诗歌在人民最需要时出现的阅读答案（共11篇）由网友“伊宁”投稿提供，下面是小编收集整理的诗歌在人民最需要时出现的阅读答案，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。
篇1：诗歌在人民最需要时出现的阅读答案
谢冕
诗歌总在人民最需要时出现。或是因为召唤，或是因为期待，更多的时候是因为悲哀。人民需要诗歌宣泄苦难，人民更需要诗歌安慰心灵。
记得那年，那个寒雪凝冰的冬天，人民的心头压抑了过多的悲愤和苦难，终于找到了诗歌这个喷火口，爆发了一场惊天动地的悲壮的抗议。那次诗歌集会，因为促使并最终宣告了一个**时代的终结，从而成为20世纪中国不泯的记忆。
这次则是由于一场千年不遇的空前的灾难。人们永远记住那个可怕的时刻——5月12日14时28分，突然的天崩地裂，造成了波及川、渝、陕、甘、滇几个省区数十万人伤亡、数千万人流离失所的大惨剧。一时间举世悲痛，哀歌动地！
诗歌在人民最需要的时候出现了，它在第一时间里传达了旷世的悲情。这就是现在我们看到的“我们在一起”以及为数众多的、以汶川大地震为主题的诗歌作品和诗集。地震发生之初，当时的焦点是要在最短的时间内抵达灾区，并在废墟中抢救生命。人们的心头只有一句话：“无论你在哪里，我都要找到你！”而这就是那首瞬间传遍中国的《生死不离》中的动人的.诗句。
与此同时，一首题为《孩子，快抓紧妈妈的手》的诗歌，通过互联网和手机短信也在亿万人群中流传，人们泪眼模糊地互相传递着那令人悲痛的母子对话——
孩子，快抓紧妈妈的手，去天堂的路太黑了，妈妈陪你走。
妈妈，你别哭，泪光照不了我们的路，让我们自己慢慢走。
即使是此刻，当我在复述这些诗句时，我还是忍不住哀伤的泪水。我们流泪，是因为这些诗句表达了我们内心的痛楚和悲情。我们感动，是因为这些诗歌重新走向了广大的人群，走向了人们共有的关怀、友爱和同情。灾难使诗歌重温了人性与亲情这些永恒的话题，当然也有政治，而政治正是由于完整而鲜明地体现了对生命的尊重和对人性的关怀而显得崇高了。
灾难也唤起了人们对已经变得陌生了的诗歌使命的记忆：传单，号角，警世钟，甚至止疼药。诗人说，在巨大的灾难面前，一己的悲欢变得虚弱而且渺小了。诗人还说，以往我们太注意怎么写，而不太注意写什么了。当然，怎么写是诗学的，而写什么是伦理的，但要是写什么出了误差，怎么写最后也要失去意义。这话看来有些陈旧，而陈旧未必就错。
国家的不幸和人民的苦难为诗人提供了调整写作姿态和重新体认诗歌使命的契机，于是，在地震的废墟上绽开了感天动地的诗之花。诗歌总在人民最需要的时候出现，这给我们以极大的欣慰。
(选自《新民晚报》)
1.下列对“诗歌总在人民最需要时出现”这句话的理解，不正确的一项是( ) （3分）
A．人们可以借诗歌来振奋精神，鼓舞士气，表达对美好未来的憧憬。
B．诗歌可以用来宣泄人的情感，人们也需要诗歌来抚慰心灵的创伤。
C．诗歌不能脱离人民，不能脱离现实生活，它要走向大众的心灵。
D．灾难悲情中，人民才需要诗歌，而在和平安定的时代则不需要。
2.下列不属于汶川抗震诗歌感人肺腑的原因的一项是( ) （3分）
A．抗震诗歌表达了人民的呼唤、呐喊和悲情，体现了骨肉同胞的手足深情和分离的痛楚。
B．抗震诗歌题材内容丰富，表现手法多样，语言质朴率直，并且涌现出大量的优秀诗歌。
C．抗震诗歌表达了人性与亲情、友情这些永恒的话题，传达了人们的关怀、友爱和同情。
D．抗震诗歌鲜明而质朴地体现了对生命的尊重和对人性的关怀，表达了民族的共同情感。
3.根据文意，下列理解和分析正确的一项是( ) （3分）
A．一些诗人在创作时，往往更多的关注的是诗歌“怎么写”的问题，而不注意诗歌“写什么”的问题，导致诗歌创作“形式大于内容”。
B．抗震诗歌中的许多优秀诗篇，并非来自从事“专业”创作的诗人，可见，只要有了生活，有了真情，就能创作出优秀的诗歌作品。
C．国家的不幸和人民的苦难往往能唤醒诗歌所承载的使命，诗歌不仅是表达一己的悲欢，它更要表达人类民族的共同情感和价值观。
D．随着科技的发展进步，抗震诗歌通过互联网和手机短信等现代多媒体手段进行传播，因此，抗震诗歌更能被广大的民众所接受。
参考答案
1.D
2.B
3.C
篇2：跌倒时笑最可贵的阅读及答案
①跌倒也要笑，是苦中作乐的顽强精神，是不屈不挠的人生态度，具有这样的'可贵品质，早晚会走出低谷，再创辉煌，即便壮志未酬，也会虽败犹荣，虽死犹生。
②只要能顶得住，不泄气，咬紧牙关，笑对坎坷，就可能会迎来柳暗花明又一村。当年，曹操兵败赤壁，80万大军被扫荡一空，身边只有数骑。逃亡路上，将士都心情沮丧，无精打采。曹操却谈笑风生，似乎是在凯旋。他的乐观情绪感染了周围的人，行进速度明显加快，不久便脱离险境，回到魏地。后来重整旗鼓，卷土重来，也没要太长时间。
