当前位置：首页 > 作文大全 > 更多作文> 马雅文明作文

马雅文明作文

时间：2023-03-06 07:41:26 更多作文收藏本文下载本文

马雅文明作文（精选16篇）由网友“CPDI”投稿提供，以下是小编整理过的马雅文明作文，欢迎阅读分享。

马雅文明作文

篇1：马雅可夫斯基简介

性别：男

国籍：苏联

出生年月：1893~1930年

马雅可夫斯基，前苏联诗人、剧作家，生于格鲁吉亚的一个林务官的家庭。1912年开始诗歌创作，深受未来主义派影响。十月革命前的代表作有长诗《穿裤子的云》。第一部剧作《符拉基米尔·马雅可夫斯基》（1913）的主人公就是自己，同年由他本人在彼得堡上演时主演，显示了一定的表演才能。革命后写了《宗教滑稽剧》，是苏联第一部具有高度思想艺术水平的戏剧小说诗歌文学作品。之后有长诗《列宁》、《好！》（1924），讽刺喜剧《臭虫》（1928）、《澡堂》（1929）等。他是戏剧革新家。主张舞台应有强烈的剧场性和假定性，反对自然主义地描摹生活。又说“舞台不是普通的镜子，而是放大镜”。他的戏剧理论对后来的苏联戏剧产生了持久的影响。

篇2：马雅可夫斯基的语句

●当你被逼的走投无路的时候，你背后还有一条路可走。那就是犯罪，记住，那并不可耻！——马雅可夫斯基。我敬法，但我更爱家

●工作中，你要把每一件小事都和远大的固定的目标结合起来。 ----马雅可夫斯基

●我的灵魂中没有一茎白发，

它里面也没有老人的温情和憔悴！ ----马雅可夫斯基《穿裤子的云》

篇3：马雅可夫斯基的语句

致谢尔盖·叶赛宁

死并不难

而活下去

则更艰难 ----马雅可夫斯基《致谢尔盖·叶赛宁》

●我不是男人，而是穿裤子的云。 ----马雅可夫斯基《穿裤子的'云》

●没有韵律……诗就零落分散了。韵律把我们送还到前一行，迫使我们忆起它，使形成一个观念的所有诗行保持在一起 ----马雅可夫斯基

●当这个社会逼得你无路可走的时候，你不要忘记在你的身后还有一条路可以走，那就是犯罪；这样做并不可耻！ ----马雅可夫斯基

●“我要温柔起来，像一朵穿裤子的云。 ----马雅可夫斯基

●节奏这是诗的基本的力量，基本动力 ----马雅可夫斯基

●歌，就是力量，就是战斗的号角，就是人们思想的火花 ----马雅可夫斯基

●当社会把你逼到走投无路时，不要忘记你身后还有一条路，那就是犯罪，记住这并不可耻。 ----马雅可夫斯基

●每个人都有作诗的年龄，大约在15岁到25岁之间吧那些来自心灵的吟唱，记录着我们的诗样年华。然而，惟有过了30岁、50岁还在写好诗的人，才是诗人。郭小川、郭路生、泰戈尔、波特莱尔、惠特曼、洛尔加、马雅可夫斯基，都是这样的诗人。连马雅可夫斯基自杀前的林中遗嘱都浸透着诗意，没治了。 ----北岛《七十年代》

●世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更加美丽的衣裳。 ----马雅可夫斯基

篇4：马雅可夫斯基的名言

马雅可夫斯基的名言

1、要像灯塔一样，为一切夜里不能航行的人，用火光把道路照明。

2、我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。

3、节奏这是诗的`基本的力量，基本动力。

4、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。

5、世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更加美丽的衣裳。

6、我们干工作要使每件日常事务适应于伟大的坚定目标。

7、我赞美祖国的现在，我三倍地赞美祖国的未来。

8、没有韵律……诗就零落分散了。韵律把我们送还到前一行，迫使我们忆起它，使形成一个观念的所有诗行保持在一起。

9、工作中，你要把每一件小事都和远大的固定的目标结合起来。

10、歌，就是力量，就是战斗的号角，就是人们思想的火花。

篇5：浅析马基雅维利的政治哲学

浅析马基雅维利的政治哲学

马基雅维利是现代政治哲学的奠基人，因为他正是使政治哲学转向世俗化，以世俗政治的眼光去审察政治生活的第一人，正是在这个最重要的意义上，施特劳斯称他为“现代政治哲学的奠基人”。马基雅维利给西方近现代政治哲学奠定的基础表现在三个方面：1、用人性的眼光考察国家和君主权力，为权力的正当性理论莫定了人性基础。2、确立政治与伦理的真正分离，以科学的世俗的眼光看待政治和权力的正当性。3、确立了政治的正当性基础是功利原则，开创了近现代政治哲学一个分支——功利主义的政治哲学。在马基雅维利地的政治哲学中，人性是恶的，是自私自利的;由于人的利益冲突而产生了国家;权力是一种统治之术，我们可以为了目的而不择手段;而君主则可以为了自己的权利和利益而采取双重道德标准。马基雅维利的政治哲学为统治阶级推荐了一种不道德的实践，他本人也成为很多政治理论家和政治家的仿效并顶礼膜拜的偶像。

一、马基雅维利的人性论

在马基雅维利看来，人的本质是恶的，是自私自利的。人天生就追求于己有利的东西，人生就是一个不断追求满足自己欲望的`过程，一旦人停止了这种追求，也就停止了自己的生命。他尖刻地挖苦道，人们可以泰然宽恕谋杀他的父亲的凶手，却不会饶恕剥夺他的继承权的人。人不会在蒙受你恩泽的时候忘记你曾经给他的怨屈，一旦有可能就会对你实行报复;也不会在你需要的时候，实现你恩施于他们时他们所许下的诺言。人们所追求的就是自己在任何情况下的安全，保住自己的财产和获得更多的东西。他说人类最初和动植物没有区别，但由于人们无穷无尽地去追求财产和欲望，使人变得贪婪、狡诈、相互争斗，从而处于一种残杀的状态。“从某种意义上来说，在他所处的社会中，个人高于一切，除了他的极端个人主义的目的利益之外，其它一切都毫无意义。”马基雅维利对一切政治思想的阐释和对一切政治决策的议论都基于他的人性恶、人性自私的前提。

