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四经普工作总结

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四经普工作总结

篇1：经普个人工作总结

总结一：经普个人工作总结

20XX年，我们在省普查中心的大力支持和指导下，在市统计局的正确领导下，扎实做好基本单位统计、基本单位名录库系统建设工作，狠抓普查中心建设，认真完成了农业普查的后续工作和第二次全国经济普查的各项准备工作，以及市局给普查中心今年新增的城镇住户调查和社情民意调查工作，现将一年来的工作开展情况总结如下：

一、扎实做好基本单位统计工作

1、市局领导高度重视。全省年报会议后，市普查中心及时将会议精神向局领导作了专题汇报，使普查中心各项工作得到了局领导的充分理解和大力支持。

2、及时召开了全市基本单位统计年报会。召集各县(市、区)业务人员在夹江县召开了全市基本单位统计年报工作会，传达贯彻了全省年报会精神，并对全市基本单位统计年报工作做了周密安排和部署。

3、认真做好年报和半年报工作。我市基本单位统计年报和半年报工作严格按照省上的要求认真收集、整理和审核，对出现的问题及时加以了解决，确保了按时保质上报，同时上报了年报说明。

4、认真开展基本单位分析研究。市、县两级统计局充分利用年报和半年报资料对全市及县级基本单位情况全方位、多层次地进行了深入分析研究;

二、基本单位名录库维护更新工作常抓不懈

局领导高度重视基本单位名录库维护更新工作，特别是主要领导经常亲自过问，将该项工作列为普查中心的一项创新工作要求抓紧抓好抓落实。今年主要做了以下工作：

1、落实专人负责该项工作。我们在工作任务繁重的情况下，还是固定一名人员专门负责基本单位统计和名录库维护更新工作。各县(市、区)和市级相关部门也落实了人员并建立了联系方式，使该项工作具体落到了实处。

2、每月及时对名录库进行维护更新。市普查中心严格按照市级七部门联合制订的《乐山市基本单位名录库维护更新制度》，根据各部门提供的资料，对新增单位、变更单位重新发表调查，搜集名录库更新所需基础资料，并对基本单位名录库信息进行每月维护更新。

3、对各县(市、区)建立了严格的基本单位名录库维护更新考核制度。将该项工作纳入了对各县(市、区)统计工作的综合考核目标内容，并建立了严格的奖惩制度。

4、认真开展分析应用工作。针对基本单位名录库维护更新工作中存在的问题，市、县两级认真撰写分析资料。

5、加强对基本单位名录库维护更新工作的督促检查。我们经常深入到各县(市、区)对基本单位名录库维护更新工作进行了督促检查。每到一地都随机抽取了一些单位实地上门核实，通过检查一方面起到了督促作用，另一方面引起了各县(市、区)统计局领导的高度重视。

6、加强相关部门横向联系，搞好协调工作。建立了相关部门定期联系制度，每年于半年和年终定期召开两次部门联席会议，特别是于9月16日还专门在嘉州宾馆召开了市级35个部门的分管领导和业务人员参加的部门行政登记资料报送会，既明确了职责，又加强了感情联络，并解决有关具体问题。七是充分利用名录库资料为各界服好务。市局将基本单位信息编入了《统计年鉴》，利用基本单位信息充分为各界领导服好务。此外，还随时为金融等有关部门提供各类单位信息查询服务。

三、狠抓普查中心建设工作

我市普查中心建设工作，市统计局党组历来高度重视，特别是在市、县两级党政领导的亲自过问下，上下联动，彻底消灭了全市普查中心空壳问题，07、08两年更是逐年更上一个新台阶。

1、队伍逐年扩大。普查中心全市在年34人编制的基础上，新增了5人，20XX年又在20的基础上新增了20个编制，截止目前，全市普查中心编制总人数已达到59名，已到位51人，全市普查中心力量大大加强。

