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蚕花庙会作文

时间：2022-07-10 05:48:06 更多作文收藏本文下载本文

蚕花庙会作文（精选18篇）由网友“你游啊游”投稿提供，下面小编给大家整理过的蚕花庙会作文，供大家阅读参考。

蚕花庙会作文

篇1：蚕花庙会作文

蚕花庙会作文

今天，妈妈带我到新市参加蚕花庙会。

新市具有育蚕的悠久历史，优良的育蚕环境和蚕农出色的饲育技术。全国第一个蚕种场就在新市创建。新市的蚕花庙会也有着十分悠久的历史，从到，已经有了。

瞧，舞蹈“金翅飞翔”开始了。只见演员全身穿着金色的衣服，背后有着一对大大的金色翅膀。翅膀随着音乐的节奏起伏高配合着旋转、扇动、展开、收缩……动作让人看得眼花缭乱，目不暇接。远远望去，恰似一群金色的雄鹰在空中滑翔着、飞驰着、盘旋着。台下的观众看呆了：有的`呆呆的怔在那儿；有的嘴巴成了“O”形；还有的惊讶得手中的东西都掉了……观众们神态各异，但无不表示着大家对节目的赞叹和欣赏。

然而，最让我喜爱的还是游行了。所谓游行，就是许多演员绕场一周，那场面，别提多壮观了！

先是腰鼓队上场。他们迈着整齐的步伐，敲着铜锣，打着腰鼓，十分热闹；接着是桑叶舞龙，由绿色的桑叶扎成的龙身如波浪一般连绵起伏，忽上忽下，忽高忽低……队伍节目真是丰富多彩。

“蚕花娘娘来啦！”我随着妈妈的喊声望过去，可不，六个装扮华丽的轿子正缓缓而来。在轿子里，六位美丽的“蚕花娘娘”坐在正中，她们或亭亭玉立；或落落大方；或秀外慧中……她们一边挥手，一边把蚕花和糖果撒向围观的游客，游客们则上前争抢蚕花和糖果。

蚕花庙会虽然结束了，但我依然记忆犹新。以后我要多多参加这样的活动，多多了解民族风情文化。

篇2：蚕花庙会作文600字

今天，妈妈带我到新市参加蚕花庙会。

新市具有育蚕的悠久历史，优良的育蚕环境和蚕农出色的饲育技术。全国第一个蚕种场就在新市创建。新市的蚕花庙会也有着十分悠久的历史，从19到20xx年，已经有20xx年了。

瞧，舞蹈“金翅飞翔”开始了。只见演员全身穿着金色的衣服，背后有着一对大大的金色翅膀。翅膀随着音乐的节奏起伏高配合着旋转、扇动、展开、收缩……动作让人看得眼花缭乱，目不暇接。远远望去，恰似一群金色的雄鹰在空中滑翔着、飞驰着、盘旋着。台下的观众看呆了：有的呆呆的怔在那儿；有的嘴巴成了“O”形；还有的惊讶得手中的东西都掉了……观众们神态各异，但无不表示着大家对节目的赞叹和欣赏。

然而，最让我喜爱的还是大游行了。所谓大游行，就是许多演员绕场一周，那场面，别提多壮观了！

蚕花庙会虽然结束了，但我依然记忆犹新。以后我要多多参加这样的活动，多多了解民族风情文化。

篇3：民俗学视野下湖州含山蚕花庙会的功能探微论文

民俗学视野下湖州含山蚕花庙会的功能探微论文

摘要：蚕桑养殖是杭嘉湖平原一带主要的农事活动。每年清明后开始当年第一期蚕的养殖，当地也称“头蚕”。由于气候的原因，杭嘉湖一带的农民一般一年养殖两期蚕。为了让当年的蚕养殖获得丰收，清明当天，含山周边的蚕农自发的来到含山，参拜蚕神，轧蚕花，祈求今年养蚕有个好收成。年复一年，清明上含山轧蚕花逐渐成为含山及周边蚕农每年必须参加的活动。含山轧蚕花也成为了杭嘉湖平原一带令人瞩目的庙会。含山蚕花庙会是由蚕农自发而成的民间农事习俗，参拜蚕神能保佑蚕农养蚕丰收的祈望使得蚕农多年来在清明节当天自发的来到含山，逐渐形成了现在的蚕花庙会。