二、马基雅维利的国家观

马基雅维利的国家观是建立在他的人性恶这一根基之上的，是他政治哲学的工具。他指出，世界上的财富是极其有限的;但是人的欲望却是无穷无尽的，如果听凭人性的膨胀和扩张，势必造成一种互相残杀的状态和局面，从而影响人类的发展。所以为了避免人类陷入永久的毁灭性的残杀，为了更好地保护自己，人类就自愿联合起来，并且从自己的同伴中选举出有能力的人作为自己的领袖，颁布法律，于是国家就产生了。他认为，明智的统治阶级必须从人性的特点出发，制定保障财产和人身安全的政策和法律来谋求幸福和安宁，为世俗谋幸福，否则就会导致人民的痛恨反抗最终导致国家的灭亡。他以人性论摆脱了奥古斯丁和阿奎那等人的神权政治的樊篱，把神学权威逐驱出了政治领域，从理性和经验中引出了国家的自然规律。马基雅维利从资产阶级人性论出发，呼吁国家应该保护人的财产和安全，把私有财产和自私自利看作人类的普遍愿望和本性，这是资产阶级唯心主义的政治哲学。

三、马基雅维利的权力观

马基雅维利以严格的政治学上的权力作为其政治哲学的核心内容。他指出，政治就是权力，没有权力，社会就会没有稳定和安全，国家就没有统一和秩序。权力产生于基本的政治需要，它自身就是终极的目的，体现最高的善。谁掌握权力谁就应具有夺取和掌握权力的必要手段和力量。认为统治者不应以传统的道德来约束自己的行动，而应该以目的证明手段正确。他还指出，政治是一门艺术，是一个独立的研究领域，不能用超自然的神学来支配。政治与基督教格格不入，教会不能干涉政治权力。他认为，要实现意大利的统一，维护稳定，必须善于统治，善于运用权术来对付邪恶的人们。他说，政治上不存在什么道德与否的问题，为了达到自己的目的，可以不择手段。一个聪明的统治者，首先听从必然的命令和指导：“为了保持他的地位”，他必须“非善良地去获取权力”。

四、马基雅维利的君主观

马基雅维利认为，君主在道德上不存在善不善的问题，为了达到统治目的可以不择手段，必须锻造双重道德标准即表面上的善和实际上的恶。君主为了巩固自己的地位，必须知道怎样做恶。每一位君主应该让人们看成是仁慈的，而不是残暴，但是对那些无力反抗的人要施以爱抚，使他们感激他，为他所统治;对那些有可能起来反抗的人则要处置于死地。君主只有不顾虑被谴责为残暴，以严刑峻法来对付主极少数人，才能维护自己的统治。认为一个理想的君主，应该既为人所爱又为人所惧，然而在两者不可兼得的情况下，为人所惧更加安全，因为惧却是由对惩罚害怕而维持，它永远不会失去功效。“一位君主，尤其是一位新君主，不能够实践那些被认为是好人应该做的所有事情，因为他要保持国家，常常不得不背信弃义、不讲仁慈、悖于人道、违反神道。”

要“使那些看见君主和听到君主谈话的人都觉得君主是慈悲为、笃守信义、讲究人道、敬教信神的人。”君主为了保持他的地位、权力、利益时常采取一些背信弃义的不仁不慈不人道的行为是益的，而且也是有效的。只要有利于自己的都可以不择手段地去实施。

因此，君主可以采取一切卑劣的手段全然不必以品行取信于民，他既要像狮子又要像狐狸，像狮子那样有力，像狐狸那样狡猾，君主要善于伪装，真真假假，假假真真，不要为说假话而羞愧，也不要为做错事而内疚。君主不应当希望人爱他，而应希望人怕他，因为爱主动性在别人而怕主动性却在自己。

总的来说，马基雅维利的政治哲学中提出了的君主的权术，权力的取得，以及取消对政治行为的道德评价，突出了政治行为的阴暗面，会使得人们对政治行为产生误解，是有一定消极意义的。但是马基雅维利的政治理论摆脱了神学理论的束缚，在当时是有力的反对神学的思想武器，具有积极进步的意义。他是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人。他的政治思想中萌芽的国家观，民族国家，国家利益也给后来的政治思想家以启示，是后来现代国家学说的源头。他的政治思想中也体现了他强烈的希望国家统一的热情。马基雅维利将政治学说建立在权力这一基础上，是一种创新，为后人思考政治问题提供了全新的视角，使政治学说从中世纪向现代化进行了转型，具有重大的历史意义。

篇6：马雅可夫斯基刻苦读书的故事

马雅可夫斯基刻苦读书的故事

【名人介绍】

马雅可夫斯基(1893~1930)，生于格鲁吉亚，19移居莫斯科，是著名的俄国诗人，代表作长诗《列宁》从正面描写列宁的光辉一生，描写群众对列宁的深厚感情。他的喜剧讽刺了小市民及揭露了官僚主义，并在戏剧艺术上有创新。由于长期受到宗派主义的打击，加上爱情遭遇的挫折，1930年4月14日，诗人开枪自杀，身后留下13卷诗文。

【名人故事】

夜，已经很深了，马雅可夫斯基还在紧张地工作着。可是睡魔纠缠得越来越厉害，他觉得头很沉，眼皮象是要被胶水粘住似的，怎么也睁不开。实在没法再工作下去了，他只得横下心来躺一会儿。

他跑到厨房里拿来了一大块劈柴，放在床上，将头枕在劈柴上面就呼噜呼噜地睡着了。带棱带角的劈柴，将后脑勺的皮肉压了一条深深的印痕，他在睡梦中略微翻动了一下身子，便觉得脑袋疼痛难忍，惊醒过来，于是一跃而起，又重新继续他的工作了。