③苏东坡因乌台诗案被贬谪，这一跤让他跌得鼻青脸肿，惨不忍睹，先贬黄州，又贬颖州、惠阳，最远贬到海南儋州，这是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。面对人生低谷，超强的乐观精神救了他，东坡放言：“百年须笑三万六千场，一日一笑，此生快哉！”于是，黄州城外赤壁山前开怀一笑，《赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作便横空出世，奠定了他文化伟人的历史地位。
④《菜根谭》说得好：“得意时论地谈天，俱是水底捞月；拂意时，吞冰啮雪，才为火内栽莲。”
⑤成功、胜利时笑，得意、幸福时笑，都不足为奇，那是人之常情，谁都能行。而失败、铩羽时还会笑，折戟、落难时还能笑，就非常人所能为，必有过人之处。
⑥如果跌倒时能笑着面对，你可能就是笑到最后的曹孟德，笑贯千古的苏东坡。
14．请用自己的语言概括本文的中心论点。（照抄原句不得分）（2分）
15．第②自然段用了什么论证方法？有何作用？（2分）
答案解析：
议论文阅读（4分）
14．在逆境中（在人生遭遇挫折打击的时候）（0.5分）要保持乐观的态度（0.5分），这样才可以有成功的机会（1分）。
15．举例论证（1分），例举曹操兵败后乐观自信东山再起的例子，具体有力地论证了“只要能顶得住，不泄气，咬紧牙关，笑对坎坷，就必然会迎来柳暗花明又一村”的观点（1分），从而证明了中心论点。
篇3：高考时需要注意什么，心浮气躁的三大表现最容易出现失分
一、这题我会，拿来就做
我们在高考时，最容易出现的就是我们遇到了之前解过或进行练习的题型，而在面对此题型时，我们要避免出现不假思索，就直接动笔解答，这种情况是非常危险的，毕竟每一道题都不可能一样，如果没有细致的进行身体，而忽略相关关键词，那么在解题是就很容易因为解题内容与出题内容不符而导致失分，如之前只回答一个问题，但高考试题确需我们回答两个，那么就很容易因为缺少答案而失分，沉着冷静，即使遇到会的题也不要疏忽大意，仔细审题才是我们可以完成正确答案的关键。
二、写完就交，缺少检查
我们的解题过程很少是会全部正确的，即使我们我们感觉自己全部都按照自己所预想的答案并解答，那也有很大的概率出错，我们在上交之前，如果还拥有一定的时间，最好是将试卷内容都全部检查一遍，最好是运用不同的解题思路进行检查，不仅多方面的检查可以确定答案的正确性，还可以使我们多一重重要的保障，避免因为疏忽检查而导致失分现象出现。
三、错题
我们在检查之后如果发现错题，那么也不要急着将错题划掉，这是为了避免我们的解题思路一样有误，可以先行利用草稿纸去进行计算验证，但真的确定答案有误，那么就将错题在一边划去，并在指定区域进行作答，切记划去错题时不要涂写乱画，这不仅破坏卷面整洁度，还容易使后续的解答过程出现意外情况出现。
篇4：最忆母亲裹粽时阅读题及答案
最忆母亲裹粽时阅读题及答案
（二）现代文阅读（28分） 最忆母亲裹粽时
童年时期，物质贫乏，家中兄弟姐妹又多，但为了过好端午节，父母还是竭力张罗。糯米、赤豆是平时舍不得吃的，特地留着专供包粽子使用；另外再从市场上买一些红枣、猪肉等作馅。粽叶是宽幅的芦叶，只要到附近菜场采购即行。最后一道包粽子的程序便落到母亲的一双手上。我们常围着观看母亲包扎，全家沉浸在温馨、热闹、欢乐之中。
母亲包粽子胸有成竹，心灵手巧，既快又稳。先将粽叶浸洗，用开水烫柔，然后淘米，把浸过水的赤豆、红枣与浸过酱油的猪肉块，混入糯米中。只见母亲用左手食指与中指夹住两张芦叶，卷成小碗状，然后放进米、馅，压紧，再添上一张芦叶，收口盖住，并用棉线扎牢。从外形看，这恰似旧社会妇女裹小脚，故俗称“小脚粽”。有时也包成多角形，小巧玲珑，很像一件民间工艺品。末了，母亲还会给我们包上一串串小三角形粽，逗得我们欢呼雀跃，急等煮熟尝新。
根据母亲的操作经验，包粽子第一选料要好，米粒不可有霉变，肉块尤须新鲜；第二包扎松紧要适中，不能“散包”或“爆腰”（中间涨开）；第三火候要到位。将粽子放入锅内浸没水中，用旺火烧熟，再用文火小煮，关火后再焖。若晚上烧煮的话，焖一夜也无妨。次日早晨开锅，这粽子必定润滑爽口，浓香诱人。
当初，我们也是早早地围在锅前垂涎欲滴，等着母亲揭开锅盖，给我们解开粽子。一股股的粽香，扑鼻而来，一次次、一年年地给我们留下美好的印象。
记忆最深的是，我去学校住读时，在我简单的行李中，经常放着一包粽子，那是母亲临时包好的，给我在路上或到校时吃的。有时还添加两块糕点，为取谐音“高中”。在母亲的心目中，当然是“高中状元”吧。世上的母亲都是这样，无时不在祝愿自己的儿女们。
父亲为我念书
，我的左眼睛做大手术，手术后不能抬头，要低二十天，干什么都得这个体位。于是，我整日诚惶诚恐使劲低头，基本上日夜趴床上，一句话也不想说。