关键词：民俗学；蚕神文化；蚕花庙会；功能

中图分类号：K892文献标识码：A文章编号：1673-259612-0062-03

杭嘉湖平原一直以来被誉为“丝绸之府”“鱼米之乡”。从考古发现来看，余姚河姆渡遗址和嘉兴马嘉浜遗址都有丝绸制品的残片被发掘，印证了早在五、六千年前，江南一带已有养蚕织绸的生产劳动。

说到种桑养蚕，杭嘉湖地区的蚕桑业自从湖州钱山漾人有过织绸的文物发掘之后，四千多年里发展缓慢。魏晋之后开始，江南的蚕桑养殖业才开始成为主要的农事活动，尤其是太湖流域，由于自然条件的适应，蚕桑养殖发展迅速，相关的纺织技术在唐代以后也渐渐成熟起来。杭嘉湖地区的丝绸制品一直是唐朝以后诸朝代的贡品。明清以后，随着商业贸易的发展，以手工织造闻名的丝绸制品畅销全国，还远销海外。杭嘉湖地区的丝绸工业一直到90年代末才开始出现萧条，但是当地农民依旧传承着祖辈遗留下来的农耕文明，种桑养蚕依旧是该地区主要的农业生产活动，只是规模较以往有所缩小。

含山村位于湖州市的东南部，毗邻桐乡市，处在杭嘉湖平原的腹地，京杭运河穿城而过。含山村现隶属于湖州市南浔区善琏镇辖区，人口约3万人，属亚热带季风气候。该地区主要的农事活动有栽桑养蚕、种植水稻和油菜，部分村民围塘养殖鱼类产品。由于善琏镇以制作湖笔闻名于世，因而，含山村也沿袭了善琏镇的制笔产业，许多农户开办家庭手工作坊，制作湖笔，外销全国，出口世界。村里的工业生产主要有纺织和磁性工业为主，至今也有30余年的历史。在航运发达的年代，含山村因京杭运河流经而成为商贸聚集地，周边乡镇和自然村的居民外出或采购都需来含山中转，含山村一度成为当地经济较为发达的地区。蚕桑业一直都是诸朝代赋税收入的主要来源之一，因而，几千年来，蚕桑业始终得到蓬勃的发展。

一、含山清明蚕花庙会溯源

“含山”既是一座山名，也是一个地名。作为一座山，它海拔不过50米，也是杭嘉湖平原一带唯一的一座山。相比安徽的黄山，含山也只能算是一座“土丘”。对含山由来民间神话和传说颇多，唯一可以确信的是，据考证，早在4前，从明万历年三十九年（16）《崇德县志》所载《崇德县地图》上看到含山的地名[1]。

农业民俗是伴随着中国古代农业经济而产生的文化现象。它具有农业生产的季节性和周期性的特点[2]。就清明节上含山拜蚕神，清朝乾隆年间乌程人沈焯所作《清明游含山》[3]一诗中第一次提到该事。同一时期石门县人倪大宗所作《清明竹枝词》[4]也描绘了清明节游含山的场景。两位诗人在诗词中共同描述了清明节游含山的主要活动：祭拜蚕神马鸣王和开拳船。

俗话说“山有仙则灵”，含山由于供奉着蚕神马鸣王而成为当地的名山，吸引着周边的蚕农前来朝拜。马鸣王是蚕农虚构的一位蚕的保护神，又称“嫘祖”。相传是白马的化身。马鸣王菩萨的身世在含山一带民间也是流传着许多故事。但是不论民间怎么议论，马鸣王菩萨在蚕农心中是一位能保佑蚕宝宝平安结茧、养蚕获得丰收的神灵。杭嘉湖一带的居民对神灵的信奉带有实用主义的意味，为了当年的蚕桑养殖有个好收成，便将蚕神马鸣王称为蚕神马鸣王菩萨，也称蚕花娘娘，并于清明日带着供品上含山来祭拜蚕神，祈求蚕神保佑今年养蚕一切顺利，获得丰收，具有精神崇拜的功能。

开拳船，又称踏白船，是杭嘉湖一带的民间体育活动。顾希佳先生的《东南香桑文化》中记载：踏白船也有称为“踏拨”“踏筏”的，考“踏白”原为唐宋骑兵番号名称，据传与宋将岳飞有关。宗泽赞赏岳飞的才能与勇敢，任其为“踏白使”。宋代“踏白”为水军番号，或许可推测“踏白船”活动始于宋代或稍后[5]。在清明日举办开拳船的活动，也有一定的说法。清明农历正值三月，恰好是冬去春来的时节，人们开始脱去厚实的冬装，迎接春天的到来。在过去的冬季，天寒地冻，人们大多躲在家中，很少外出，再加上穿着厚重的冬衣，一定程度上束缚了人的四肢，自然减少了必要的活动。春暖花开后，舒适的气候使人开始脱去冬装走出家中，许多爱好武术的人为了展示自己健康的体魄，赤裸上身，纷纷摇着木船在运河上并排在一起作为打拳的擂台，展开竞技。含山清明日的打拳船活动是蚕农祭拜完蚕神后，利用闲暇时间进行的民间体育活动，带有健身、娱乐的功能。

