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农用地开发路径探析论文

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农用地开发路径探析论文（精选10篇）由网友“PD”投稿提供，下面小编为大家整理后的农用地开发路径探析论文，希望能帮助大家!

农用地开发路径探析论文

篇1：农用地开发路径探析论文

农用地开发路径探析论文

一、开发应用方向

1.生态农业方向生态农业是指以生态学的理论为基础的新型综约化农业，其通过利用农业生态系统内部的组成要素之间的相互作用关系，充分利用农、林、牧、副、渔之间的互动关系进行系统内物质和能量循环的生产活动，将农业生产与其他产业相互结合起来，从而使农业生态系统良性循环并达到农业生产活动的高产、优质、高效和低耗的目的。据相关研究显示，贵州省轻度以上石漠化面积占到全省国土面积的20．39%，中度以上石漠化面积占7．49%，全省均有不同程度的石漠化。当前，在贵州很多地区，由于植被破坏严重，石漠化程度不断加深，极大的影响了当地农业生产活动，同时造成了大量的农用地资源流失。因此，在当前的形势下生态农业发展方向是今后贵州省农用地开发利用的重要方向。

2.旅游农业方向旅游农业是以农业文化和农村生活文化为核心，依托农业生产内容、农业文化、现代天文科技、现代农业设施等，充分发挥各地生态环境、气候条件、自然景观等优势，通过规划、设计与施工，吸引游客前来观赏、品尝、购物、习作、体验、休闲、度假的一种新型农业与旅游业相结合的一种农业生产经营形态。目前旅游农业的主要形式有庄园农业、农家乐等形式，它们充分考虑旅游的基本要求，合理安排农业生产项目，结合新农村建设情况，打造一批精品线路，促进乡村旅游与休闲农业、森林旅游等快速发展。贵州省旅游资源丰富，风景秀美，并由于贵州特殊的地形和独特的气候，吸引了大量来自重庆、四川、湖南等地的居民来此休闲避暑，成为了旅游业新的增长点。据有关资料显示，贵州当地的农家乐、乡村旅游成为这部分游客的最终目的地，并且这种需求随着交通等基础设施的逐步完善而不断增强。因此，贵州省农用地的开发应用可以紧紧围绕旅游农业进行，充分吸纳就业，有效增加农民收入。

3.特色农业方向特色农业是指依据区域内整体资源优势及特点，突出地域特色，围绕市场需求，将区域内将独特的农业资源进行加工或者采用独特的加工手段将共有的农业资源加工成特有的农业产品，进而转化为特色商品的现代农业。从20世纪90年代开始，中国在特色农业理论和实践研究方面也取得了丰硕的成果，为特色农业的发展奠定了坚实的理论基础并提供了良好的经验借鉴。贵州省自然资源丰富，生物资源多样，资源环境差异化程度大，立体农业气候十分明显，适宜不同作物生长。有关统计数据显示，贵州拥有丰富的优质农业资源，占全国中草药品种种类的80%。如果充分利用资源优势，加大特色农业资源整合力度，积小成大，积少成多，将形成具有较强竞争力的规模优势。因此，贵州农用地的开发应用应该坚持特色综合开发的方向，通过发挥特色资源优势、整合内部和外部资源提高农用地的多功能价值。

二、开发应用的对策建议

1.建立健全环保法律法规，合理控制农用地开发应用当前我国法律体系中有《农业法》、《环境保护法》等相关法律法规对农业生态环境的保护和改善作出了相应的规定，但是由于各法律法规较为分散，并且对于农业生态环境的保护针对性不强。贵州是典型的喀斯特地貌，主要以岩溶地形为主，其所面临严重的石漠化问题。因此，贵州省必须制定针对性较强的法律法规对包括农用地在内的自然资源的开发利用进行规范，保护和改善农业生态环境，从而提高农用地的生态功能进而促进经济功能和社会功能的.发挥。

2.控制农业生产自身污染，有效提高农产品生态价值相关资料显示，贵州省农业生产过程中对化肥、农药的依赖程度较高，使用量呈现逐年增多的趋势，导致农业生态环境遭到破坏、农用地土壤板结等问题的出现，从而影响农用地经济功能价值的增长。因此，在农用地的开发利用过程中要积极的推广科学合理的施肥和施药技术，采用有机肥和无机肥搭配、生物防治的先进技术，达到改善土壤物理、化学及生物性状以及病虫害防治的目的，最大限度的减少农业生产过程中造成的环境污染。

3.采取必要预防和治理措施，全面修复农业生态环境当前，贵州省大部分地区水土流失、土地退化以及石漠化现象日益严重，许多生态比较脆弱的地区自然生态条件不断恶化，天然植被与生态系统遭到了严重破坏。因此，在农业生态环境极度恶化的地区应该立即采取相应的控制措施限制或者禁止一切导致农业生态环境恶化的农用地开发利用活动，加大现有植被和自然生态系统的保护力度。