2、加强业务学习。除组织参加省上业务培训外，还利用普查中心各种会议进行业务培训，提高业务素质。

3、加强制度建设。规范下发了对各县(市、区)普查中心的考核管理办法，并纳入市局年终考核内容。

四、继续做好农业普查后续工作

1、牵头做好农普主要数据公报发布工作。组织市农普办相关业务人员对农普数据进行认真审核，目前市长和分管副市长已对公报签署审定意见，交媒体发布。

2、做好农普的'资料归档工作。完成了农业普查各种资料的整理归档各项工作。

3、做好农普资料深度开发利用。正在拟给各成员单位布置课题开发任务，并编印出版农普资料汇编。

总结二：经普个人工作总结

随着XX县经济普查办公室针对我县范围内的各经济行业进行全面普遍调查的步伐，我镇也积极的组织人员，细致深入的对我镇辖区范围内的个体工商户、大小企业进行了普查，并取得了显著的成绩，下面将第二阶段着重于工业企业的经济普查工作做一个总结汇报：

一、广泛宣传，增强对普查工作实际意义的宣传力度

为了能顺利的普查，在工作开始阶段，镇普查工作小组就采用标语张贴、电视宣传等不同形式的方法在镇内进行了广泛宣传，让广大被普查户及市民了解经济普查是怎样一回事，其作用和意义是什么，尽量争取广大群众积极支持和配合这一意义广大的普查活动，并对参与普查工作的业务人员进行了纪律规范，为被调查普查对象负责，为镇、县、国家负责，做到普有所为，查有其效。力争普查全面，数据真实有效，填表准确清晰。

二、全面普查，交叉检验

针对我镇区域广泛被调查户多且行业复杂，为了避免出现重填、重普查和漏普查的情况发生，调查小组对工作人员进行了分片包干分工的工作方式，全镇共X个村，每村分布的行业单位也各不相同，为了统一普查填表速度，在人员的分工上也作了相应的小调整，固定X人负责X个村范围内的调查，X个人负责机关单位和X个村的普查工作，另外兼负其余其它X个村的调查工作，做到了大统一、小协调的灵活工作方式。截止于200X年X月X日，全镇共深入普查法人注册单位户，法人部门下属产业活动单位户，涉及文教、电力、木材加工、林木抚育、燃料供应、汽配零售、矿藏开采、房地产开发、法律服务、财经管理、农业综合服务、医药卫生服务、文化艺术、餐饮服务等15个行业。由于行业众多，单位工作交叉复杂，在普查工作中就增加了极大的难度，但工作人员们本着对工作的负责，不计较个人得失，不计较工作的繁琐复杂，耐心讲解，细致的推敲，准确的计算填表，严格的审核表格质量，做到了普查全面，无漏查漏报现象；表格齐全，无漏填错填发生；表间数据准确，无逻辑失误出现。圆满的完成了我镇200X年经济普查工作，并收齐整理完毕上报县经济普查办公室。

经过紧张的工作，目前基本上已经结束一阶段工作，由于时间仓促，涉及面宽，调查对象错综复杂，难免会出现各种各样上午小失误。我们也做好了下一步的查缺补漏的工作准备，争取我镇200X年的经济普查工作真实有效的反映出我镇各类行业在运转中所表现出的和潜在的能力与缺陷。为今后如何发展管理好我镇的经济提供准确的信息预报。

篇2：经普个人工作总结

20xx年，我们在省普查中心的大力支持和指导下，在市统计局的正确领导下，扎实做好基本单位统计、基本单位名录库系统建设工作，狠抓普查中心建设，认真完成了农业普查的后续工作和第二次全国经济普查的各项准备工作，以及市局给普查中心今年新增的城镇住户调查和社情民意调查工作，现将一年来的工作开展情况总结如下：

一、扎实做好基本单位统计工作

4、认真开展基本单位分析研究。市、县两级统计局充分利用年报和半年报资料对全市及县级基本单位情况全方位、多层次地进行了深入分析研究;

二、基本单位名录库维护更新工作常抓不懈

2、每月及时对名录库进行维护更新。市普查中心严格按照20xx年市级七部门联合制订的《乐山市基本单位名录库维护更新制度》，根据各部门提供的资料，对新增单位、变更单位重新发表调查，搜集名录库更新所需基础资料，并对基本单位名录库信息进行每月维护更新。