清明日祭拜蚕神马鸣王和开拳船活动在含山一直延续下来。随着活动参与人数的不断增加，许多商业活动也参与进来，逐渐形成了清明日含山蚕花庙会。作为庙会，它是一种传统的民俗活动，是生活文化的有机组成部分[6]。含山蚕花庙会不仅有娱神和娱人的.功能，还蕴含着吴越之地悠久、深厚的蚕桑文化。

二、含山蚕花庙会中轧蚕花的习俗功能

含山一带的蚕农之所以选择清明节上含山祭拜蚕神，除了蚕神信仰目的之外，还有时节上恰好是蚕农当年开蚕之前最为空闲的时间，又加之地方政府重视蚕桑种植，因而，清明日上含山拜蚕神的的人数一年比一年增多。

祭拜蚕神是整个蚕花庙会的第一个活动。蚕农天蒙亮就带着供品从家里出发，或步行、或坐船坐车来到含山山顶，路途上多带着当地的特有的时令点心甜麦挞饼①（见图1），既作供品，自己饿了也能拿来充饥。含山山顶有座蚕神庙，蚕农们点起香烛各自祭拜。一般情况下，天完全放亮以后，含山山下山上已经是人山人海了。祭拜完蚕神，蚕农会开始游含山活动，其中一个环节便是买几束蚕花，男人拿在手上，女人和小孩有挂在胸前也有插在头上。这些蚕花多数是周边妇孺手工自作的纸质花，上面还镶有蚕宝宝（见图2）。由于含山上只有一下一上两条道路，因而人多的时候非常拥挤，而游含山的蚕农都会拿着蚕花，所以称作“轧蚕花”。这里的“轧”字在含山一带方言中发“gà”，包含凑热闹、挤来挤去的意思。这时候的“挤”自然有客观上人多带来的拥挤，也有许多好事蚕农故意推搡着造成拥挤的现象。不论是哪种情况，蚕农们都是为了给自己和其他蚕农带来热闹和开心，目的是让所有游含山的蚕农在开蚕之前有一种身心愉悦的精神面貌，隐含着今年养蚕必定有个好收成，期待着获得“蚕花廿四分”②的美好愿望。所以，当地蚕农在清明日都要去山上轧蚕花。人越多越要去轧，人越轧就越多，收成就越好。

在轧蚕花的过程中，有一种习俗现在已经被禁止，就是清明日当天在轧蚕花的活动中，哪家女性蚕农的乳房被男性蚕农所摸，③就意味着这户蚕农今年养蚕必定“蚕花廿四分”，如果是未婚少女被摸，不仅意味着今年养蚕能获得“蚕花廿四分”，而且将来能找到好的婆家。虽然这一习俗有着美好的象征意义，但毕竟是对妇女人身的侵害，是先前遗留下来的陋习。

三、新时期含山蚕花庙会的功能

庙会的功能具有多重性，当前全国各地的庙会形式多样，总的来说，我国庙会文化具有这样几种具体功用：娱乐身心；文化传播；促进贸易；规范社会即教育民众[7]。

就新时期含山蚕花庙会来说，继续保留着祭拜蚕神、轧蚕花这一娱乐身心的功能，同时，在清明节前后3天，含山周边还引来了各类商贩摆起了货摊，有食品、农具、服饰、苗木等，还有将小型的儿童乐园搬来山脚下，吸引了许多小孩玩耍，增进了物资交流，繁荣了当地贸易市场。清明日来含山轧蚕花的大多数都是蚕农，他们一起祭拜蚕神，一起轧蚕花，看风景、观民俗，互相交流多年养蚕的心得，促进蚕农间的团结，表达了共同发展蚕桑产业的美好诉求。蚕花节当天的出会游神活动，以一种象征性的仪式彰显了以含山村为首的村落和附近的村庄有内部的合作、互助与认同，同时也对外表现出了作为一个共同体的内部凝聚力和影响力[8]。