篇2：探索山区林业的开发路径论文

探索山区林业的开发路径论文

同时探索并形成了“三化一转变”的山区林业综合开发模式。生态项目产业化：依托天然林保护、退耕还林、德援等重点项目，大力营造速生丰产林、核桃、油橄榄、板栗、梨树等生态经济兼用林，形成高效产业，充分发挥生态工程的综合效益。基地建设园区化：高标准打造科技含量高、示范作用强的林业产业核心示范园区和标准化生产园区，建成山区林业综合开发示范园、核桃示范园、油橄榄品种试验园、森林蔬菜产业示范园等41个林业、农业产业园区，辐射带动周边地区成片发展产业基地。资源利用品牌化：集中全市各地的油橄榄、核桃、木耳、茶叶等产业资源，统筹打造市场竞争力强、产品附加值高的优势品牌，提升资源开发增值效应。推进粗放经营向集约经营转变：通过实施分类经营、依靠科技进步、实行业主经营，大力推进林业发展集约化，不断提升林业产业的综合效益。

做好整合文章，凝聚发展合力

（1）整合管理职能。率先在全省完成市县林业和城市园林管理职能整合，形成了城乡一体的林业园林管理新体制，为实现园林下乡、山区的'林木资源顺畅进城、促进资源增殖和农民增收提供了体制保障。整合项目资金。（2）整合项目资金。退耕还林、德援项目等林业工程资金，大力营造生态经济兼用林、建设特色产业基地，夯实产业发展基础。整合农业、水利、交通、以工代赈、扶贫、旅游等涉农项目资金，大力实施山、水、地、林、路、通讯综合治理，加快产业基础设施、配套设施建设，推动产业规模化、标准化发展。（3）整合品牌资源。利用“青川黑木耳”“朝天核桃”“米仓山茶叶”等国家地理标志保护产品和“广元橄榄油”国家地理标志证明商标的影响力，依托20余家林产加工龙头企业，在统一生产标准的基础上，将全市黑木耳、核桃、油橄榄等统筹整合，形成了产品规模，扩大了市场影响力。

强固生态基础，引领低碳发展

512地震灾后重建以来，广元在全省率先提出走低碳重建、低碳发展之路。我们将林业产业作为低碳经济和循环经济的重要基础，充分发挥林业的基础和引领作用，加快建设中国西部低碳发展示范城市。一是强化低碳发展基础。依托德援项目，在工程区建设节能灶1.1万个，每年可节约薪柴3万t，有效减少了森林资源消耗。围绕“夯实生态屏障、维护生态安全”目标，把灾后生态恢复重建与生态广元建设、山区林业综合开发等有机结合，完成投资20余亿元，突出抓好极重灾区生态修复，使严重滑坡地、水源涵养地等重点领域生态得到了较快的恢复和治理，为全市低碳发展提供了坚实的生态保障。二是壮大低碳经济总量。突出林业产业低碳属性，每年以增加6666.67hm2（10万亩）以上的速度建设工业原料林、森林蔬菜原料林和优质核桃基地，为壮大低碳经济总量打下了扎实的基础。推进林业资源高效转化。将过去山区老百姓作为烧柴原料的青冈林，转变成利用青冈树的根部发展灵芝菌、主干生产椴木密植黑木耳、枝桠及椴木木屑生产代料木耳或香菇、废弃耳棒和代料生产工业炭和农用有机肥等综合利用模式，实现资源利用效益的成倍增长。三是大力倡导生态文化。以森林公园、自然保护区为载体，加强生态文化教育基地和生态文化示范基地建设，使之成为弘扬生态文明、宣传低碳理念的主阵地。结合全民义务植树、湿地保护日等重要节日，增强全民生态意识，形成热爱自然、低碳生活的良好风尚。

广元市将继续坚持生态立市理念不动摇，以兴林富民为目标，以山区林业综合开发为抓手，立足山资源，做好林文章，统筹推进城乡生态建设，大力发展林业特色产业，力争到，全市木本油料基地突破13.33万hm2，总产值达到250亿元，农民人均从木本油料产业上获得的收入突破1万元，贡献财政税收25亿元，全市林业产业总产值达到400亿元，在发展现代林业、增强富民实效上再创佳绩，为加快建设川陕甘结合部经济文化生态强市和“美丽广元、幸福家园”而不懈努力。

篇3：农业文化遗产保护式旅游开发路径论文

农业文化遗产保护式旅游开发路径论文

农业文化遗产是指人类在历史的长河中协同生存环境的变迁而创造并传承至今的农业生产生活的知识、技术、经验、景观等的系统集成，主要包括传统的农耕技术与经验、生产生活制度与工具、农耕民俗与信仰、农业产品和景观等［1］。囿于传统农业经济效益低下、劳动力机会成本增加、专项保护资金短缺等现实因素，农业文化遗产作为还原社会生活历史记忆、传承发展优秀传统文化“基石”的原真性、活态性、复合性等正面临着被冲击、被边缘、被破坏、被遗忘的境遇。因应“乡村振兴”“美丽中国”等国家战略，在景观、旅游层面充分挖掘农业文化遗产的价值，探索保护式旅游开发，既是对原真性的扬弃，又是对活态性的传承，更是对复合性的关照。

一、湖州市农业文化遗产保护式旅游开发的现实基础。

湖州市地处浙江省北部，典型的亚热带季风气候与五山一水四分田的地形地貌，孕育了历史悠久的农耕文明，创造了桑基鱼塘、太湖溇港（塘浦圩田）、淡水珍珠养殖等农业文化遗产，成就了“鱼米之乡”“丝绸之府”“文化之邦”的美誉。