这就是马雅可夫斯基独创的“劈柴替枕法”，真可谓别出心裁。那时他在罗斯塔做革命宣传工作，工作极度紧张，几乎没有休息的时间。严寒的冬天到了，也是一天到晚在没有生火、冰冷的工作室里忙碌，而且往往回家后还要“加班”。有时实在太累了，他就稍睡一会儿，为了怕睡过去忘记醒来，就想了个用劈柴作枕头的办法。

马雅可夫斯募对待工作从来就是这样勤奋、顽强、坚忍的。一九一五年的春夏季节，他住在芬斯基海湾库阿卡拉的别墅里，创作一首长诗。每天天一亮他就到库阿卡拉海岸上来了，这里有许多又圆又滑的大石头从水里露出来。人们看见他站在这些大石头上，从这一块走到那一块，有时停下脚步，吸几口烟。然后又迈步走着，时而放慢脚步，时而又加快脚步，时而眉心紧皱;时而又显得悠闲轻松。就这样连续三个、四个、五个钟头，不住地吟咏着，挑选着需要的字眼，组成合适的诗句。想出儿行诗来以后，就把它写在香烟盒子上，或者干脆记在心里，再往下“搜索枯肠”，继续工作。

马雅可夫斯基写作著名长诗《列宁》时，首先专心致志地研究了列宁的传记和有关的回忆录，以及列宁本人的论文和演说，然后进行紧张的.写作。

据马雅可夫斯基的朋友—青年诗人阿谢也夫回忆，当时“他跟谁也不说话，免得分心注意别的事情。他上别墅去住，在那里独自住了三个月。他感到自己在这个巨大的主题面前负有很重大的责任。”

另一位目击者回忆说:“他正在写作长诗《列宁》，旅行皮箱里放满了列宁的着作和论述列宁的书，在海滨浴场上，饭馆里，散步时—到处都掏出一个黑漆布面的小册子。微动着嘴唇，哼哼哪卿地写出了涌入脑海的诗句。”

经过六个月的艰苦劳动之后，长诗完成了。当马雅可夫斯基在群众中朗诵之后，立即引起强烈的反响，报纸当时是这样报道的:“大厅里挤满了人。长诗博得整个大厅的热烈鼓掌。开始讨论时，许多同志都说，这是歌颂列宁的作品中的最有力的一篇。绝大多数发言者都不谋而合地一致认为:这部长诗完全是我们的。马雅可夫斯基写了这首长诗，是做了一件无产阶级的大事。”

勤奋刻苦的马雅可夫斯基，一生中成就卓着。斯大林曾经赞扬他说:“马雅可夫斯基过去是，而且现在还是我们苏维埃时代最优秀、最有才华的诗人。”

篇7：雅妹作文

雅妹作文

雅妹

它有着红宝石般的眼睛，一张三瓣嘴里时常叼着巧克力果冻。它全身长满雪白雪白的毛，摸上去软软的，滑滑的，舒服极了！它的小爪子粗粗的，看起来很健壮。一只灰色的小线团似的短尾巴总爱向上竖着优秀作文专注写作，好像要让我们知道它的.尾巴不短似的。你肯定已经猜到了，它就是我家可爱的小白兔――“雅妹”。

我家的“雅妹”可贪吃了！就拿上次来就吧，我和爸爸妈妈一大早出去买邮票。可能是去的时间太长，在家里熟睡的“雅妹”已经醒了，刚起来就饿了，它开始四处找吃的。“雅妹”跳上餐桌，吃掉了我的蛋糕，吃掉了妈妈的火腿肠。可它还不满足，跑到厨房，把角落里的果冻盒里的巧克力果冻全吃了。“雅妹”这才爬上沙发，又呼呼大睡起来。

“雅妹”不仅贪吃，还很顽皮。有一次，妈妈上班去了，爸爸在看电视，我呢，在书房做作业。“雅妹”正在玩毛绒玩具，它发现大家都没有更大它，觉得很没劲。于是，它跳到客厅最显眼的地方，开始“表演”。只见它趴在地上，抽起筋来。这可吓坏了我和爸爸，爸爸急忙跑过去，准备把“雅妹”抱起来。这时“雅妹”愣了一下，闪电般地跑到了沙发底下。哈！它的“表演”真是太捧了！

我的“雅妹”每天就这样，快快乐乐，嘻嘻嘻哈哈，有了它，我家的笑声永远停不下来！

篇8：念。雅、作文

一直一直的坚信这世界上有永恒，至少朋友是永远的那么真。直到后来有一天，我离开了你。离别前的一个月，我们天天形影不离。我们的温暖和约定是那么的美好。我们的回忆事那么长久与真实...

雅，是我小学三年级开始相处的好朋友。当时她是转学来的，我们一起经历成长的喜怒哀乐，一起走过叛逆的时光，一起分享彼此的小秘密。旁人眼里我们是那么得和谐，我们彼此依赖，彼此信赖，相信这个世界上有永恒的友谊，我们不吵架，不闹矛盾优秀作文，稍有不合我们便坐下来协商。其他朋友说不吵架的朋友只能说明他们不互相在乎。我只是淡然一笑，因为没有人知道我们那么和谐得原因。雅，比我大2岁。很多时候她都是以我同龄得好友和我一起站在同一立场上。偶尔，我们不和了，她便以姐姐的身份迁就我，爱护我。我们做朋友得时候是任何人都羡慕不来的。一年前，工作在外的爸爸妈妈突然要把一个人在家得我带到他们那里去上学。听到这个消息我愕然。我和雅约定过要一起考高中，一起入大学，甚至一起就业的。我曾和她约定，等她结婚时伴娘必须是我。可现在，就因为爸爸得一个决定就要毁了一段友谊，一箩筐约定吗？叛逆的性格使我产生了反抗的心理。尽管爸爸N多次来电催促，我始终回复一个;“不\ \ 字。直到期中考试前得那一天，爸爸“飞”了回来。硬是把我带走了。走之前，雅哭着对我说;”沫沫，没事的'。以后我会经常给你寄信，经常给你打电话的。我们的友谊会永远存在得。\ \ ...