八十多岁的父亲为我突遭此大难而心疼，但又束手无策。白天，他勉强打起精神，坐在他屋里的电脑前浏览，还强迫自己写点文章，转移对我的忧虑。吃过晚饭后，按从前习惯，他照例坐客厅沙发上看书，可那段时间，只垂头枯坐在点亮的落地灯边，一任时间滴答滴答走过，我在这边屋里，能听到满屋鸦雀无声。有时，他蹒跚地来我屋里看看，拖鞋擦着地板，脚步很重，见我一人躺在黑暗中，就拉亮大灯，可我躺在暗中感觉很安全，总让父亲快把灯关上，每次他都叹口气，无奈地关上灯。过了一分钟左右，方听见他踉踉跄跄的脚步声转回客厅。
我静养了几天后心情稍稍好转，想起那两天有朋友送来一本厚厚的纪实文学，正是父亲久闻其名一直想看的。我想看他看了没有，就下了床，低头来到客厅。睁开右眼看了一下，那本书放在茶几上，父亲垂头呆坐在那，显然没有看。我叫了他一声，他的头猛一抬，见我站在面前，立刻欣喜而急促地说：“你起来啦？来，坐，坐。”
我坐到他旁边，指着那本纪实文学说：“阿爸，你现在有劲么？能给我念念书么？正好你也没看。”
父亲兴奋地说：“你，你有兴趣听念书了？好，好，我念，我愿意念。”他当即打开书：“来，咱们从第一章念。”
那是我如此熟悉的读书声。小时候，每星期六晚上，我们几个孩子围成一圈听父亲念书，大都是从《儿童文学》上选的'文章，父亲虽然声音沙哑，但他是读书人，读书人读书有种特别的味道，我们当时静静地、像经历生活中重大事情一样，聆听父亲念完一篇又一篇小说、散文。那种感觉，就像坐在星空下一样，十分辽阔、寂远。
没想到几十年后，我又要依靠父亲念书了。客厅静悄悄，夜沉沉，父亲真切厚实的声音随着每个晚上，一点一滴贯注进我心中。
有一天他说：“每晚吃完饭，想到我们还能在一起读半个小时书，就觉得生活还有点意思。”
“你累吗？”
“不累，不累！”
我现在完全想不起来，那些日子，我家别人在哪，一点没印象（住院时我的丈夫倒是一直陪着我，我是指出院后），只知道在我最灰心绝望时（担心眼睛能否复明），只有父亲与我呼吸与共。整整一个月，他读完了一本几十万字的书。客厅里，从一开始只有一个老人的苍凉的读书声，到后来多了聊天声、笑声。
生活，它的喜都是平平静静的，甚至是从悲中一点点滋生出来的，现在想想，即使那样不幸的日子，因为有父亲在，也令人回味无穷。
17、给下列词语中加点的字注音。（2分）
（1）粽子（ ）（2）沉浸（ ） （3）蹒跚（ ） （4）聆听（ ）
18、解释下列划线词语在句中的意思。（2分）
（1）当初，我们也是早早地围在锅前垂涎欲滴，等着母亲揭开锅盖，给我们解开粽子。
（2）八十多岁的父亲为我突遭此大难而心疼，但又束手无策。
19、《最忆母亲裹粽时》所提到的端午节，今年已经被我国正式申报世界非物质文化遗产。端午节纪念的是我国历史上哪位著名的爱国诗人？除了包粽子，请再写出一种端午节的民俗活动。（2分）
20、《最忆母亲裹粽时》中作者童年时期的家境并不富裕，但在过端午节时，母亲却把粽子“裹”得宛如一件“民间艺术品”。这表现出母亲什么样的生活态度？（4分）
21、《父亲为我念书》中第六段文字运用了哪一种记叙方法？叙述了什么事情？（4分）
22、《父亲为我念书》中“客厅里，从一开始只有一个老人的苍凉的读书声，到后来多了聊天声、笑声”这句话有什么含义？（4分）
23、《最忆母亲裹粽时》中的动作描写和《父亲为我念书》中的语言描写，颇具特色。请从下面两句话中任选一句，分析动作或语言描写对刻画人物的作用。（4分）
（1）只见母亲用左手食指与中指夹住两张芦叶，卷成小碗状，然后放进米、馅，压紧，再添上一张芦叶，收口盖住，并用棉线扎牢。
（2）“你，你有兴趣听念书了？好，好，我念，我愿意念。”
（二）现代文阅读（28分）
答案：
17、（1）zòng （2）jìn （3）pān （4） líng （共2分，每小题0。5分）
18、（1）在这里指孩子们嘴馋、急切盼望吃到粽子的情态。 （2）在这里指父亲想为儿女分担病痛却又无可奈何的情形。（共2分，每小题1分）
19、屈原；“赛龙舟、插艾篙、挂香囊、挂葫芦、系彩线、喝雄黄酒、赛诗等”活动，写出一种即可。（共2分）
20、围绕“热爱生活，积极乐观，富有生活情趣等”回答即可。（4分）
21、插叙；围绕“回忆小时候父亲为我们念书”回答即可。（4分）
22、围绕“父亲的读书声改变了我的生活态度，使我变得乐观、开朗起来”回答即可。（4分）
23、第（1）句中运用“夹住、卷成、放进、压紧、添上、盖住、扎牢”这些动词，写出母亲包粽子时既快又稳的特点，突出母亲的心灵手巧。或回答第（2）句中“你、好、我、念”这些词语反复出现，生动形象地写出父亲惊喜、急切的心情（4分）
24、要写出亲身经历的事情，并通过最感动自己的细节写出切身的感受。（共6分，事情2分，感受3分，语言表达1分）