二、湖州市农业文化遗产保护式旅游开发的基本原则。

农业文化遗产保护式旅游开发的核心要素是遗产，主要功能是确立地方的文化身份、定义地方的文化坐标，与传统意义上的休闲农业与乡村旅游本质迥异。从旅游资源的范畴来看，农业生产生活的知识、技术、经验、景观、生物多样性等是农业文化遗产保护式旅游开发不可或缺的元素。

1、绝不能忽视社区的重要性。

农业社区是农业文化遗产存在的空间载体。作为农业社区生产、生活的最基本单元，农民不仅是农业文化遗产创造、传承、保护的主体，而且是保护式旅游开发的主体和利益相关者［2］。因此，农业文化遗产的保护式旅游开发必须保障农业社区的利益、关注农民的诉求。以湖州桑基鱼塘系统这项已经存在了2500余年的古老生产模式为例，受经济效益的驱动，农户偏重规模化发展特种水产养殖；重养鱼、轻养蚕导致基、塘比例严重失调，破坏了鱼塘深挖、垫高塘基、基上栽桑、桑叶喂蚕、蚕沙养鱼、鱼粪肥塘、塘泥壅桑的农业生态系统循环。

近年来，湖州市南浔区通过建立保护管理机制、制定保护发展规划、成立院士专家工作站、加大资金扶持力度等途径，对桑基鱼塘进行系统的保护性开发。在现存4000hm2桑地和10000hm2鱼塘的基础上，又新建了近1333hm2的果基鱼塘、油基鱼塘、菜基鱼塘，依托古村荻港、休闲浔练等乡村旅游集聚示范区鼓励社会力量参与、吸引社会资金投入，精准发展休闲观光体验的农家乐、渔家乐，实现了历史价值与旅游开发、传承保护与经济产出的和谐共赢［3］。

2、要特别注意资源的脆弱性。

保护式旅游开发在本质上仍属于旅游的范畴，对农业文化遗产生态系统的脆弱性是一种人为的干扰。设若干干扰达到或超越一定的临界点，势必对农业生态景观、文化景观等基底的承载力产生破坏，进而打破农业文化遗产生态系统的平衡。脆弱性不仅体现在农业文化遗产的可视景观要素上，而且还内蕴在无法直接观察到的文化集体记忆中。由于气候、地形地貌、水土资源的多样化，加上不同类型的地理实体中农业要素在数量、质量、结构比例、组合方式上存在着显著差异，农业文化遗产的地域特色鲜明、文化脆弱性很强［4］。

因此，保护式旅游开发既要关注农业文化遗产的生态价值，更要尽可能减少旅游开发对地域文化、村落精神的冲击、涵化。南宋时期，叶金扬发明并在当时德清县的钟管、洛舍、雷甸、十字港一带推广附壳珍珠养殖技术，实现了珍珠从自然界的偶然形成到有意识的人工自觉培育的转变。发轫于此、延续至今的德清淡水珍珠传统养殖与利用系统目前已经涵盖了人工植珠、鱼蚌混养、品质鉴定、加工及深加工等技术要素和以放鱼秧、请财神、拜塘头五圣、吃鱼汤饭等珍珠文化民俗。长达800余年的历史长河中，珍珠的大规模人工养殖并未给德清县带来水体污染、生态破坏等问题，反而是现代化的养殖技术带来的环境问题严重制约着德清县的珍珠养殖业。

3、应审慎决策旅游发展模式。

将物种、景观、生态、文化等要素的多样性合理、精准转化为保护式旅游开发的吸引物，形成遗产认知，感受地方认同，是农业文化遗产传承、保护的内生动力与可持续源泉。教育、科普功能是农业文化遗产保护式旅游开发的核心功能，需要科学设计保护式旅游开发的项目、线路、产品，增强遗产地及利益相关者的内源性保护意识，实现传统农业生产生活知识、技术、经验的代内、代际传承。

因此，简单的农家餐饮、休闲观光项目或高端度假旅游、温泉旅游、高尔夫球场等高耗水的旅游方式，都不是农业文化遗产保护式旅游开发应有的题中之义。在进行保护式旅游开发之前，必须开展严格的环境影响评价、生态系统影响评估与风险防治；保护式旅游开发完成并投入运营后，对原住民、游客要进行相关的培训、引导，最大限度地减少旅游开发对活态性、多样性、复合性的冲击。农业文化遗产保护式旅游开发的模式必须是基于农业社区的、协同自然和文化多样性的、承载有形物质形态和无形非物质价值、兼顾历史脉络和现时可持续发展的综合体，否则开发即破坏，这将与农业文化遗产保护的初衷背道而驰。

三、湖州市农业文化遗产保护式旅游开发的主要模式。

1、博物馆模式。

博物馆一般指搜集、典藏、展陈、研究自然与人文遗产实物的机构、场所，面向公众的开放性、非营利的常态化与知识服务的教育功能是其主要表征。采取农业文化遗产保护式旅游开发的博物馆模式，可以通过场景复原、工具展示等方式，活化传统农业生产生活历史的真实感，激发原住民及游客体验的认同感；还可以作为研究普及的基地，围绕史实考证、动态保护途径及体制机制等开展研究工作，举办相关的主题论坛与培训活动。就湖州市农业文化遗产的类型、特征、现状来看，可以采用主题博物馆的模式进行保护式旅游开发。