到了新地方以后，我一直地给那个我以为挚爱得好朋友写信，寄照片，打电话...所有的方法我都试过，但是我的那个挚爱。她，忘记了我。再也不在乎我。上网时，我不忘向以前朋友打听她的消息。不忘让他们给她带话。但，始终他没有回复我...

我哭了，我知道我没有必要再相信永恒了。没有必要...

如今的我，还是有朋友。但我从不信任她们了，不会投入太多的感情。因为我知道，成长得办法就是受伤。而我，不想成长。

琴上黑I之g.永hAs着空白.

我.一人.享受空白.！

篇9：雅兰作文

雅兰作文

雅兰

兰花是中国十大名花之一。兰花喜欢在湿润、肥沃的土地中生长优秀作文专注写作，它的叶子大多数呈线型或剑形，一根花茎上有1至10朵花，花朵有序开放，开花期长达二到三个月。兰花还被誉为“王者之香”，它那飘逸俊芬、绰约多姿的叶片；高洁淡雅、神韵兼备的花朵深受人们的喜爱。

“绿叶淡花自芬芳，深山庭院抱幽香”。兰花的香，不是浓郁的芬香，也不是扑鼻而来的香，而是一种高雅的幽香。这是一种清幽的香；这是一种使人陶醉的香；这是一种令人回味无穷的香。闻到这种清香的人，会感觉像是走进了森林深处，正在聆听着瀑布飞溅的声音。闻到这种清香的人，一定会沉浸在飘飘逸仙的圣境之中。如果你在家中种一株兰花，等到春暖花开，那时你就可以独自一人尽情地沉迷在典雅的香气当中了。

兰花不但有独特的幽香，人们还喜欢把它以艺术形式表达出来。在中国古代的许多木雕家具中都有兰花，因为兰花被喻为梅、兰、竹菊四大君子之一，是人们心中不朽的.圣洁名花。

一直以来，人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国的象征。兰花对中华民族有特别深的寓意，它象征着中华民族的内敛风华。做人，就要像兰花一样优雅、有风度，体现出君子的气概。但如果不接照兰花的本质，做一个可恶、庸俗、无用的小人，那最终的结果也可想而知――被社会抛弃。

兰花那典雅的品质，被我深深地记在了心里。

篇10：诗雅作文

诗雅作文

如果觉得很不错，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与支持！

你是盈盈而立的小家碧玉

你是乡间田园的灵动女子

朴实无华，恬静悠然

像牧童的吆喝声，久远绵长

像在田园萦绕的笛声，本真淡然

你是民族血脉的传承，古国文化的源泉

你是风的清雅情歌

你是雅的`美好赞扬

你是颂的庄重信仰

烛影摇红，有你的身影

短歌行中，流露你的发香

锦瑟曲里，包含你的弦音

纳兰词上，存在你的气息

你缠绵了情、迷离了景

你轻盈了歌、诗意了画

初一:杨琳

篇11：雅行作文

我们不会记住路边灿烂的野花，因为它们太微不足道了；我们不会停驻在麻雀的叫声里，因为它们太普普通通了；我们不会停泊在荒凉的港湾，因为它们太荒凉简陋了；我们不会计较生活中的小事，因为它们太不值得一提了。

其实不然，从小事做起，野花也会开出灿烂的人生；从身边做起，麻雀也可以奏响夜光曲；从我们做起，寂静的港湾终会成为繁华的国际大都市；从一点一滴做起，小事也可以助你成功。雅行是一支歌，我们需要伴随着生活，才可以憧憬未来。雅行是一叶桨，我们需要摇曳着，才能走向人生的彼岸。

有人害怕雅行，说雅行是俗人的举止；有人害怕雅行，说雅行是招人的行为。缺少雅行的人，不会成功；缺少雅行的人，不会宽容大量；缺少雅行的人，不会容世间百态。真正雅行的人不言雅行，一份微笑，一点温馨；一句语言，一份关怀；一声祝福，一语真诚。不经意之间，流露雅行。无需满腹经纶，无须上知天文、下知地理。从随处可见的小事塑造我们的雅行，以小见大。

蔚蓝的天空，需要我们净化，干净的校园，需要我们清洁，同时也需要我们树立雅行之风。雅行的风不带一点修饰，是最纯净的风。如今，走在大街上，你不难发现有很多青年，前额的一撮头发染成红色或金黄色；穿着印有“烦死了，别理我”字样或是骷髅图案的T恤或是那种怪模怪样的黑色上衣；牛仔裤故意割破几个洞，嘴里叨着一支烟，放开喉咙很难地吼上几句。谓之“个性”，这些是“雅”门天空下不能容的举动。

做个文雅的人，伸出你的双手随手捡起地上的纸屑；做个文雅的人，迈开我们生命的步伐；做个文雅的人，向脏话say―goodbye；做个文雅的人，向奇装异服告别。生活中不需你干一番惊天动地的大事，不需要你做得众人皆知，只需你在低头与抬头那一刹那做点微不足道的小事。

天空中不会留下飞鸟的痕迹，但飞鸟不会因此而停下来。我们要做到雅行，需关注我们身边的一株小草、一只蚂蚁、一粒沙子、一滴水珠，做到从小事做起，那么你方可以成为一个文雅之士。

篇12：雅行作文

文明的行为，能带动身边的人，给别人影响，别人就会向我们学习，做到文明行为做人，可见从自身做起的重要性。

在一次的事件中，我明白了“雅行”的重要性，从那以后，我明白了，文明的行为，要从自身做起，才能带动身边的人，做到像我们一样，文明行为做人，待人友好，待人文明。

一天，狂风怒吼着，可却没有一点天降雨露的意思，天昏沉沉的，给人一种阴森森的感觉，风吹来，我不由得竖起一身的鸡皮疙瘩。

大街上，自然而然没有往日那般热闹，可我和妈妈就趁着这个天气来逛街，天气又不会热，而且人又少，这种天气最适合逛街了，哈哈！我聪明吧！不过这个天气美食自然少了，唉！我是个吃货耶，少了美食怎么能行，我到处寻找着美食的影子，可不知怎么回事，它就是和我玩捉迷藏！