篇5：在十六七岁时学会握手阅读题答案
出发前夕，我将班里56名不过十六七岁的学生分成了28组。我告诉他们，这次外出游玩，只能有28人跟队而行，剩下的一半，必须老老实实地待在室里自习。
狭小的空间里顿时一片哗然。他们觉得我的安排严重不公，因为不论是谁，都不可能主动放弃这次机会，而甘愿待在闷热乏味的教室里。
他们决定用沉默来抵抗我的不公，他们想用这种非暴力的手段迫使我就范。
时间在一分一秒地流逝，台下开始窃窃私语。我在讲台上严肃地说，我绝不可能改变主意，但你们之间，是同学，是友谊，不管我把你们56人分成了几组，带走了几个人，你们的情谊仍旧不会改变。对于你们的搭档，你真就如此吝啬？连一次小小的机会都不肯让给他？
这番话，再度使他们陷入沉默。在他们未出结果之前，我转身离开了教室。
清早，旅行社的大巴开进了校园，班长将最后的`名单递给了我，不多不少，整整28人。
我惊奇地发现，这份名单的成员，竟是如此特别。他们的谦让，令我肃然起敬——经济条件好的学生把机会让给了家庭拮据的学生，学习成绩好的学生把机会让给了学习成绩差的学生，强者让给了弱者，男生让给了女生。
名单上有多处涂改的痕迹，不难看出，他们曾发生过激烈的争执。
临行前，我要求外出游玩的学生主动握一握那些让出机会、甘愿留在教室里的同学。于是，感人的一幕出现了，56只十六七岁的手，紧紧握在了一起。他们相互寒暄，微笑叮咛，没有半点火药味儿。
旅行的途中，我给了他们一个小小的建议，写一篇简单的游记，送给这28组里的另外一个人，让他们也充分感受到你的快乐以及这沿途的美景。
回程之后，没有一人欠交游记。不管是多么顽劣、多么厌学成性的孩子，他们都极其认真地完成了这次作业。甚至有的人，还在游记的背后附上了一张鲜艳的彩笔画。
当他们把游记主动送给那位留在教室里的同学时，阳光忽然灿烂起来。我让他们再次握手，感谢那位胸怀宽广的同学，让你有了一段开心的旅程。他们的右手，又紧紧交织在一起。没有谁因错失了这样的良机而沮丧，也没有谁后悔当初的抉择。
其实，我想让他们见识的，并不是一次短途旅行中的见闻，而是让他们在如此不公的条件下学会把最宝贵的财富装进自己的人生行囊中。
1．文中写到了学生之间哪几次握手？请分别概括。（2分）
2．“我惊奇地发现，这份名单的成员，竟是如此特别。”名单的“特别”之处在哪里？（2分）
3．在这次旅游事件中，学生们收获的“最宝贵的财富”是指什么？（2分）
4．请给文章拟定一个标题。（2分）
5．文中的一件小事成为师生共同拥有的美妙记忆，在你和同学或老师相处的过程中，你们之间
发生的什么事给你留下的印象最深，成为你的“美妙记忆”呢？请简要叙述。（要求60字左右）（3分）
参考答案：
1．2次第一次出发前相互寒暄、叮咛，第二次归来后获得机会的同学向让出机会的同学表示感谢。
2．经济条件好的学生把机会让给了家庭拮据的学生，学习成绩好的学生把机会让给了学习成绩差的学生，强者让给了弱者，男生让给了女生。
3．让学生们懂得了尊重、体谅他人，做事谦让，心存感恩。3.处事冷静，体谅他人，懂得谦让，学会感恩等。
4．握手
5．略
篇6：罗小风《新时代诗歌需要中国风骨》阅读答案
阅读下面的文字，完成下面小题。
何谓“风骨”？“风”最早出现于《毛诗序》中：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”此处所言“风”含有教化教育之义。《文心雕龙》说“怊怅述情，必始乎风沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉”，在刘勰的阐释中，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌辞章的一种审美标准，被盛唐诗人所崇尚与延续。在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，凝结为一种是续下来的“传统”，构成中华传统精神的基座和主脉，滋养着一代又一代人。
然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥大量低俗、恶俗、粗俗、媚俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准。杨四平说：“新时代诗歌患上了比较严重的软骨症。”因此，新诗亟需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。