譬如，可以借鉴德清县现有世界最大的珍珠博物院———欧诗漫珍珠博物院的成功经验，整合钱山漾文化交流中心（中国蚕桑丝织技艺非遗传承中心）、湖州桑基鱼塘系统历史文化博物馆、南浔国丝文化园、丝业会馆、辑里湖丝馆、双林绫绢织造技艺展示馆等资源，创建中国蚕桑文化博物馆，用高科技手段再现古代蚕桑丝织情景，传播农业文明精华；在采取静物展现的同时，充分挖掘、发挥与蚕桑丝织相关的节庆习俗、民间技艺、手工产品、菜品饮食的资源优势，结合含山蚕花节、新市蚕花庙会创意主题习俗体验，提升原住民、游客的参与度，拉动节庆消费。

2、参与体验式。

从旅游的六要素来看，农业文化遗产保护式旅游开发主要停留在“吃、住、游、行、购”中的二至三个层面，娱的要素基本缺失。参与体验仅停留在垂钓、采摘等项目，种养殖、捕猎、科普等环节有待于进一步衍生、拓展。就实际操作的时尚性而言，可以借鉴我的世界种植赛、村长征战团、全民农场、开心茶园、领主时代等网络游戏的模式，在桑基鱼塘、淡水珍珠养殖等农业文化遗产的非核心保护区或周边区域适度打造类似的田园综合体，让游客充分感受虚拟与现实并存的体验。

此外，农业文化遗产的保护式旅游开发也可以选择无景点式的深度体验游。破除走马观花式景点衔接和模式化行程的痛点，在农业文化遗产地自主安排行程，或在田间地头种菜牧渔，或在村落小巷闲庭信步，或在溇港塘浦泛舟醉美。湖州市休闲农业与乡村旅游先发优势明显、农耕文化底蕴深厚特色鲜明、农业文化遗产原真性保存完整，完全具备“大花园”的功能特征和开发潜力。在农业文化遗产保护式旅游开发的过程中，湖州市可以参考云南红河哈尼梯田国家湿地公园、江西万年世界稻作文化主题公园、浙江诸暨中国香榧森林公园等地的经验，按照农耕文化为魂、美丽田园为韵、生态农业为基的原则，加快推进农业文化遗产无景点主题公园的建设，让原住民、游客身临其境地感受、体会人与自然的和谐［5］。

3、集装组合式。

季节、气候是影响农业文化遗产保护式旅游开发的最主要因素。因此，在农业文化遗产保护式旅游开发的过程中，必须整合、协同区域内现有的旅游资源。此外，游客在年龄、性别、受教育程度、消费能力等属性上的差异直接导致了其旅游需求的分众化。集装组合模式是农业文化遗产保护式旅游开发实现大众化、形成产业链、凸显品牌效应的最佳开发模式之一，在最大限度吸引客源、延长游客逗留时间的同时，也能有效补齐农业文化遗产空间布局分散、旅游功能不强、旅游产品单一等短板。

当前，集装组合模式在国际、国内展现了良好的运用前景。但囿于目前湖州市农业文化遗产保护式旅游开发的规模相对较小，集装组合模式主要还是停留在旅游产品的层面，市－县（区）－乡镇（街道）－村的四级联动机制尚没有完全建立；同时，桑基鱼塘、太湖溇港（塘浦圩田）、淡水珍珠养殖与竹文化、茶文化、湖羊文化等农业文化遗产又有着地域的不可复制性。湖州市农业文化遗产的保护式旅游开发，可以采取与休闲农业与乡村旅游、滨湖旅游、名人旅游等集装组合的方式。譬如在中国蚕桑文化博物馆的规划、建设过程中，就要充分考虑集装组合钱山漾遗址发现者———慎微之的故居（纪念馆）以及以四象、八牛、七十二狗为代表的南浔丝商群体故居、产业遗存等名人旅游资源。

四、湖州市农业文化遗产保护式旅游开发的路径选择。

1、建立机制、摸清家底，抢救式发掘农业文化遗产。

农业文化遗产涉及领域宽广、构成要素丰富，诸如传统的农业生产生活方式、遗址、原产地、生态与文化景观以及与之相伴而生的技术、经验、制度、民俗等。湖州市要成立市、县（区）二级农业文化遗产保护传承开发领导小组，健全政府主导、社会参与、分类管理的体制机制，加强部门协调、明确责任分工、整合项目资源、形成推进合力；科学运用依法赋予的设区市的地方立法权，在《湖州市桑基鱼塘保护区管理办法》的基础上，适时制订并颁布《珍珠文化遗产保护区管理办法》《太湖溇港（塘浦圩田）遗产保护区管理办法》等地方性法规，并将农业文化遗产保护与发展纳入《湖州市生态文明先行示范区建设条例》，编制专项规划，划定核心保护区、次保护区、一般保护区，以项目补助形式加大财政资金投入。市、县（区）二级农业文化遗产保护传承开发领导小组要组织相关部门、科研院所、高校党校、社会团体立足于农业文化遗产的“民间根基”，编制《湖州市重要农业文化遗产认定标准》《湖州市农业文化遗产普查手册》，摸清家底，掌握第一手资料和数据，建立湖州市农业文化遗产资源数据资料库。