庙会对人民群众的教育功能主要体现在民俗文化常识的教育和其它生产生活类常识的教育方面。这两个方面都在庙会的举办过程得以实现。前者的实现过程是潜移默化的，就含山蚕花庙会来讲，每年清明日游含山的蚕农都是全家出动，老蚕农带着青年蚕农，参与整场蚕神祭拜活动和轧蚕花的娱乐活动。年轻的蚕农通过参与这一仪式活动，了解了蚕神传说的由来、祭拜蚕神的意义以及轧蚕花活动的含义，增进了对当地蚕桑文化知识的了解。后者的实现过程是口传性的，当地农技人员利用蚕花庙会这一蚕农的群体性活动的机会，教授蚕农科学养蚕的知识、疾病防治措施等科普知识，为蚕农解析养蚕过程中的困难，增长了蚕农在养蚕、收茧方面的文化知识，为做好当年的蚕事活动提供知识的保障。

含山蚕花庙会举办多年来，参与人数逐年增多，规模也不断扩大。围绕蚕花庙会这一主题的活动也每年都在增加。比如，最近几年内，地方文化馆的工作人员在蚕花庙会期间组织多台文艺演出，举办文艺下乡活动。他们在含山脚下搭起舞台，为前来游含山的蚕农演出越剧、黄梅戏、相声、小品、魔术等蚕农喜闻乐见的文艺节目。含山当地的文化传媒公司也多次举办新时代蚕花娘娘的选拔活动，为蚕花庙会增添了时代的气息，促进了蚕桑文化的形成。因而，一度吸引了周边河山、洲泉、练市、新市等乡镇，以及上海、杭州、南京、湖州等市民前来参加，体验这一传统民俗文化。

随着含山蚕花庙会成为浙江省级非物质文化遗产之一，每年清明假期前来含山体验蚕桑文化的游客络绎不绝。再加上当地政府的旅游营销和旅行社的积极策划，当前含山蚕花庙会已经成为清明小长假长三角地区的旅游热点项目之一。杭嘉湖平原这一古老悠久的蚕桑文化将散发出灿烂的新光芒。

含山蚕花庙会作为杭嘉湖平原蚕桑文化的主体，不仅有自发性、群体性（规模不断扩大）、稳定性（只限在清明节）、传承性（老蚕农带年轻蚕农）的基本特点，还具有民俗活动共有的教育功能、娱乐功能和调节功能（祭拜蚕神就是蚕农自我心理的调节）。近年来，文化发展呈现多元化的趋势，文化为经济服务的功能更加显现。含山蚕花庙会的文化属性也发生了变迁。原本祭拜蚕神、轧蚕花的活动也增添了不少商业气息；另外，地方工业发展步伐的加快导致了从事农事活动人口数量的骤减，再加之丝绸业多年来的不景气，蚕桑养殖已不再是杭嘉湖平原地区的主导产业。这一变化直接影响了每年蚕花庙会参与者的身份，即普通游客多于蚕农，祭拜蚕神等同于佛教的叩拜，蚕花的象征意义也已改变，主要成为游客旅游的纪念品。含山周边的几个乡镇为了发展地方旅游，每年也在当地专门组织蚕花庙会或者蚕花节等民俗活动，与含山的蚕花庙会展开形式的竞争。这一系列变化警示我们，含山蚕花庙会及杭嘉湖平原蚕桑文化的保护迫在眉睫。

篇4：湖州含山蚕花圣地

，

资料

蚕圣殿，每年清明，数十万蚕农聚山祭拜，裨福丰收，“含山蚕花节”由此而来。

篇5：蚕花娘娘的神话传说

很久以前，太湖边住着户人家，家里只父女二人，父亲打仗走得很远，家里只女孩守着一匹喂养的白马，女儿孤独一心盼望父亲早日回家，就摸着白马耳朵玩笑地说：“马儿啊，若是你能让父亲马上回家，我就嫁给你。”

白马竟然听懂并点头，几天后白马真的驮着父亲回了家，可是女孩怎么能嫁马?她很担忧，父亲得知此事后，替女儿着想，趁其不在家一剑射死白马，把马匹剥下，晾院子里竹竿上，女孩回家抚摸着马皮伤心痛哭，忽然，马皮从竹竿上滑落下来正好裹在姑娘身上，院子里瞬间刮起旋风，马匹裹紧姑娘顺着旋风打转一会儿冲出门外，父亲赶去寻找，早没了踪影。