继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任新。古语云：“诗者，天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”。但当下很多诗人沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作，究其原因在于缺乏作为诗人的使命感与责任心，诗人本应有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉”的感叹，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。
其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨，风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。然而，自上世纪80年代中后期以来，由于“标避崇高”“崇俗”“崇私”“祛魅”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，更有甚者彻底解构诗的内涵诉求，践踏和僭越诗歌伦理与道德，出现很多垃圾写作。食指《相信木来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，李少君的诗句“我会日复一日自我修炼”中那种慎独自省，都具有深刻的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。
新时代诗歌需要重塑李白的“蓬莱文章建安骨”，需要继承和发扬“中国风骨”。
篇7：罗小风《新时代诗歌需要中国风骨》阅读答案
1、下列关于原文内容理解和分析，不正确的一项是
A、含有道德修养、人格气质的“风骨”，成为诗歌的审美标准，被盛唐诗人崇尚与延续。
B、当下新诗诗人都沉溺于写“小我”，缺少大情怀大境界，批量生产媚俗之作。
C、部分现代诗人诗作中流露出的使命感与责任心，是中国古代风骨的延续。
D、坚定信念，对人类生态、人与自然关系的忧虑，慎独自省等是现代风骨的`典型特征。
2、下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是
A、文章第一段引用《毛诗序》《文心雕龙》，对“风骨”作出合理的阐释。
B、文章引用杨四平的话，运用比喻，形象论证了新诗亟需重构“风骨”的观点。
C、文章三、四段运用了对比论证，指出了新诗重新建构风骨的方法。
D、全文先提出什么是“风骨”，按着揭示了当前新诗写作中“风骨”缺失的原因。
3、根据原文内容，下列说法正确的一项是
A、缺少深刻的教化和启迫作用的新时代诗歌创作，需要诗人、诗歌内涵、诗歌形式都有风骨，才能构建中国风骨。
B、新时代的诗歌需要延续汉魏风骨的血脉，创作出充满正气、崇高、具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。
C、继承与发扬中国风骨首先需要现代诗人秉持使命感与责任心，其次也需要现代诗歌具有深刻的教化和启迪作用。
D、上世纪80年代中后期以来，诗人把个人生活写入诗歌，诗歌失去了思想、内涵和意义，因此新诗创作应远离日常生活。
答案
1、B 2、D 3、C
篇8：《过平舆怀李子先时在并州 》阅读及答案
前日幽人佐吏曹，我行堤草认青袍①。心随汝水春波动，兴与并门夜月高。
世上岂无千里马？人中难得九方皋。酒船渔网归来是，花落故溪深一篙。
注：①当时诗人在平舆，其地属蔡州，汝河流过其境。友人李子先在并州任吏曹一类的小官。“青袍”是低级官吏的服饰。
（1）第二联运用了怎样的表现手法？请简析。（3分）
答：虚实结合（1分）。前句实写，汝水流动，诗人的心也随波起伏，思念着远方的'友人（1分）。后句虚写，想象朋友在并州赏月，兴致与皓月争高（1分，想象朋友在并州赏月怀我，亦可）。这一联前实后虚，抒写对友人的怀念。（如果答“借景抒情”并作解析给2分）
（2）尾联写渔船载酒、水涨花落，有什么作用？（3分）
答：渔船载酒，水涨花落，构成一幅优美宁静的闲居生活图（1分），以景作结，寓情于景（1分），含蓄蕴藉地表现出诗人理想中的隐逸生活（1分）。
（3）结合全诗，说说诗歌抒发了诗人哪些思想感情。（4分）
答： ①对友人的思念之情。（前四句，写朋友前不久在并州做了吏曹一类的小官，诗人见到河堤上的青草，想起了身着青袍的友人，他思友心切，心潮起伏。）②知音难遇，怀才不遇的感慨。（“世上”一联借九方皋的典故，既是自叹，也是为友人不得重用而惋惜。）③归隐之思。（尾联描绘隐逸生活的美好，表达退隐的心愿。）（写出一点1分，2点2分，3点4分。
篇9：孔子在回答何为至善这个问题时的阅读题和答案
孔子在回答何为至善这个问题时的阅读题和答案
试题内容：
（一）阅读下面的文字，完成1—3题。（9分，每小题3分）