就在这时，一个塑料袋就像天使一样飘下来，不料，飘到一个打扮得花枝招展的女人身上，那个女人嫌弃地看了一眼，拍了拍衣服，却不曾把那个塑料袋捡起来扔到垃圾桶里，我便走了过去把那个塑料袋捡了起来，放到垃圾桶里。

女人顿时明白了，脸便红了起来，惭愧地低下了头，说：“小姑娘，我为我的行为感到抱歉，你的行为，让我知道了自己做错了事，我没能像你一样，我感到惭愧！”她的一番话震撼了我，一个不懂“雅行”的人，居然能说出这样的话。她又说：“你的行为，牵动了我，我会向小姑娘你学习的，文明行为，从身边做起！”

从这件事，我明白了，一个小小的举动，能牵动别人的思绪，能使一个人做出意想不到的改变，所以，“文明行为靠我们！”

篇13：雅行作文

大年初四，当大多数人沉睡入梦时，当大多数人临窗赏雪时，当大多数人纵情戏雪时，我起了个大早，准备去做一件非常有意义的事――扫雪。

八点不到我就和我的助手――爸爸，拿着工具走出家门了。清晨的雪景别有一番意境：冬日初升的太阳柔柔地洒在银装素裹的树叉上；北风吹过，被白雪覆盖的草地上轻盈地飘起一阵雪雾，犹如仙境一般。扫雪的目的地不远，就是我家楼下单元口到小区大门的那条路，虽说路程不长，但真正干起来还是需要费一番功夫的。

深吸一口气，抻抻胳膊、挺挺腰，先活动一下筋骨热个身，开始扫雪啦！爸爸在我的前面用大扫帚扫开路面的积雪，我在后面用小铁锹铲去压在浮雪下的冰块。只见我右手在前左手在后，抓紧铁锹，用力向冰块发起进攻，一下、两下、三下，终于冰块松动了，我再使一把劲，好咧！一块压的硬梆梆的雪块被我成功清除，路面又换上了它原本深色的衣服，虽说只有那一小块。

我干劲十足，加油！为了让邻居们方便、安全的出行，我和爸爸出点力没什么，更何况这本身也方便了自己。渐渐地，我额头冒出了细微的汗珠，手臂也感到一阵酸疼，真累啊！正在这时，迎面走过来住在隔壁楼上的一位爷爷，手里也拿着一把铁锹，对我大声地说：“在阳台上看到一个小姑娘正在扫雪，真棒！我老汉也不能在家坐着，这不，下来和你们一起干！”

有了爷爷的表扬和加入，我又有了动力和干劲，胳膊也不觉得酸痛了，铁锹仿佛也变得轻巧起来，很快，一条清爽的小路被我们清理出来了。行人渐渐多起来，还有一些小朋友在小花园里玩起了打雪仗、堆雪人。此时此刻我想起了在《雷锋语录》上看到的一句话：“如果你是一滴水，是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，是否照亮了一份黑暗？”是的，我个人的力量虽说很渺小，但只要多做雅行，多说雅言，我就能成为真正的雅童！

银装素裹的冷色调里，你我一起做的雅行，为这冬日之幕布添了一抹温馨的颜色……

篇14：雅行作文

雅行是什么呢？一年级的我，并不完全明白。只知道要按照老师说的那样去做，就会看到老师跟阳光一样灿烂的笑脸。于是，上课我认真听讲、积极回答问题；下课我和同学们愉快游戏、有说有笑；间操我认真做好每一个动作，站在第一排给同学们做榜样；放学后，我把自己目力所及的纸屑捡的一干二净……于是，老师抚摸着我的头笑了：钱忱真是一名雅行好少年！

而后的日子里，我渐渐的长大了，看得多了，听得多了，知道的也越来越多。雅行――就是在家做个好孩子。于是，我体贴父母，乖巧听话；雅行――就是在校做个好学生。于是，我勤奋刻苦、努力拼搏；雅行――就是在社会做个好公民。于是，我谦恭礼让、乐观豁达。就这样，我明白了：雅行――其实很简单！它――就在我们身边！雅行是一张纸的厚度，雅行是一份心的等待。雅行――在不经意间，我们传播的热情，尊重，友谊和关爱。

如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。如果你失去了雅行，就是彻彻底底的失败，因为你将没有机会见证自己闪光的`未来。那就让雅行扎根我们心底，让我们人人争做雅行好之人。

篇15：马基雅维利的权力政治观

马基雅维利的权力政治观

尼可罗·马基亚维利(1469~1527)，意大利政治思想家和历史学家，出生于佛罗伦萨。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。他是名符其实的近代政治思想的主要奠基人之一。下面我们就一起来聊聊它的政治观吧!

摘要：马基雅维利是历史上的一位巨人，它是政治学的先驱，《君主论》是他的代表作，他第一次把权力作为政治学的基础，赋予了政治学新的面孔，使政治学和伦理学彻底分离。他揭开了近代西方政治学研究的新篇章，将政治学带入到一种新的理论状态中，揭示了政治和权力的关系。

关键词：马基雅维利;《君主论》;君主;权力

马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一，同时他还是文艺复兴时期意大利著名的思想家、政治家和历史学家。许多人称他为“国家学说之父”，受人文主义影响深刻[1]。《君主论》是他著名的作品，在《君主论》中，他从人和人的经验出发，摆脱了神学和道德的束缚，总结了国家权力得失的理由，他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具，是最早看清政治的实质是权力理由，在近代政治思想史上占据很高的地位[2]。它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解，开始论述有关权术的思想，让人们看到了权力对于政治的重大作用，将政治的理解由国家扩展到权利的领域，从此翻开了政治哲学的新的一页。