几天后，人们在树林里发现了失踪的姑娘，雪白的马皮仍紧紧贴在她身上，头已变成马头模样，她爬在树上扭动身子，嘴里不停吐出亮晶晶的细丝，把自己身子缠绕起来，从此这世上就多了一样生物。它总是用丝缠住自己，人们就称它为“蚕丝”(缠)。又因它在树上丧生的，于是那树人们就成为桑(丧)，而后人们觉得马头神(其头形状如马，又谓之马头娘，古书称为“马头神”)样子不好看，就塑造一个骑在马背上的姑娘形象，放在庙里供奉。人们尊奉她为“蚕神”。江浙一带农民一半靠蚕，蚕农都喜欢将蚕神称为“蚕花娘娘”。

有一年清明观音菩萨又派蚕花娘娘到含山来，只见山上香烟袅袅，又听庙内祷告声声，她变成身穿红杉乌裙脚穿红鞋的村妇，山上观音庙里，人们上香叩头，求观音菩萨保佑他们蚕花十二分(即蚕桑丰收)，蚕花娘娘发善心了，她走上前去，将人们一一扶起，边说：“观音菩萨已经知道了大家心愿，今年蚕花你们一定得二十四分。”蚕花娘娘满身蚕气，被她扶过的人也染上蚕气，蚕茧自然获得丰收。蚕农们都说，清明日扶蚕农的人就是观音菩萨。

转眼已是第二年清明，含山方圆几十里蚕农都上含山，都背上红绸蚕种包，想让观音菩萨扶一扶身子，只为求个蚕花二十四分。

这一天，蚕花娘娘真的又来了，她在云中往下一望，庙内庙外山上山下，还有四面八方旱路水路的人源源不断涌向含山，这么多人，哪能个个扶到?于是就变作一个当地打扮的姑娘，上山又下山，绕山绕了三六九遍，想把蚕气都留在山上，但这一年虽有不少人家获得蚕花二十四分，却仍有不少人家蚕花平平，怎么回事儿?原来含山大，自己的双脚不可能踏遍寸寸土土，想啊想终于有了好办法。

第三年清明，蚕花娘娘扮作卖花姑娘，挽着篮蚕花，在山上叫卖，因叫声甜脆一下引来很多蚕农，大家见姑娘漂亮非凡，蚕花又做得可爱，让人眼花缭乱，就个个争着买几朵带回家去，奇怪的是成百上千的人来买蚕花，姑娘篮里的花竟永远卖不完。蚕农买了这些蚕花放在家里，一直到蝉蚕时，将蚕花插在蚕匾上，似祝蚕花能得二十四分!果然，这一年但凡买了蚕花的蚕农家都得到蚕花二十四分。于是买卖蚕花的风俗就流传了下来。直到今天买卖蚕花仍然十分热闹。

蚕花娘娘三次巡视含山，使游含山的蚕农越来越多，后来简直人山人海，才又行出“轧蚕花”的风俗。

篇6：蚕花娘娘的神话传说

在古代有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太等多种称呼，是中国古代传说中的司蚕桑之神。中国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。所以无论是古代统治阶级还是普通的人民都对蚕神有着很高的敬意。

自古以来，古代统治者一直对祭祀蚕神活动很重视。历朝历代皇宫内都设有先蚕坛，供皇后亲蚕时祭祀用。每当养蚕之前，须杀一头牛祭祀蚕神嫘祖，祭祀仪式十分隆重。民间的蚕神崇拜是蚕乡风俗中最重要的活动。除祭祀嫘祖外，各地所祭拜的蚕神“蚕母”、“蚕花娘娘”、“蚕三姑”、“蚕花五圣”、“青衣神”等蚕神者。浙江温州曾发现宋代的“蚕母”像。

民间供奉蚕神的场所也不完全相同，有的建有专门的蚕神庙、蚕王殿，有的在佛寺的偏殿或所供养的菩萨旁塑个蚕神像，有的蚕农家在墙上嵌砌神龛供奉“蚕神纸马”。

有关蚕桑生产、祭祀蚕神的风俗习惯，有的来源于对蚕、桑的原始信仰和崇拜，有的出于祛除蚕桑病祟的迷信行为，有的反映了对蚕桑丰收的祈祷和丰收后的庆贺，有的关系着蚕桑生产的人际关系和社会活动。这些风俗很多都带有迷信色彩，其精华部分成为健康的文化遗产。民间蚕神先蚕汉以前，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神，其姓名、来历有不同的说法。