孔子在回答“何为至善”这个问题时，在某种程度上把义利对立起来主张“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于义，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答这个问题时主张既“贵义”又“尚利”，提出了义利合一的观点：既肯定“利人”为至善的标准，维护了道德原则的尊严;又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。
墨子提出“万事莫贵于义。”(《墨子·贵义》)。他认为：“义者，正也。何以知义之为正也?天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。”(《墨子·天志下》)故“义”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又说：“义，利也”。(《墨子·经说上》)即“义”是“利”，主张“义”以“利”为内容。在墨子看来，“利”是判断衡量事物是否合乎“义”的价值判断尺度，“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之;凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·贵义》)。他明确提出“凡费财劳力，不加利者不为也”(《墨子·辞过》)。《经上》篇中写道：“功，利民也”，就是说只有有利于人民的事情才有“功”可言。他还说：“所谓贵良宝者，为其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用人为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”(《墨子·耕柱》)
《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧，子墨子谓公输子曰：子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
上述记载中可以看出，在墨子的科技思想里面包含着丰富的人文关怀和人道主义精神。“道”和“技”就构成了墨家科技思想的主要元素，以“道”保障“技”的发展方向，以“技”促进“道”的深入发展。两者相互依存、相互支持、相互制约。
针对墨家学派这一特点，朱亚宗先生认为：“墨家集团成功地实现了人类社会早期难以具备的两个结合，一是学者与工匠的结合，二是辩术与技术的结合。这大致可以看作是墨家学派的特点。”所谓“学者与工匠的`结合，其奥秘在于将学者在空闲的读书与思索中发展起来的想象力与理解力用于提炼工匠积累的技术经验，由此而创造出新的科学知识。在这种结合中，学者的有闲与工匠的实践都是缺一不可的条件”。而“这两方面的条件恰好在墨家学者身上得到了完美的结合”。因此，“墨家集团是实现学者与工匠相结合的理想组织”。”
1.下列关于原文内容的表述，不止确的一项是
A.在“至善”的层面上，孔子是将“义”和“利”做了某种程度的对立，而墨子则既“贵义”又“尚利”，提出了“义”“利”合一的观点。
B.墨子认为“义”是“正”，“义则治，无义则乱”。又认为“义”既是“利”，“利”是判断衡量事务是否合乎“义”的价值判断尺度。
C.墨子所谓的“功”不在利己而在“利人”，他在《经上》篇中写道：“功，利民也。”这就是说只有 有利于人民的事情才有“功”可言。
D.朱亚宗先生认为墨家集团成功地具备了两个结合：一是学者与工匠的结合；二是辩术与技术的结合。这两个结合形成了墨家学派的特点。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.墨子肯定“义”为至善的标准，因此在维护道德原则的尊严上，与孔子“仁者安仁”中有相近的意思和相同的作用。
B.“利”作为判断衡量事物是否合乎“义”的价值判断尺度，因此在他看来和氏之璧．随候之珠是没有任何价值的东西。
C.墨子科技思想里面包含的人文关怀和人道主义精神，应该有两个方面的内容：一是“利民”思想，二是“道”“技”关系。
D.学者与工匠的结合,就是学者利用读书与思索发展起来的想象力理解力与工匠的技术经验结合起来，从而创造出新的科学知识。
3.根据原文内容，下列说法不正确的项是
A.墨子既“贵义”又“尚利”提出了义利合一的观点，因此在墨子的观念中“义”既是“利”，“利”既是“义”，这两个概念是没有区别的。
B.公输子做的木鹊能飞三天而不掉下来，这在当时是是了不起的事情，而墨子却认为“拙”，在墨子看来是“不利人”的东西都不值得肯定。