4、认真开展分析应用工作。针对基本单位名录库维护更新工作中存在的问题，市、县两级认真撰写分析资料。

三、狠抓普查中心建设工作

我市普查中心建设工作，市统计局党组历来高度重视，特别是06年在市、县两级党政领导的亲自过问下，上下联动，彻底消灭了全市普查中心空壳问题，07、08两年更是逐年更上一个新台阶。

1、队伍逐年扩大。20xx年普查中心全市在20xx年34人编制的基础上，新增了5人，20xx年又在20xx年的基础上新增了20个编制，截止目前，全市普查中心编制总人数已达到59名，已到位51人，全市普查中心力量大大加强。

2、加强业务学习。除组织参加省上业务培训外，还利用普查中心各种会议进行业务培训，提高业务素质。

3、加强制度建设。规范下发了对各县(市、区)普查中心的考核管理办法，并纳入市局年终考核内容。

四、继续做好农业普查后续工作

2、做好农普的资料归档工作。完成了农业普查各种资料的整理归档各项工作。

3、做好农普资料深度开发利用。正在拟给各成员单位布置课题开发任务，并编印出版农普资料汇编。

篇3：经普个人工作总结

一、扎实做好基本单位统计工作

2、及时召开了全市基本单位统计年报会。召集各县（市、区）业务人员在夹江县召开了全市基本单位统计年报工作会，传达贯彻了全省年报会精神，并对全市基本单位统计年报工作做了周密安排和部署。

4、认真开展基本单位分析研究。市、县两级统计局充分利用年报和半年报资料对全市及县级基本单位情况全方位、多层次地进行了深入分析研究；

二、基本单位名录库维护更新工作常抓不懈

1、落实专人负责该项工作。我们在工作任务繁重的情况下，还是固定一名人员专门负责基本单位统计和名录库维护更新工作。各县（市、区）和市级相关部门也落实了人员并建立了联系方式，使该项工作具体落到了实处。

3、对各县（市、区）建立了严格的基本单位名录库维护更新考核制度。将该项工作纳入了对各县（市、区）统计工作的综合考核目标内容，并建立了严格的奖惩制度。

4、认真开展分析应用工作。针对基本单位名录库维护更新工作中存在的问题，市、县两级认真撰写分析资料。

5、加强对基本单位名录库维护更新工作的督促检查。我们经常深入到各县（市、区）对基本单位名录库维护更新工作进行了督促检查。每到一地都随机抽取了一些单位实地上门核实，通过检查一方面起到了督促作用，另一方面引起了各县（市、区）统计局领导的高度重视。

三、狠抓普查中心建设工作

2、加强业务学习。除组织参加省上业务培训外，还利用普查中心各种会议进行业务培训，提高业务素质。

3、加强制度建设。规范下发了对各县（市、区）普查中心的考核管理办法，并纳入市局年终考核内容。

四、继续做好农业普查后续工作

2、做好农普的资料归档工作。完成了农业普查各种资料的整理归档各项工作。

3、做好农普资料深度开发利用。正在拟给各成员单位布置课题开发任务，并编印出版农普资料汇编。

篇4：经普个人工作总结

一、广泛宣传，增强对普查工作实际意义的宣传力度

为了能顺利的普查，在工作开始阶段，镇普查工作小组就采用标语张贴、电视宣传等不同形式的`方法在镇内进行了广泛宣传，让广大被普查户及市民了解经济普查是怎样一回事，其作用和意义是什么，尽量争取广大群众积极支持和配合这一意义广大的普查活动，并对参与普查工作的业务人员进行了纪律规范，为被调查普查对象负责，为镇、县、国家负责，做到普有所为，查有其效。力争普查全面，数据真实有效，填表准确清晰。

二、全面普查，交叉检验

篇5：华严经普贤行愿品

华严经普贤行愿品

《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽!若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向、善财白言：‘大圣!云何礼敬乃至回向?’普贤菩萨告善财言：‘善男子!言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子!诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言请转法轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生;或有依于地、水、火、风而生住者;或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心;因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。

是故善男子!汝于此义，应如是知。若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德;若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏;一切亲属悉皆舍离;一切威势悉皆退失;辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

善男子!彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就;所获福聚，无量无边!能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