分析、研判区域内农业文化遗产的特点、类型、范围，发布《湖州市重要农业文化遗产名录》，遴选确定并积极推动具有典型性、濒危程度高、挖掘利用潜力大的农业文化遗产项目申报全球重要农业文化遗产、中国重要农业文化遗产。此外，要定期出版《农业文化遗产蓝皮书：湖州市农业文化遗产保护发展报告》《湖州市农业文化遗产普查结果》等具有决策咨询参考价值的理论成果，引导、推动农业文化遗产的保护式旅游开发，为“乡村振兴”“美丽中国”保留弥足珍贵的生物、技术、文化基因。

2、产业促进、规范管理，开发式保护农业文化遗产。

农业文化遗产作为不可再生资源的原真性主要体现在它保护的是一种农民仍在使用并且赖以生存的耕作方式和生活方式［6］，农业文化遗产地不是风景区，原住民也不是风景区的演员，保护式旅游开发更不是商业经济盈利的一块饼。然而，过分强调原汁原味，往往又难以调动政府、企业、原住民等利益相关者的积极性，更遑论在发掘中保护，在利用中传承。

因此，农业文化遗产保护式旅游开发的重要前提就是寻求保护与发展的平衡点、探索动态保护与适应性管理的新思路。湖州市农业文化遗产数量众多，具备发展“第六产业”的'先发优势。湖州市要立足于“中国美丽田园”“中国美丽休闲乡村”等创建载体，开发农业文化遗产地具有惟一性的产品，形成保护、开发、传承的产业链。湖州市可以整合桑基鱼塘丰收狂欢节、陆羽茶文化节、德清雷甸枇杷文化节、安吉白茶开采节、长兴古银杏文化旅游节、南浔鱼文化节等代表性农事节庆活动，创新年季月的营销模式，即年有主题、季有重点、月有活动，助推农事节庆活动向产品化、市场化转变；同时，要注重提高特色农产品、高端消费品和旅游纪念品的附加值，形成品牌效应。如桑基鱼塘可以围绕“舌尖上的健康”生产桑叶面、桑叶酒或特色菜品，并打上“全球重要农业文化遗产地产品”“中国重要农业文化遗产地产品”品牌标识。服务的层次和质量是提升游客重游度的前提，农业文化遗产保护式旅游开发尤其需要“爱农业、懂技术、善经营”的投资者、管理者和服务人员。市、县（区）政府及相关部门要通过技能培训、技能比武等途径，倒逼农业文化遗产地相关从业人员提升服务层次、保证服务质量。同时，要适时成立市、县（区）二级农业文化遗产旅游领域的行业协会，协调、解决存在问题，管理、整治产业秩序，完善、强化市场监管，维护“全球重要农业文化遗产地”“中国重要农业文化遗产地”“世界丝绸之源”的旅游形象。

3、均衡利益、科研驱动，协同式传承农业文化遗产。

湖州市农业文化遗产保护式旅游开发的对象既包括行政辖区内的资源，又容易对环太湖流域乃至浙江省内、国内相同或相近类型的农业文化遗产保护式旅游开发产生马太效应。因此，在农业文化遗产保护式旅游开发的过程中，湖州市首先要注重辖区内政府、企业、农民等相关主体的利益均衡、资源分配，尤其要重视与浙江省内、环太湖流域周边地市如苏州、无锡、常州等的交流与合作。市－县（区）－乡镇（街道）三级政府要正确处理传承保护与开发利用的关系，尽可能保持农业文化遗产资源的永续发展；要妥善解决区域内的利益均衡问题，以原住民的获得感、满足感、幸福感为根本出发点，处理好农业现代化与传统农业、工业化与农业生产生活之间的利益关系；要主动协调、正确处理与杭州、嘉兴、苏州等拥有同质化农耕文明的地市的竞合关系，实现共同利益的最大公约数。市、县（区）政府及相关部门要充分发挥科学研究的支撑、驱动作用，柔性聘任、引进国内外经济、社会、历史、文化、农业、资源、生态等相关领域的知名专家，依托下乡调查、入村走访等方式，将传统农业生产生活的技术、知识等通过史实考证、口授、实地季节性农事等途径，利用现代影像技术有效保存，发掘、评估农业文化遗产的价值，为相关政策制定提供专家咨询、技术指导。

农业文化遗产保护式旅游开发能否成功取决于生态环境的质量，湖州市可以借鉴桑基鱼塘申报成功全球重要农业文化遗产的经验，参照环保、文保、非遗等思路与做法，在统筹农户的投入成本与受偿意愿，产生的生态效益等计算标准的基础上，探索建立资金、技术培训、市场开发、政策支持等多元化的农业文化遗产生态补偿机制；同时，要在核心保护区建立认养制度、志愿维护制度的基础上，建立生态容量监测（监控）体系，确保地理空间的生态环境与在此基底上塑造和建设的可视化景观要素交相呼应，实现活态的、动态的、可持续的发展。

篇4：西部开发的路径选择

西部开发的路径选择

在区域开发中选择什么样的路径对开发的`成败起着致关重要的作用,从理论与实践角度综合分析,可以提出西部开发的五种选择路径,以指导新世纪的中国西部开发.即外力与内力、战略与战术、政府与市场、整体推进与局部突破、资源开发与环境保护等.