C.以“道”保障“技”的方向，以“技”促进“道”的发展，这对于今天我们思考科技与人类的关系，科技与自然的关系是很有启迪作用的。
D.孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，庄子的“运斤成风”“庖丁解牛”都涉及道与技的关系，但真正把二者结合起来的却是墨家。
试题答案：
1.B
2.A
3.A
篇10：我们在研究群体的基本特点时曾说阅读题及答案
我们在研究群体的基本特点时曾说阅读题及答案
(一）阅读下面的文字，完成7-9题。（10分）
我们在研究群体的基本特点时曾说，它几乎完全受着无意识动机的支配。它的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响。就这点而言，群体异乎寻常地类似原始人。他们可以把事情做得很完美，但不经过大脑，而是受剌激因素的影响。群体受各种外在剌激因素的支配，反映着它们无穷的变化，服从自己所受到的冲动。作用于群体的这些刺激因素同样作用于群体中的个体，这些个体也会随之产生反应。而单独个体的大脑則会向他指示，接受冲动的摆布是不可取的。所以，单独个体具有主宰自己反应行为的能力，群体则缺乏该项能力。
群体兴奋的来源不同，他们表现出的冲动行为也不同：有时显得极为血腥残暴，有时又极为慷慨和壮烈。由于这些冲动来势汹汹，因此，不管是个人利益还是性命攸关的利益，都不足以控制他们，鉴于群体接受的剌激因素多种多样，其表现形式也较为多变，遵循这些刺激因素的个体也会很不稳定。这就解释了群体为何可以从最血腥的狂热痴迷状态转瞬间转变为极具英雄气概。正因为如此，群体既可以成为遭人唾弃的刽子手，也可以成为慷慨赴义的勇士。也只有群体，才能义无反顿地为了心中的信念而不惜血洒战场。群体的这种易变性使他们难以统治，当公共权力落到他们手里时尤其如此。此外，群体虽然狂热渴望某种东西，但不会渴望得太久。它们的思想不能持久，他们的愿望也同样。
群体也像野蛮人一徉，在实现愿望的过程中容不下什么障碍，由于人多势众，他们觉得自己力大无比，所以就更是这样。处于群体中的个体，完全不认为会“不可能”或“做不到”：若是孤身一人时，他很清楚自己的言行，绝不可能去焚烧宫殿或是洗劫商店。即便有了这样的想法，也会立刻遏制住这种蛊惑。因为，他是有思想的，内心会有负罪感。但是，群体則不然。当个体加入群体的瞬间，个体感受到了来自群体的强大力量，他变得不可一世，甚至有了杀人掠货的想法，恨不得马上付诸行动，任何艰难险阻都不在话下。
种族的基本特点是我们产生一切情感的不变来源，它也总是对群体的特点产生影响。比如：拉丁族群体和英国群体就有十分显著的差别。25年前，仅仅是一份据说某位大使受到侮辱的电报被公之于众，就足以触犯众怒，结果是立刻引起了一场可怕的战争（1980年的普法战争）几年后，关于谅山战役（一次无足轻重的战争）兵败的电文再次引起人们的.怒火，由此导致政府立刻垮台。就在同时，英国在远征喀土穆时遭受的一次非常严重的失败，却只在英国引起了轻微的情绪，甚至连国防大臣都未被解职。
(选自勒庞《乌合之众》，有改动)
7.下列对文中“群体中的个体”和“单独个体”之间的区别解释最恰当的-项是（3分）
A.“群体中的个体”是伟大的,“单独的个体”是渺小的。
B.“群体中的个体”是无意识的，“单独的个体”是有意识的。
C.“群体中的个体”是感性的，“单独的个体”是理性的。
D.“群体中的个体”是主动的,“单独的个体”是被动的。
8.下列说法不符合原文意思的一项是（3分）
A.群体行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响，原始人也是一样，他们按照所受到的刺激因素决定自己的行为。
B.刺激因素的多样性决定了群体行为表现形式的多样性，群体可由最血腥狂热痴迷瞬间转为具有英雄气概，所以群体难以统治。
C.群体的强大力量，使得身在其中的个体变得没有思想、没有负罪感，极有可能做出杀人掠货等罪大恶极的举动。
D.同样面对战败，拉丁群体易怒，英国群体赚为冷淡，可见群体行为有可能表现得残酷，也有可能表现得怯懦。
9.概括选文提及的群体的基本特点。（4分）
试题答案：
7.B（从“我们在研究群体的基本特点时曾说，它几乎完全受着无意识动机的支配”“它的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响”“单独个体具有主宰自己反应行为的能力，群体则缺乏该项能力”等中可知。其他无依据）
8.D（“同样面对战败，拉丁群体易怒，英国群体则较为冷 淡”体现的是群体的种族特征）
9.?群体极易冲动群体表现多变（易变，不稳定）群体狂傲野蛮（不可一世）。 ④群体特点受种族特点影响。
评分标准：共4分。每点1分，意思对即可。
