的真正甦醒。
《牡丹亭》公开肯定了人的生命欲望，把个人的生命欲望提高到令人正视、令人崇敬的高度，是中国古代封建社会女人人性的真正甦醒。所以说，杜丽娘的形象在女性意识觉醒的历程中具有里程碑的意义。
崔莺莺和杜丽娘同是面对春天的美景，产生了人性的最初觉醒，同是诵读《诗经·关雎》时产生了爱情的萌动。可是在对待爱情的态度上，崔莺莺是被动地接受，而杜丽娘是主动的追求;对待性爱，崔莺莺是遮遮掩掩，而杜丽娘是热烈回应;面对家长阻挠时，崔莺莺是哭泣哀求，而杜丽娘是坚决斗争。所以说崔莺莺代表着中国古代女性意识的最初觉醒，杜丽娘则是中国古代女性意识的真正甦醒。当然，杜丽娘女性意识的进一步甦醒也离不开社会和历史的进步。
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