作者：卢正惠作者单位：云南财贸学院,成人教育学院,云南,昆明,650101 刊名：云南财贸学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF YUNNAN UNIVERSITY OF FINANCE AND ECONOMICS 年，卷(期)： 17(4) 分类号：F061.5 关键词：西部开发路径均衡非均衡政府市场

篇5：湘西传统美育资源的特性及其开发路径的论文

湘西传统美育资源的特性及其开发路径的论文

[摘要]湘西土家族苗族自治州拥有丰富的可资利用的传统美育资源，其传统美育资源具有丰富性、生活性、不可再生性和渗透性等特性。开发湘西土家族苗族自治州的传统美育资源有以下几种路径：发挥父母的表率作用、美化家庭生活环境、注意发掘日常生活资源和重视利用传统节日资源是家庭开发利用路径；利用学校校园环境和教室内环境资源、各科课堂教学资源和课外活动资源是学校开发利用的路径；利用社区周边环境资源、社区各种美育设施和机构资源及社区独特的节日资源是社会开发利用的路径。

[关键词]湘西土家族苗族自治州；传统美育资源；开发利用

湘西土家族苗族自治州(以下简称“湘西”)不仅拥有得天独厚的山水资源，更有丰富的可资利用的传统美育资源，其地域保留下来的传统文化犹如一颗颗明珠积淀着民族艺术传统，极具审美价值和功能。挖掘和有效利用湘西传统美育资源既是湘西教育发展的主体需求，更是美育学科发展的迫切要求。

一、湘西民族地区传统美育资源的特性

湘西传统美育资源可以分为传统物质文化美育资源(自然名胜古迹等)和传统非物质文化美育资源(民间音乐、舞蹈、工艺、戏曲、故事、谚语、服饰、建筑、节日等)两部分。传统非物质文化美育资源可分为艺术美育资源和社会美育资源。湘西传统美育资源具有与其他教育资源不同的特性。

(一)丰富性

湘西传统美育资源丰富多彩、形式多样。湘西境内有奇特多变的自然美育资源，如驰名中外的张家界、古丈栖凤湖、猛洞河、龙山天门洞等；有彰显民族文化艺术特色的艺术美育资源，如湘西民族舞蹈类有苗族鼓舞、接龙舞、土家族摆手舞、铜铃舞等，民族音乐类有苗族巫腔、高腔、土家族梯坡头腔等，民间文学类有土族、苗族的神话、故事等，民间工艺类有凤凰县的扎染等；还有土家族舍巴日(摆手活动)，原始舞戏茅古斯，苗族的椎牛、椎猪等主要表现社会规范意义要求的社会美育资源。这些美育资源蕴含着重要的美育价值。例如，湘西傩戏中老司公(或“梯玛”“闹沙”)是沟通人与神灵的使者。人通过老司公传达自己对神的意愿。人们敬奉那些“正神”“善神”，祈求他们佑护自己，畏惧那些凶神恶鬼，通过老司公驱鬼逐疫，在敬畏中求和谐。湘西傩戏倡导和祈求的是和谐的人际关系、社会关系、人与自然的关系。

(二)生活性

湘西传统美育资源大多来源于生活。湘西民间文学中的传说和故事就与人们生活的自然环境和社会生活息息相关。例如，《苗家戴银项圈的由来》《舍巴日的来历》等湘西传说反映了苗家和土家先民对其生活中的事物和生活中的重大节日由来的解释和说明。湘西苗族鼓舞动作囊括生产劳动、生活的方方面面，如表现劳动生产的动作有挖土纺线、犁田耙田、耕地种地、插秧挑谷、晒谷送粮等，表现生活日常动作有梳头洗脸、刷牙漱口、挑花、洗菜淘米、烧菜煮饭、清洁扫除、洗衣等。土家摆手舞，更是劳动生活中的艺术的结晶。摆手舞中的渔猎舞“打猪”“钓鱼”和“岩鹰展翅”等舞蹈带有浓厚的原始生活色彩；农事舞中的“照太阳”“种包谷”等舞蹈动作反映土家人进入农业社会后的劳动生活状况，展现土家人在农业社会里为生存而进行的各种生产劳动；生活舞中的打蚊子、抖狗蚤、梳头发、水牛打架等舞蹈动作具有浓郁的乡土生活气息，表现土家人独特的生活情趣和审美情趣。

(三)不可再生性

湘西民族地区拥有丰富的传统非物质文化美育资源，它以多姿多彩的形式和风格在当今社会显示出独特的文化价值和历史意义。湘西的非物质文化大多是通过口耳相传、口手相授传承下来的。随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，湘西非物质文化美育资源正在损毁、消失，面临失传的重大危机。如湘西傩戏发展处境艰难，毛古斯舞知音难觅，民间剪纸随着剪纸老艺人的逝世而失传。“羊马节”是苗族传统节日，是苗族的新年，其举行日期为农历四月二十六。在当前苗寨中，除了老人记得过“羊马节”，年轻一代基本上不知道了。一些苗族儿童不知苗族历史、不穿苗族服饰、不会唱苗歌，懂得苗族医术、苗族绝活绝技的儿童越来越少。显然，湘西传统非物质文化美育资源具有不可再生性，开发利用湘西传统非物质文化美育资源的工作刻不容缓。