篇11：《在古代,中国人以衣冠为文明之表征时》阅读题及答案
关于《在古代,中国人以衣冠为文明之表征时》阅读题及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
在古代，中国人以衣冠为文明之表征时，周围之部落或酋邦却还多在赤身裸体的阶段。因为古代各民族主要的装饰行为并不表现在衣服上，而是在文身及羽饰上。涅面、文身或羽饰，不但具美观之效果，更有礼仪目的，例如用以代表已成年、已婚、权威、勇敢等，增加自己在同族中的地位。即使过世了，也常要在尸身上施以彩绘，将尸体圣化。直到春秋战国时期，我国吴越一带仍保有此种风俗，故（（庄子·逍遥游》说吴越之人“断发纹身”。台湾原住民在明清汉人移入时，尚是如此。近世欧州妇女帽饰，还常插着羽毛呢！
相对于周边各民族文身、插毛羽、饰兽皮的情况，中华民族较为特殊，乃是以衣裳代替文身的。《周易·系辞》说尧舜“垂衣裳而治天下”。衣裳就是中国文明与其他民族区分的标志，不断发，故具冠：不文身，故具衣裳。
其所以如此，有技术上的原因。古代纺织之术不发达，人们就是想具衣冠也很难办得到，只好以文身、饰羽之类的方法为之。可是古代中国纺织术发明甚早，黄帝时嫘祖采丝制衣之传说固然未可尽信，但从西阴村仰韶文化遗址所发现的半割蚕茧不难推断：至少在新石器中期（也就是传说的黄帝时代），中国就已发明了丝绸技术。其后，丝更成为中国特产，唐代中期以后，抽丝剥茧的技术才传入欧洲。距中国以蚕丝制衣，迟了四千年。余姚河姆渡文化所发现的织机，也在三千到五千年前。纺轮则在各地遗址出土极多，可见纺织术已甚为普遍，中国乃世界上制衣最早、最盛的区域。
以现今出土材料观察，新石器时期衣服以贯头式、单披式、披风式为主，不加剪裁，大约是剪裁技术尚不发达之故。到殷商时期服装有剪裁了，衣以上衣下裳，交颈窄袖为生，宽带系腰，可能已穿裤。质料则锦、丝、绮、绸、罗都有。染料的运用也很成熟，如茜草红、栀子黄，都能掌握得非常好。湖北江陵马山楚墓所发现的提花针织品，以棒针织衣，是世界上最古老的针织品。当时制衣技术业已如此发达，看到周边民族仍披着兽皮、插着羽毛，或仍光着身体，自然会油然而生一种文明的自豪之感，自认为是“衣冠上国”，并把衣裳视为文明的代表或象征。
服饰在中华文明中有特殊之地位，是中华文明的代表。服装乃是古代中国人对文明的体会与思考之基点，穿衣的和不穿衣的，即是文明与野鄙之分。肉袒示人，象征羞辱他人（如祢衡击鼓骂曹时要肉袒）或屈辱自己（如廉颇负荆请罪时或勾践投降时也要肉袒）；赤身露体，则是出乖露丑的不礼貌行为。相较之下，欧洲古代或古印度就无这种服饰文明观，所以都把身体视为文明之基点，研究体相，审美裸体。
（摘编自龚鹏程《有知识的`文学课·文学与衣》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．当周围的部落或酋邦还多处于赤身裸体阶段时，古代中国人已经把衣冠作为文明的代表或象征了。
B．古代各民族为了美观及礼仪，以文身及羽饰而不以衣服为主要装饰行为，这其中有纺织技术不发达的原因。
C．古代中国很早就发明了纺织术，这不仅有远古时代嫘祖制丝的传说为凭，更有半割蚕茧这样的出土文物为证。
D．穿衣和不穿衣，是文明与野鄙之分，肉袒示人或赤身露体都是一种粗野、不文明不礼貌的行为。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．古代吴越之人“断发纹身”，即使过世了，也常要在尸身上施以彩绘，将尸体圣化。这是春秋战国时期吴越一带特有的风俗。
B．中华民族以衣裳代替文身来达到美观或礼仪等目的，衣裳是中国文明与其他民族区分的标志。
C．从新石器时期到殷商时期，古代中国的制衣从剪裁技术、款式变化、质料品种到染料运用等都呈现出逐步发展的趋势。
D．欧洲古代或古印度以身体为基点，研究体相，审美裸体，是因为他们都没有和中国一样的服饰文明观。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．中国最早发明了丝绸技术，当抽丝剥茧的技术传入欧洲时，中国已经有了四千年的蚕丝制衣历史。
B．中国是世界上制衣最早、最盛的区域，这可以从各地出土的各种文物如织机、纺轮、织品中得到证明。
C．当穿衣戴帽的古代中国人目睹周边民族披兽皮插羽毛甚或光着身体时，对中华文明的自豪感就会油然而生，自认为是“衣冠上国”。
D．古代中国把服装作为对文明进行体会与思考的基点，古代欧洲或古印度则把身体视为文明之基点，两者其实并无孰优孰劣之分。
试题答案：
1.【参考答案】D（3分）
2.【参考答案】A（3分）
3.【参考答案】C（3分）
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