一、权力政治观提出的背景

1.历史背景

马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽，生产力也进一步的发展[3]，中世纪晚期，随着商品经济的快速发展，西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象，原有的封建权力结构被打破，英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。从世界的大范围看，君主专制的国家已经相继出现，并且中世纪的结构体制也在瓦解。因此，怎样建立统一的中央集权国家，并且很快结束当时分裂混乱的局面，是很多思想家们都关注的理由，马基雅维利的权力政治观就是在这样的背景下产生的。

2.理论背景—人性恶

马基雅维利的权力政治观是以“人性恶”为理论出发点的，它是对意大利当时的社会现实的一种反映，他认为人与人之间其实就是赤裸裸的利益关系，相互利用。说到人类，他认为可以这样说：“人都是忘恩负义的，自私自利的，是伪装者、是容易变化的，往往都会逃避危难去追逐利益。当你对他们有用的时候，他们仿佛是属于你的。但是，当你需要他们的时候，他们却背弃你了。” [4]基于这个理论的基础，君主要善于运用权力来统治“恶民”，君主也要“洁身自好”塑造良好的个人品质。马基雅维利洞悉到事态的炎凉，站在时代浪尖，揭露了人性的阴暗。

二、马基雅维利的权力政治观

在马基雅维利看来，权力是政治思想的核心，但是这种以权力为核心的理论和中世纪的神学政治家和古希腊罗马的政治家不同。他的权力政治观指的是当权者在执政的过程中所使用的统治手段，即统治者在防御外敌和治理国家内部事务所采用的'策略和策略。《君主论》这本书是当时马基雅维利写给佛罗伦萨的统治者小洛伦佐的，他的目的是想借这本书教给统治者怎样巩固统治，从而统一意大利[2]。马基雅维利认为，一个国家如果想维护自己的统治，就必须有一个英明的君主来引导和统治。以便建立一个秩序稳定的国家[5]。这样一来，君主的个人统治对一个国家来说非常重要。对于君主来说，夺取权力就是目的，怎样获得权力，如何很好地保持权力是马基雅维利政治学说的主要内容。他认为统治者为了达到自己的目的可以不顾忌很多，可以不择手段，它贯穿于马基雅维利权力政治观的始终，其具体内容如下。

1.重视军队和法律对国家政权的作用

军队是国家权力坚固的基石。马基雅维利阐述了军队对国家的重要性。“所有的君主国，不论它是新君主国、旧君主国，还是混合君主国，其执政之基在于良好的军队和法律。”[6]“任何一个君主国如果没有自己的军队，它就是不稳固的。”[7]然而，并非所有的军队都是稳固的基石，马基雅维利强调的是一支由本国的臣民、市民或属民组成的军队，雇佣军和援军是不可靠的，它们之所以从军，只不过是为了军饷，那微薄的军饷不足以让他们为君主真心实意的卖命，反而对君主构成威胁塔西佗说：“世界上最弱和最不可靠的东西就是不依靠自己的力量为基础的权力的声誉了。”[8]一个国家如果要治保持统一并且治理的井然有序，就必须制定出色的法律。“一个国家，其主要的基础是良好的法律和良好的军队”[7]。

2.君主必须懂得巧妙运用人性

马基雅维利强调，君主为了巩固统治得到权力，可以不择手段，甚至背信弃义。君主要学会像狐狸和狮子那样，狐狸生性狡猾，可以识别陷阱，而狮子则凶猛残暴，使人人都感觉害怕。为了国家的利益。当权者采取的手段人们总是可以接受的并且认为是光荣的还受到人们的赞扬。”[7]马基雅维利认为君主为了巩固统治，保持权力可以不择手段。他说：“我们必须理解，一位君主，他承担着保护国家的重任，不可能做好人应做的所有事，有时候他常常不得不背信弃义，不顾及神道。

3.君主可以采用冷酷无情的暴力手段巩固统治

谈到残酷与仁慈的理由时，马基雅维利指出君主在指挥作战时，有必要将残酷之名置之度外，否则军队就无法保持团结。汉尼拔之所以率领一支众多民族组成的大军在异国作战获胜，正是因为他的残酷无情使士兵对他敬畏。人们认为英明的统治者，就应该坚持正义和仁慈，把两者结合起来，就有可能建立一个很好的国家。但马基雅维利却不赞同这样的观点，他认为，一位君主既要使人民爱戴他又要使人民畏惧这固然有利于统治。但是两者不可兼得，马基雅维利认为，“被人畏惧要比被人爱则要安全得多”，因为“人们往往爱戴君主，是基于自己的意志，但是人民畏惧君主则是基于君主的意志我们知道君主总是会立足于自己的意志但不是别人的意志。”[4]

篇16：陇南茶马文明简述散文

陇南茶马文明简述散文

陇南茶马古道、陇南茶马古市、陇南茶马古肆、陇南茶马古店，等等，以“茶”和“马”两个典型的具有代表性的文化符号，把古代陇南与大西南的经贸往来、文化交流和民族融合高度浓缩，谱写了浓墨重彩的历史篇章。因为，围绕以“茶”“马”为代表的古代一切商贸活动，远非“茶”和“马”能够概括，它的内涵极其丰富，已经由民间的商贸行为，上升到了文化层面的交融，蕴含了经济发展、社会进步、文明传播、民俗影响、民族融合等等十分复杂的内容。

在中国历史上建立第一个统一的中央集权制封建国家的秦人，就是依靠在陇南养马起家的，西汉水流域是他们建国创业的始发地。据《史记》记载，秦人远祖名叫伯益，擅长畜马、驯马、用马，秦人是马文化传统较为久远的部族。大约到商朝后期，秦人后裔中就已经“在西戎，保西垂”，西垂就是今天以陇南礼县大堡子山及周边为中心的西汉水流域。当时，这里的山原、河谷，水草肥美，气候温润，特别是域内盐官地区盛产井盐，“城内卤池，广阔十余丈，池水浩瀚，色碧味咸，四时不涸，饮马于此，立见肥壮”（《西和县志》）。由于马能从水草中不断补充必需的盐分，秦人的养马特长在此得到尽情发挥。到西周中期，秦人非子更擅长畜牧，是出色的养马专家。周孝王闻听后，把他提拔到F渭之间（今陕西宝鸡以西F河、渭河与陇南交接的区域）负责给周王朝繁殖培育马匹。非子干得风生水起，他养殖的马匹体格强健，耐力持久，非子深受周王室器重，封为“附庸”。按理来说附庸应附于诸侯，但非子却直接附于周天子，专门为周王室养马，至此秦人真正走上崛起之路，到秦襄公时成为诸侯国。此后秦人苦心经营三百余年，直到后来东进关中一统六国，西汉水流域始终是他们的祖地和战略后方之一。