东汉时，所祀先蚕为“菀窳妇人，寓氏公主”。《汉旧仪》曰：“春桑生而皇后亲秉于苑中，蚕室养蚕，千薄以上，祠以中牢羊豕，今蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主，凡二神。”北齐时，改祀黄帝。北周时，又改祀神话中的黄帝元妃西陵氏(即嫘祖，或作累祖、傫祖)。以后历代皆以西陵氏为蚕神，民间蚕农也奉祀之。嫘祖一名“累祖”、“傫祖”。民间信仰中的蚕神，神话传说里黄帝的元妃。南北朝时北周奉为先蚕加以祭祀。

湖州(今浙江吴兴)东岳宫曾有蚕神庙，奉祀嫘祖，香火极盛。在清代《豳风广义》一书中，载有祭蚕神、谢蚕神的图像，其中都供奉着西陵氏嫘祖。马头娘民间信仰中的蚕神。其形象多为一女人披马皮，或一女人骑马。最早当起源于古代对妇女发明和从事蚕桑的推崇以及古人认为蚕与马在形体上有相似之处的观念。

魏晋以后，此故事广泛流传，逐渐形成祭祀“马头娘”的风俗。各地民间也有小庙专门奉祀，并有在蚕农家中奉祀的。其塑像也有女子骑马的。奉祀时有的地方蚕农在下室中即以粉茧、香花供奉马头娘。蚕事毕送之。

蚕姑晋地民间信仰中的蚕神。其起源于谐音讹传。曲沃县西北关原有“残苦庙”。旧地方志载，春秋时介之推从晋公子重耳出亡，追赶者所逼甚急，介之推以其子林伐死。后重耳入晋为晋文公，推妻并林妻来此寻找介之推，但介之推已焚死于绵山。二人闻讯，异常悲痛，投井而死。当地人为她们立庙，名“残苦庙”。

后因“残苦”与“蚕姑”谐音，讹为“蚕姑庙”庙里所供奉的也变成蚕姑，职司蚕事。青衣神蜀地民间信仰中的蚕神，即蜀地先王蚕丛氏。蚕丛，文献载其为古代蜀王。传说他曾服青衣教人蚕桑，肇兴蚕织，死后被尊为青衣神。《三教源流搜神大全》卷七载：“传蚕丛氏初为蜀侯，后称蜀王，常服青衣，巡行郊野，教民蚕事。

乡人感其德，因为立祠祀之。祠庙遍于西土，罔不灵验，俗概呼之曰青衣神。” 蚕花五神又称“蚕皇”、“五花蚕神”。其形象三眼六臂，头待夫子盔，上两手高举过头，一手托日，一手托月;中两手一手抓丝，一抓茧;下两手合于腹部，捧一摞蚕茧。五花蚕神无具体祭日，只有逢年过节、蚕月大忙时香火旺盛。端午后采茧结束，各家都举行一次“谢蚕神”活动。

蚕花娘娘的人物简介

自古以来，古代统治者一直对祭祀蚕神活动很重视。历朝历代皇宫内都设有先蚕坛，供皇后亲蚕时祭祀用。每当养蚕之前，须杀一头牛祭祀蚕神嫘祖，祭祀仪式十分隆重。中国民间的蚕神崇拜是蚕乡风俗中最重要的活动。除祭祀嫘祖外，各地所祭拜的蚕神“蚕母”、“蚕花娘娘”、“蚕三姑”、“蚕花五圣”、“青衣神”等蚕神者。浙江温州曾发现宋代的“蚕母”像。民间供奉蚕神的场所也不完全相同，有的建有专门的蚕神庙、蚕王殿，有的在佛寺的偏殿或所供养的菩萨旁塑个蚕神像，有的蚕农家在墙上嵌砌神龛供奉“蚕神纸马”。[1]

有关蚕桑生产、祭祀蚕神的风俗习惯，有的来源于对蚕、桑的原始信仰和崇拜，有的出于祛除蚕桑病祟的迷信行为，有的反映了对蚕桑丰收的祈祷和丰收后的庆贺，有的关系着蚕桑生产的人际关系和社会活动。这些风俗很多都带有迷信色彩，其精华部分成为健康的文化遗产。[2]