‘所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。’

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：‘善哉!善哉!’尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会。一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众、大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻，并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

篇6：华严经普贤行愿品讲录

会性法师讲述

民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂

介绍华严经三译

明译史

释题—先释经题

释题—次释品目

正释经文—结前起后

正说行愿—长文—正示行愿

正说行愿—长文—显经胜德

正说行愿—长文—劝嘱受持

正说行愿—偈颂

正说行愿—结赞

流通分

介绍华严经三译

各位善知识，新年恭喜，恭喜大家，增福添寿，得大智慧，将来成佛。

这回，本讲堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品’，本品与学佛者的日常行持，可以说是息息相关。如丛林寺院早课的普贤十大愿，晚课八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’等偈颂，皆出于此。为佛弟子，当如何礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，一一都有详说，欢喜念诵者，能得无量功德，故凡佛弟子，皆应发心研习。

本品出自华严经，具称‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。‘大方广佛华严经’是总题，‘入不思议解脱境界普贤行愿品’是品题。和前三十九卷是同一题目，也就是六十华严、八十华严最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思议解脱境界’，简称‘大方广佛华严经普贤行愿品’。

华严经说于世尊初成道时，天台家云：‘佛成道后，三七日中说华严。’小乘则见佛于菩提树下享受成道之乐，乃至第三七日，思惟可度众生机缘。大乘见佛三十岁十二月初八日，夜睹明星，成等正觉后，为四十一位法身大士及过去善根成熟的天龙八部讲华严经，阐佛境界。

华严经说些什么呢?本经内容丰富，包罗万象，佛一代时教，八万四千法门，统摄无遗!昔有帝问，国师：‘一大藏教，何部最大?’答：‘华严经。’帝疑般若教典六百卷，华严仅八十卷，为何华严最大?师云：般若虽多，唯演般若之理，华严卷少，含括一代时教，故最大。内容广博，不出二点：

一、明世尊及十方诸佛亲证之不思议解脱境界，即明佛之境界。古德云：‘不读华严经，不知佛境界。’其义在此。

二、从初发心至究竟佛果，所历之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位的修行法，皆有详明。经中虽未标十信，但十住前所说道理，都是十信法。未标等觉，十地后所说，便是等觉法。

佛法不出空有二门，如般若说空，法相言有，华严则空有圆融，虽圆融，注重从有入门。所以，事相较多，理由事显，事得理彰，事理双融。贤首国师及华严宗诸大师将本经分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，四种法界。其中藉幻有说明事与事不相妨碍的道理，最为深妙，不易明了，今为初学，且非说全经，仅一卷，不及一品，只略知大概内容便可。

也有人说：‘不读华严经，不知佛富贵。’佛舍王位出家，成道后，托钵乞食，然所享深妙法乐，无以伦比，借世俗之富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷。

讲经惯例，先释经题，因农历春节刚过，才大年初六，寺院忙接信众，在家忙迎亲朋，累了四、五天，一静下来，就讲深理，恐大家猛点头称好，实际上是频梦周公，坐一小时，入定六十分钟，什么也没听到，反浪费时间，非常可惜!所以，先介绍本经翻译，明其源头。

华严经原文有多少?且不论他。释迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊尔，用的原始语言是梵文或巴利文，须经翻译，始能读诵。本经传入中国，共有三种译本。

一、东晋佛驮跋陀罗法师译。师于东晋义熙十四年(西元四一八年)，住建康(今之南京)道场寺，主译华严，四年方成。有六十卷，三十四品，人称‘六十华严’，是最早的华严经译本。

二、唐，武则天时，实叉难陀法师译。武则天废中宗，自己执政，是中国唯一的女皇帝，虽女流，不让须眉，是大政治家，一度想改国号为武周。小说家常把她描写得一文不值，私生活糜烂，且不论之。彼尊崇佛法，彰扬慧业，又有人说是利用宗教统理民心，纯属个人观点，不予置评。