(四)渗透性

美育是一种情感教育。湘西传统美育资源具有渗透胜，它常常在无形无意之中给学生启迪，潜移默化地影响学生的志趣爱好和人格修养，促进学生的全面发展。例如，湘西民族民间艺术美强烈的感染性和非物质文化艺术的不可再生性，“孕育”或“催生”出儿童传承和保护民族文化艺术的职业意愿和职业兴趣，决定他们未来的职业理想及职业选择。凤凰县民族第二中学15名学生进入凤凰县山江苗族博物馆做讲解员就是一个很好的例子。又如，土家族摆手舞中“梯玛”的唱词表达了对祖先的缅怀、鬼神的敬畏、丰收平安的向往。摆手舞场面凝重庄严、巫师威严神圣、祭祀队伍虔诚浩大，这种训导环境潜移默化地完成了对部族民众的教化。从形式和内容上看，民族民间艺术活动是一个凝聚民族精神、增强民族认同、渗透本民族历史教育的大课堂。

二、湘西传统美育资源开发利用的路径

(一)家庭开发利用湘西传统美育资源的途径

家庭是对儿童影响最为持久、广泛，而且是一种无意识、自发的美育活动场所。家庭开发利用湘西传统美育资源的途径有以下几种。第一，充分利用家庭环境资源。环境具有“无意识”地熏陶感染、不知不觉地移情教化的特点。利用家庭环境资源，一要发挥父母的表率作用，家长的民族审美意识和价值观在家族生活中直接影响着儿童的审美情趣，其民族艺术素养能使儿童耳濡目染、潜移默化；二要美化家庭生活环境，让环境育人，比如家庭修建具有民族特色的土家吊脚楼，制作民族民间艺术特色的家具，陈设蕴含着民族审美意识的织锦、蜡染、扎染、刺绣装饰品，这些物品能体现出健康独特的民族审美趣味，对于儿童审美人格、审美理想和审美趣味的培养具有定向作用。第二，注意发掘日常生活资源。日常生活是进行美育的场所，它能随意而为。在日常生活中，处处可以看见具有审美价值的事物，随时都可以进行审美教育。湘西人在山坡劳动时就有唱山歌的习惯，当山那边响起山歌，山这边不久也会响起山歌，此起彼伏，绵绵不绝，环绕在各个山头。山歌质朴清新、保持地方特色，儿童能够在这种音乐环境中自然而然地学习山歌的内容，感受其节奏、曲调，丰富其民族审美经历。第三，重视利用传统节日资源。传统节日是颇能代表民族传统底蕴的―种文化资源，它通过悠久历史的传承，富含民族特色，具有很强的凝聚力和民族代表性。湘西有各种传统节日，儿童在家与长辈一起过传统节日时，可以听长辈讲故事、神话和传说等。例如，苗家过“客家年” (春节)，

就很有讲究，祭祖、“三十夜的火、十五的灯”“守年”等，都有着自己的民族特色。“三十夜的火”指三十夜吃完年饭就会把这一年中收获最大的木疙瘩(土话叫“疙斗”)放在火坑中烧，一般都可以不间断地燃烧整夜直到大年初一，如果燃烧到十五，那是最好，取吉祥之意，预兆来年庄稼顺利；“十五的灯”，全寨通亮，取“完送祖之意”；“守年”的时候，全家人围在火坑旁，老人唠叨一年的收成，回忆过去丰收和欠收的年月，讲那些上刀山的先人或祖上的事迹，也会给儿童讲神话故事或教儿童唱民歌。通过这样的方式，儿童可以接受民族文化的熏陶，了解自己的“根”，以此增强民族自豪感，激发民族审美兴趣、积累民族审美体验、陶冶民族审美情操。

(二)学校开发利用湘西传统美育资源的途径

学校是形成儿童高尚的审美理想、审美观念和审美趣味的重要场所，是开发利用湘西传统美育资源的途径之一。学校开发利用湘西传统美育资源可以从以下几个方面着手。

1 充分利用学校环境资源

学校环境是儿童学习和成材的基础。高雅的校园环境展示了学校的文化底蕴和精神面貌，它对儿童的身心健康、审美情操的培养都有重要的作用。学校环境资源主要包括校园环境资源和教室内环境资源。第一，校园环境资源的利用。在湘西民族地区，民族学校可以把具有民族特点的建筑搬进校园。比如，学校可以用苗家老寨和土家吊脚楼取代现代建筑成为校园建筑；用凿花、扎漆、剪纸等民族民间工艺品装饰校园；在图书馆典藏各少数民族的文字、文献；用民族的图腾为校园标识或校服的图案；等等。第二，教室内环境资源的利用。学校可以用能够体现民族风格的事物来装饰教室：教室的墙壁用土家族的白虎图腾、苗族的白帝像等；桌椅用土家八仙桌和八仙椅，使儿童在民族审美感受中引发民族情感，形成审美观念，发展审美能力。

2 充分利用课堂教学资源

课堂教学是学校教育的主要环节，是开发利用传统美育资源的主要途径。湘西传统美育资源的开发利用可以从学科课堂教学人手。

艺术类课堂深受学生喜爱，是开发利用湘西传统美育资源的主要课堂。音乐、舞蹈课中我们可以教儿童唱山歌和劳动号子，演奏唢呐，进行苗族鼓舞和土家族摆手舞等的教学。美术课我们既可以安排儿童去驰名中外的张家界、美丽的凤凰沱江沿岸和极具民族风情的苗家老寨写生，也可以让儿童欣赏织锦、蜡染、扎染、刺绣等的图案的构图、设色。手工课我们可以让儿童进行民族风情的剪纸、蜡染和扎染，用当地的树枝、藤条等编制花环、烟斗和背篓，绣民族鞋垫和钱包，制作民族服饰等，以此使儿童了解自己民族的民俗风情，感受民族艺术的无穷魅力，在民族传统美育的熏陶下，净化心灵、陶冶性情。