篇7：庙会作文

昨天晚上，我辗转反侧，一点也不想入睡，为之兴奋，想着明天去赶庙的事情。好不容易熬过可昨天晚上，今天早早地我就起床，吃过早饭就去找同学，一起赶庙会。

来到庙上，可热闹了，人们摩肩接踵，有的卖主和买主的讨价还价声，有卖主的吆喝声，有人们打招呼声……我和同学去唱戏的地方转了一圈，还买了一个冰淇淋，接着我们走回来，来到卖菜的地方因为今天妈妈特地嘱咐我说：“给你二十元，你买点蔬菜，买一点豆芽、小油菜。”我随口就答应，来到集市上有那么多卖菜的，我看的眼花缭乱，我也不会挑菜，也不知买什么样的好，只知道要货比三家。于是，就问了一下卖菜的叔叔，叔叔说：“油菜最好要是绿绿的，豆芽的芽是短的。”于是，我就去挑了，不一会儿就买起了，妈妈的吩咐我完成了。于是，我就开始我的搜吃，只要是能吃的我都尝尝。不一会，还剩5元，我都吃得饱饱了，实在吃不下了，再这样下去我的肚子就爆了，我给妈妈买的吃的吧！买什么那？于是，我就看见红薯了，我就买了3块。一看表都11点了，于是，我们就各回各家、各找各妈了。

时间如流水，一天过的太快了，我真希望每天都有庙会。

篇8：庙会作文

5月1号早晨，我刚起床，就听到外面传来叽叽喳喳的说话声……好奇的走出门一看，原来是庙会。兴奋的走进庙会，人们比肩接踵，一个个面带微笑，一派喜庆的景象。眼前一串串大糖葫芦弯了腰。还有卖栗子、瓜子、果冻的，转身一看，前面是卖衣服的，还有卖农民伯伯种田的工具。每个小摊前都围蛮了人，可热闹了。

我和爷爷漫步走在这条人山人海的小街上，突然眼前一亮，看到一双双可爱的袜子还有漂亮的发饰，我禁不住叫爷爷帮我买了几样我自己挑选的新袜子，好开心。

继续走，只听到处传来拖长腔的叫卖声，庙会还有很多表演节目，真让我大饱眼福，也让我知道了许多民间习俗。

篇9：庙会作文

庙会作文

・星期四放学，爸爸就带着我去逛庙会。

・一到地方，我惊呆了。这里人山人海，可真热闹！尤其卖一些小兔子啦、小鸭子啦、还有小鸡啦、那边最热闹了。

・我和爸爸在人群中挤来挤去，好不容易找到了一个好玩的`“旋转木马”。我坐上了一匹马，不一会儿木马就转动了起来，一上一下好像在玩“激流勇进”。不过“旋转木马”比“激流勇进”温柔多了。“激流勇进”从一个竖坡直冲下来，吓死人了。

・ “旋转木马”真温柔呀。我在上面做出不同的表情，有的笑、有的哭、我还对着爸爸做了几个鬼脸......可开心了！

・我喜欢逛庙会。

篇10：庙会作文

庙会

常载桥头村总是格外清静，但惟独今日却热闹得厉害

——每年这个时候，都会赶一次庙会，

庙会作文

。

沿丝绸小道，我走得轻快，不觉便达彼岸的桥头村。傍路两个孩子正捏泥巴，我走上去问：“什么时候才能出菩萨？”一个大些的胖孩子一愣：“我也不知道，大概快了。”旁边一个瘦点的孩子指点道：“你就在这里等着，到时队伍会游街来的。”

不多久，远处隐隐约约传来敲锣的乐声，极富节奏感，令人活力迸发。人们扶老携幼，越来越多的聚在道旁，整个路边挤得水泄不通。一支长龙队蓦然露出头来，先出来的是一列小伙子，每个人都穿着金黄的制服，高举锦旗，群龙飞舞，随后的队伍中的年轻人手举棉篷，气扯高昂。接下来，菩萨出来了，坐在木制的大轿子上，周围几十个年轻力壮的青年扛着走路，后面紧随红衣教士，手示墨画，幅幅是龙飞凤舞，特色纷繁，观者无不啧啧赞叹。最后的是乐队，打鼓，敲锣，吹喇叭，再次赢得一番赞叹。

大家在队伍过去之后，又纷纷去了广场，我们赶紧的随后。不一会广场四周已是人山人海，群首攒簇，路上人流如潮，奔流不绝，沿路商人连生意也不做了，挤进人群看戏去了，

第二天老姨她们去看戏，虽然我对她们不感兴趣，但我还是研究过的例如：山西不仅是煤炭之乡也是梅花之乡，因为有43个“梅花奖”获得者的确是我国的传统文化。
虽然庙会结束了但庙会给我留下的影响我铭记在心。(作文 )