如果说，商末进入西汉水流域养马的秦人属于外来族群，而世居陇南的土著民氐羌人也在畜牧业上颇有建树。《魏略?西戎传》记载氐人“俗能织布，善种田，畜养豕、牛、马、驴、骡”，大多数氐族部落以白马为图腾。而古代羌人也是由多个不同族群组成的游牧民族，其中生活于陇南的宕昌羌，在南北朝时建立过宕昌国，他们和生活在今文县的氐人培育的西垂马成为两宋朝廷用于抗金战场的`“秘密武器”。《宋史?兵志》载：“马分为二：一曰战马，生于西垂，来自宕昌、峰迭峡（今甘南舟曲）、文州（今陇南文县）；二曰羁縻马，产西南，短小不及格。”

清康熙四十四年(1746年)，因清军不喜欢用西北马而解除了民间骡马交易的禁令，之后，在陇南礼县盐官迅速形成闻名遐迩的西北骡马交易市场。从清朝中后期到上世纪80年代末，盐官一直充当西北地区骡马集散地的重要角色。据《礼县志》（1999年版）记载，中华人民共和国成立前，由于陇南一带战事频仍，经济凋敝，有关盐官骡马交易数据方面的记载比较少。从1952年开始，盐官每年都召开以骡马交易为主的物资交流会（当地又叫骡马会），交易畜远销陕青宁及晋鲁豫皖等地。特别是改革开放初期，牲口交易盛极一时。1979年至1983年，盐官骡马市场每年大致要提供4万余头商品畜，交易额达1000多万元，基于此盐官一度被列为甘肃大家畜繁殖基地。

盐官能成为“名震西北”的民间骡马交易市场，究其原因，一是这里适宜发展畜牧业，是养马的最佳区域之一，秦人在此起家使得养马优势天下悉知。一直以来，在盐官周边一带喂养的骡马体型好、毛色亮、耐力强、能拉善驮，既是冷兵器时期的“国之大宝”，也是农耕时代人们青睐的“劳作工具”，在优势资源富集地形成交易市场完全符合经济规律。其次，盐官盛产井盐，因运盐而形成的四通八达的交通线路和经过长期积淀营造的商贸氛围，使骡马商贩能降低成本，减少经营风险。

茶马古道是唐宋以来至民国时期，汉、藏之间以茶叶交换马匹为主要内容的商贸通道，它是亚洲大陆庞大和复杂的古代商路之一。一说起茶马古道，人们总是先想到西南地区，滇藏道、川滇道、川藏道、岷山道这些很容易进入专家学者视域的地区。其实，陇南也是茶马古道的重要分布区域，史料多有记载，境内也发现大量记录茶马互市内容的碑刻。

茶马古道起源于唐宋时期的茶马互市。唐贞元末，朝廷为扩充军队巩固边防，急需大批马匹用于装备骑兵和运输粮秣，而番地又急需茶叶，鉴于这种互补需求，朝廷适时设立边贸市场，用茶叶换取番地的马匹，开茶马交易之先河。番地对茶叶的需求量极大，“番人嗜乳酪，不得茶，则困以病”（《明史?茶课》），所以唐宋以来，朝廷实行以茶换马的法律制度，直到清雍正十三年（1735年），官营茶马交易终止，但民间茶马互换制度一直延续到民国时期。

宋明茶马交易的茶叶主要来自四川，陇南在历史上是川茶北上后换取马匹的必经之地，在当时全国茶马交易格局中占有十分重要的位置。朝廷设在陇南的茶马场、卖茶场、批验所和巡检司等场所和机构，其数量之多，规模之大，居全国前列。研究蜀道的学者程文徽先生认为，川茶一般从成都启运，北上集中到汉中与当地的陕茶分别进行加工后再运到陕西略阳，然后进入徽县，要么运至秦州，以此为集散地分运到陇右、内蒙古以及关中各地，要么直抵陇南各茶马场。陇蜀茶马道承担了四川、陕西、湖南等地同甘肃、宁夏、青海及内蒙古等地茶马交易的主要任务。

陇蜀道在宋代茶马交易中发挥着重要作用，明代是我国历史上茶马互市的黄金时期，也是陇蜀道最兴盛、最繁荣的时期，陇蜀道承担了运送茶叶和输送马匹的主要任务，是当时最重要的茶马商道。两宋时期的战马主要通过陇蜀道供给，最高纪录是一次向前方军队供给三万匹马。为此朝廷在阶州（今陇南武都区）、成州（今陇南成县）、文州（今陇南文县）、宕州（今陇南宕昌县）、西和州（今陇南西和县）设有茶马场，由国家直接管理进行大规模的茶马交易。据现存成县的宋《世功保蜀忠德碑》记载，“置互市于宕昌，故多得奇骏。辛巳（公元1161年）之战，西路骑兵甲天下”。南宋朝廷曾一度下令停止茶马交易，致使军中无战马，负责陇南防务的吴挺多次上书：“马者，兵之用也，吾守罢去，不忍一旦误国军事”。最后，朝廷下令恢复茶马交易，大量战马又源源不断输送到南宋军队中。