语文课中包含着丰富的审美因素，是开发利用湘西传统美育资源的又一重要课堂。语文课上，教师可以让儿童收集整理反映湘西人民勤劳、善良、勇敢，为追求幸福生活努力拼搏的故事，内容为生产劳动歌、仪式歌、生活歌、历史人物传说歌和儿歌等的歌谣，反映湘西风土人隋的散文及小说。教师先介绍其思想情感、写作背景、故事主人公等，让儿童了解歌谣、散文和小说文字中所包含的审美因素，通过散文、歌谣、小说所塑造的艺术形象，所表现的思想情感以及所展示的审美对象蕴含的'意境，使儿童受到审美感染，提高儿童的民族审美能力和精神境界。

历史、地理和体育课堂也是开发利用湘西传统美育资源的重要途径。历史、地理课除了介绍历史和地理的基础知识外，教师还可以挖掘湘西的历史人物所蕴含的审美因素，通过具体生动的故事和形象的描述，对儿童进行审美教育。体育课堂上，教师可以让儿童学习打飞棒、土家(或苗家)拳、跳鼓等民族体育项目，感受这些体育项目洋溢着的体育的竞技美、动作美和服饰美，体会其蕴含的民俗审美情趣。

3 充分利用课外活动资源

课外活动资源的充分利用是学校开发利用湘西传统美育资源的途径之一。学校可以根据本地特色和儿童的兴趣，组建一些社团或小组，如民族文学、音乐、舞蹈、戏剧和美术社团等，到当地文化局或文化站查阅、收集民间艺术方面的图片、照片、实物资料，聘请民间艺人、民族艺术传承人等来社团指导，举办各种讲座，以拓宽儿童的视野，培养儿童民族民间艺术方面的才艺。学校可以收集各种制作民间艺术品或器具的原料，让儿童自己动手制作民间手工作品，培养其创造能力。学校还可通过举办全校性的土家族摆手舞或苗族鼓舞的比赛活动，引导儿童了解民族精神的丰富内涵，进一步增强他们的民族自尊心和自豪感。总之，具有民族特色的各种课外活动可以调动儿童的积极性，陶冶儿童情操，培养和发展儿童的民族艺术才能，提高儿童的审美欣赏能力和审美创造能力。

(三)社会开发利用湘西传统美育资源的途径

笔者认为，社会能够借助各种美育设施和机构以及环境的美化等对儿童进行审美教育。社会开发利用湘西传统美育资源的途径如下。

1 充分利用社区周边环境资源

不同社区周边环境是不同的，我们可以采取不同的方式充分利用社区周边环境资源。一是利用社区周边的以自然景色为主的美育资源，如集桂林之秀、黄山之奇、华山之险、泰山之雄于一体、驰名中外的张家界，峰峦雄伟神奇的溶洞景点黄龙洞等。利用这些资源进行美育，既可以培养儿童热爱家乡的情怀，也可以增长儿童的审美情趣和审美能力。二是利用周边的人文景观美育资源。经过祖祖辈辈的积累，湘西各民族形成了自己特色的人文景观，而且同一类事物在不同民族都有各自的特点。例如，吊脚楼在湘西是一种常见的建筑，多注重龙脉，依山就势而建，有着丰厚的文化内涵，但是苗族、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等不同民族的吊脚楼各有特色。置身吊脚楼旁，儿童通过观察或别人的讲述，了解吊脚楼的来历、楼和山互衬的布置手法、栏杆上的雕花和“弯子格”，学习对称、深浅的雕刻手法等，可以感受建筑物的艺术美，培养欣赏美的能力。三是利用社区各种美育设施和机构资源。由政府和社会建立起来的一些专门的美育设施和机构是社会开发利用湘西传统美育资源的途径。社区可以通过利用当地的民族博物馆、民族文学馆、民族生态园等来丰富儿童的审美知识，提高儿童的民族审美水平，唤起儿童对民族美育资源的保护意识。

2 充分利用社区独特的节目资源

湘西各民族都有自己独特的节日，如苗族的百狮会、赶秋节等，土家族有合巴日、三月三等。在节日中，大家走访亲戚，营造团圆、吉祥、喜庆气氛。在这样的气氛下，把具有民族特点和美的事物、经验与亲朋好友分享，儿童在其中学习民族文化，形成民族意识，接受民族审美教育。拿苗族的赶秋节来说，赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的以娱乐、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。赶秋节时，苗族人穿着节日盛装，在传统的秋坡上结伴成群，进行打秋千、吹笙、吹唢呐、舞狮子、打花鼓、打猴儿鼓、上刀梯、歌舞等娱乐活动。活动结束时，由众人选出两位声望高的人装扮成“秋老人”，向大家预祝丰收和幸福。儿童在节日活动中能够欣赏民族歌舞、民族服饰和民族传统体育游戏的各种艺术之美，这对培养和发展他们美的观察力、感悟力、理解力和想象力及民族责任感都至关重要。

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