篇12：庙会作文

5月1号早晨，我刚起床，就听到外面传来叽叽喳喳的.说话声……好奇的走出门一看，原来是庙会。兴奋的走进庙会，人们比肩接踵，一个个面带微笑，一派喜庆的景象。眼前一串串大糖葫芦弯了腰。还有卖栗子、瓜子、果冻的，转身一看，前面是卖衣服的，还有卖农民伯伯种田的工具。每个小摊前都围蛮了人，可热闹了。

继续走，只听到处传来拖长腔的叫卖声，庙会还有很多表演节目，真让我大饱眼福，也让我知道了许多民间习俗。

篇13：庙会作文

关于庙会的作文：庙会由来

庙会起源于寺庙周围，所以叫“庙”；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫“会”。久而久之，“庙会”演便成了如今人们节日期间，个性是春节期间的娱乐活动。

关于庙会-性质及资料

原先属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。

关于庙会起源的朝代

凤阳的庙会，起源于唐代，而构成于明代洪武年间。此后，庙会这一传统的习俗，一向流传到这天。

在明代，凤阳府临淮、凤阳两县庙会，最热闹的地方，数中都城隍庙（遗址在今凤阳县城西郊）。据说朱元璋生在土地庙里，所以他对土地庙及土地的“上司”城隍极为崇敬，下旨京郊及府、州、县城隍神，并正式规定都要祭祀城隍。当时凤阳为京师，中都城隍被比作皇帝。

洪武六年三月初一，朱元璋遣兵部尚书乐凤韶敬奉庙主牌位往中都，于四月十五日举行入庙仪式；又令临濠行大都督府及各军民诸司官，自初六日为始斋戒，至期陪礼。可见朱元璋对中都城隍神的尊敬。

篇14：庙会作文

Temple Fair庙会

The most important holiday for the Chinese is the Chinese New Year，also called the Spring Festival。 During the festival period，everyone goes back to their hometown and spends several days with family，and people hold many celebrations。 Beijing has several fairs during the period。 The fairs are held at various ancient temples，so they are called temple fairs。 Temple fairs，originated along with the development of Buddhist and Taoist activities，are a kind of mass gatherings that integrate religious worship，entertainment and merce。

篇15：庙会作文

关于庙会的英语介绍

Temple Fair

Beijing has several fairs during the period。 The fairs are held at various ancient temples， so they are called temple fairs。 Temple fairs， originated along with the development of Buddhist and Taoist activities， are a kind of mass gatherings that integrate religious worship， entertainment and merce。

篇16：庙会作文

关于庙会作文：乡间的庙会

①在华北的农村，有一种传统的习俗，每个村子每年都有定时的庙会。相邻的村子不会同时举行，在相对的农闲时节，它们各有自我的节日。

②每逢庙会时节，村里张灯结彩，空地上用苇席搭起了戏台，台口用彩绸装饰，大红大绿的别有一番情趣。五十年代的乡村还没有电灯，几只比马灯大许多的汽灯挂在戏台上，把乡村里平淡的日子都照亮了。

③庙会一般是三两天，每家都有亲友从四面八方的村子里来，他们套了牛车或牵了毛驴儿，穿上节日里的衣裳，篮子里的饽饽是点了红点的。这种走亲家，人们称它为“上庙”。穿了新装的孩子们把村子装点得鲜活了起来。商家和小贩们也赶了来，为乡村里的节日增加了另一种氛围。庙会上有卖艺的，有卖衣服和布匹的，还有卖居家用品和各种农具的。我记忆最深的是吹糖人，还有卖芝麻糖和甘蔗的。庙会要比人们重视的春节、八月十五等传统的节日更具交往性和商业性。

关于庙会的由来

庙会，又称庙市或节场。这些名称，能够说正是庙会构成过程中所留下的历史轨迹。作为一种社会风俗的构成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐构成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都到达了自我的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐资料，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的行像活动就是如此。所谓行像，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称行城、巡城等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

关于庙会的作文：庙会的起源

提起中国古代的庙会，人们会联想到“庙”，认为庙就是道观寺庙。顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。

上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释：“庙会亦称‘庙市’。中国的市集形式之一。唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。《北平风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。’这一历史上遗留下来的市集形式，解放后在有些地区仍被利用，对交流城乡物资，满足人民需要，有必须的作用。” 庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。它的渊源，能够一向上溯到古老的社祭。

春节庙会的历史起源

庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，能够说正是庙会构成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的构成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐构成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都到达了自我的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐资料，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。