位于秦州与徽州之间的火钻镇（今徽县高桥乡火钻村）为明代巡茶御史的官署之地，这里常年居住的运茶脚户有百余名，是当时全国茶马交易的管理中心。巡茶御史是朝廷直派的官员，负责监管全国养马苑圉和茶马交易。陇蜀道不但是历代重要的一条茶马道，而且是真正意义上由官方监督管理的“以茶易马”的茶马道，保证了两宋、明朝战马的供给，其他地方的茶马道只是贸易道路。而宋、明两代对茶马交易管理非常严格，官府在道路沿线设立有各类管理机构，向茶叶商人颁发类似于营业执照的“茶引”才能进行茶叶贩运。为了防止私茶流入番地，对犯法者严惩不贷。

目前，在陇南发现的与古代交通有关的摩崖石刻和碑刻很多，如《西狭颂》摩崖石刻，《新修白水路记》摩崖石刻，都是全国重点文物保护单位。在已发现的碑刻中也不乏直接记载茶马贸易内容的文化遗产，如成县的《吴挺神道碑》、礼县《大潭长道二八分科后碑》、徽县《新修巡茶察院行台记》《重修庙学记》《徽州调停驿站碑记》、康县《察院明文》等，这在全国都是少见的。

中国是茶的故乡，茶发于神农，兴于唐，盛于宋，流传至今。西汉《神农本草经》中记载“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，由此得知茶有解毒的功效。饮茶已成为中国人日常生活的一部分，茶成为中华民族的“国饮”。

据《文县志》记载，碧口地区栽培茶树已有千年历史，碧口地区的李子坝、马家山、店房山的云雾炒青茶，色泽苍绿，冲泡后清香爽口，饮之能消油腻，增食欲，除疲倦。陇南属长江流域，境内文县碧口、康县阳坝和武都裕河气候温润、光热丰富、降水充沛，非常适宜茶树的生长。目前，陇南已发展茶园近30万亩，所产茶叶茶芽鲜嫩、条索紧细、色泽绿润、滋味鲜醇、经久耐泡。

陇南制茶是一项非物质文化遗产。这种传统手工技艺有五个流程。一是采摘。采摘茶叶的手和装茶叶的容器要洗干净无异味，采茶时间最好是上午，采摘的茶叶一般是一芽，最多一芽一叶，不能多。二是摊晾。采回来的鲜叶，一定要及时摊开晾在竹席或茶箕里，不能堆放在一起，否则，茶叶会发热沤坏。三是炒制。先将铁锅烧至温度很高，在锅内均匀地抹一层茶油，将摊晾后的茶叶一次取约七至八两放在锅中，用手慢慢地翻炒。炒茶有拿、翻、掇、抖、匀、旋、揉、撺、压、磨等多种手法，手掌手指自然伸开，用力要均匀，速度不紧不慢，控制好温度。等茶叶变干变色，渐渐成扁平状，散发出香熟的味道后，用棕刷和棉垫把茶叶从锅里扫到茶箕里，再晾约一小时。四是回锅。把晾好的茶叶取大约四至五两，重新回锅再炒，这次锅的温度要控制低，用力要更慢更轻匀，着重在于整形、磨光，大约炒制10多分钟，然后出锅，在茶箕里晾一天。五是存放。选用合适的包装，放在通风阴凉的地方，不能与有异味的物品一起存放，因为茶叶有极强的吸附作用，容易串味。制茶是一项技术要求非常高的技艺，不仅要掌握好温度、火候、色泽，还要把握好水分、力量、时效、香气，按茶叶的叶芽、内质、含水量，根据听、嗅、触等感觉不断调整操作，才能加工出品质上乘的茶叶。

陇南有丰富有趣的茶俗。除了泡茶之外，陇南北部几县流行喝罐罐茶，中部地区以康县为中心的面茶在全国也算独树一帜。

喝罐罐茶的习俗在我国西北与西南多省均有分布，汉、回、藏、彝、苗、佤等多个民族深爱此道。罐罐茶不是简单煮茶而喝，而是在器具、煮茶、饮法等环节有一整套独特的文化体系，这在陇南表现得尤为显明。

陇南罐罐茶的器具与其他地方基本一样，一盆火，一茶壶水，一只烧茶罐，一支茶筚棍，一撮茶叶和一只茶盅即可。火生在火盆里，火盆放在热炕上，烧茶罐煨在火边，边煮边喝。烧茶罐是当地用土烧制出来的浅黑色无釉陶器，六七厘米高，单耳，圆底，鼓腹，有嘴，底面直径不足三厘米。茶筚棍一般是从竹质筷子上截取八九厘米长，茶壶用于往烧茶罐儿中加水，茶盅为鸡蛋大小。最简朴的煮茶法是先把烧茶罐烤热，放入一撮茶叶，倒水至七八成满，煮至茶水沸溢即可倾入茶盅饮用。然后又将开水倒入烧茶罐里，煮开后倒入茶盅再饮，一直煮到茶叶烂了茶的苦味全榨出来了为止。喝罐罐茶时必须先吃茶点，一般为馍馍或饼子，也有精工制作的点心、麻花等。

在礼俗文化层面，罐罐茶是农村各种活动所不可缺少之物，农民们将罐罐茶摆上供桌，可以获得劳作的信心与生活的勇气。喝罐罐茶也是陇南人迎宾接客不可缺少的礼俗，煮罐罐茶的茶叶是馈赠亲戚朋友、孝敬老人的首选礼品。

面茶介乎美食和饮品之间，可饮可食，老幼皆宜。烧制面茶首先要炒调料，即用炒勺以清油、精盐、葱花依次炒鸡蛋、豆腐、核桃仁，熬小麦面粉。鸡蛋要炒嫩、豆腐丁要炒至金黄色、核桃仁要炒脆、麦面要熬熟。炒好的调料及熬熟的麦面需置入容器中分别存放备用，不能混合。其次以清油、盐将茶叶炒熟后加水，再放入红葱皮、花椒叶、茴香秆、生姜片煮沸。最后依次将备好的豆腐丁、核桃仁、鸡蛋等调料混合搅拌即可。面茶味美酥香，且解渴充饥，当地人以茶为点，招待客人，每逢佳节，街坊邻居还互敬面茶，以示和睦与祝福。

★ 健身格言