武则天礼法藏(贤首)大师为师，执弟子礼。师弘华严，深感六十华严处会未备，闻于阗国有华严经，遣使访求，兼请精通华严的实叉难陀为译师，于证圣元年(六九五)，离东晋二百多年，距今一千三百多年，译于洛阳大内遍空寺，费时四年，共八十卷，三十九品，五十三万八千余字，后人称八十华严。

论品目比晋译多五品，实只多一品为前译所无，除补足前译，文较详，品目分得较细，故成三十九品。

八十华严译出，贤首国师启讲，武则天御笔亲作‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;我今见闻得受持，愿解如来真实义。’偈，赞本经是无上、甚深、最微妙的法宝，百千万劫难逢难遇，今有幸见闻，读诵受持，发愿：愿解释迦如来所说华严大经的深妙义理。这首偈本是赞华严经的，后广为流传，用作开经偈，由唐至今，无出其右，足见武后之才学，对法之恭敬。

八十华严出，华严经内容约已完备。据译家言，印度之华严偈颂原有十万，本译只四万五千，未及一半，但内容大抵周详。不过，也有缺略，不论六十华严或八十华严，都没流通分，到入法界品，普贤菩萨赞佛偈说完，就结束了，只有序分和正宗分。

三、唐，德宗时，般若三藏译。据说四十华严的梵本，早已传来，南天竺乌茶国王，进贡德宗，直至德宗贞元十二年(七九六)，才诏般若三藏译于长安崇福寺，历时三年，有四十卷，称四十华严，距八十之译九十九年，距今一千一百多年。

此谓华严三译。其实，四十华严就是前二译的入法界品。六十华严入法界品，从第四十四卷起，有十七卷。八十华严从第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所译四十华严总题目名‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’，等于是前二译入法界品的同本异译，内容相似。不过，前二译简略，四十较详，有些为前译所无。入法界品，唯四十华严最圆满，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部华严经的流通分，有了四十华严，经之序分、正宗分、流通分才圆足。

后人以为四十卷经文太长，取第四十卷补于八十华严后，成八十一卷。巧的是两译偈颂相仿，互补之下，八十一卷的华严似已圆足。

实际，八十华严的入法界品，有许多缺略处。民初，徐文霨居士，专门研读受持华严经，认为读诵八十华严至第五十九卷，三十八品后，换读四十华严‘入不思议解脱境界普贤行愿品’，共九十九卷，这种读法，最为圆满。我依之读约二十遍，觉得很好。在座出家或在家，若无缘看全经，念普贤行愿品，在道业上，大有助益。

我十七岁，初住狮山元光寺，本源长老劝我读行愿品，谓能开智慧，当时年少，目的想学‘斡资啰’赶经忏，老和尚既希望我读，我也很听话，没经本，借来抄，读书不多，字又丑，抄后常读诵，手抄本现还保留著。

出家后，研究教理，三十一岁闭关，期间曾为狮山同道讲行愿品，共五千四百多字，因已读得很熟，发愿随讲随背，讲圆满也背完了，二十几年来，坐车时，心中默转，十几分钟，可默诵一遍。虽无显感，冥应不少，今天能讲点经，或许是读诵行愿品而启发的智慧，若人受持，功德不可思议，听了便知。

行愿品早就想讲，经本三年前就印了，因缘不成熟，眼睛出了问题，讲经也停了两年，今年依然未愈，坐在这里，看各位如雾里看花，知有人，却分不清张三李四，既如此，怎能说呢?凭一‘熟’字，会背，且这种版本字大，隐约能见。我只发心讲，不考虑其他，因光阴似箭，渐近耳顺之年，我不太相信自己那么多岁了，犹记昨日玩泥巴，今已过半百，再不讲，年复一年，年老体衰，欲说更难，所以，不管他，每天一小时，讲多少算多少。先明译史。

明译史

罽宾国三藏般若奉诏译

或写‘唐·罽宾国三藏般若奉诏译’，此略‘唐’，翻译朝代名。

‘罽宾’旧译，羯湿弥罗国之简称，今印度北部的克什米尔。

‘般若’译师名，智慧之意。

‘三藏’经、律、论，常说不赘。精通经、律、论，方名三藏法师，译史上，称三藏法师较出名的有旧译家鸠摩罗什三藏、真谛三藏，新译家如玄奘三藏、义净三藏，都是了不起的翻译家。

说到这儿，现在教界对出家人的称呼，混淆不清，不说古代，光复初年，我在狮山，山上只妙清和尚一人被称法师，因会讲经。和尚读过天台宗学院，在普陀山闭关三年。平时，同道相见，互称某师而已。除此外，当时，斌宗法师算是最了不起的法师了，一般寺院住持称和尚，不称法师，虽是日据时代，仍依大陆丛林的称法。

近二十余年来，只要头发一剃，出戒场，就是法师，会说法，年纪大的‘老法师’，一般则‘大法师’。变成法师有大、小、老、青，近年更怪，‘大师’很多，其实，大师不可随便称。民国四十六年，东山寺传戒，我忝为引礼，书记师将全部引礼都写作大师，我反对说：‘我小小的，只四十多公斤，大不起来，不敢称大师。’惜抗议不成，那时，称呼已开始泛滥了。依理，只释迦牟尼佛堪称大师，为三界导师故。再则如有修有证已圆寂的像智者大师、清凉大师、蕅益大师等，方堪称之，人还在世，便称大师，并不妥当。名不符实，混淆视听，不是好现象。

这些话，在这儿说，起不了作用，拿各位作出气筒，也不应该，或许我是老古板吧!不知不觉就说了出来，我们不必见人就称大师，称法师已经很好了。‘法师’约自利言，依佛法为师，复以法师人，做人天师范，是谓法师。实则称能讲经说法者为法师，较妥切。也不须在法师上加‘大’字，常有人写信，称我大法师，回信时总拜托他，下次去掉大字才好，称法师，已愧不敢当了，况大法师!年纪更大，是否要称‘老大法师’呢?所以，我觉得保持以前的称呼较好。

般若法师精通三藏，应作‘三藏法师般若’，此略法师二字，义含三藏中。

‘奉诏译’，奉皇帝旨命翻译。师精研华严，奉唐德宗皇帝旨意而译。玄奘大师也有许多经典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻译的，写‘奉旨’或‘奉诏’译。

‘译’梵文译中文。

介绍译史，表对译者恭敬感恩，若非师译，无缘见闻受持，故须生珍重想，心存恭敬，置净处，读时端坐，莫随手乱丢。字不深，易学易懂，要发心学习，莫在经本上注音，另备笔记，不可折角为记，要保持经本的洁净庄严。

释题

释题分二：一、释经题，二、释品目。

先释经题

‘大方广佛华严经’七字，是华严大经的总题。古人解释经题，有一定规矩，天台用五重玄义：一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九总释名题，第十别解文义。中国佛教讲经方式，不出这两种，唯识家也有‘六离合释’的说法，一般很少采用，以天台、贤首较普及，古德注疏也不出这两种。说华严经，本以清凉国师‘华严悬谈’为准，现为初学，时间也不允许，又只讲一卷，悬谈从略。古德如智者大师释法华经题，就讲了九十天，即有名的‘九旬谈妙’。清凉国师的大经悬谈有好几卷，照本宣科，得花数十天;略说，单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十二月，斌宗法师在台北讲阿弥陀经七天，五重玄义说了五天，第六天才‘如是我闻’，最后一天‘尔时，佛告长老舍利弗’，剩九十分钟，其余经文没法讲，只好顺著经文读，等同念经。这种讲法，老修契机，初学茫然，如鸭听雷，有听没懂。民初，大陆讲经出名的圆瑛法师，曾来台湾大岗山、狮头山弘法。于上海圆明讲堂讲金刚经时，一位受持金刚经，以读诵金刚经为常课的居士，带著经本去听，第一天除‘金刚般若波罗密经’，八个字懂外，余皆不懂，因为说的是悬谈，经五、六天，还是如此，索性不带经本，晃著两手去，直到第三十六天晚上，才听到‘如是我闻’。像这种乐法的精神，真令人感动!我若如是说，怕大家第二天就不来了，慈舟大师云：‘玄妙理，虽投机，而未必对症。’治不了现代人的毛病。今之听众很少花时间研究，昔之听众程度，与说者大多不相上下，说者十分，听者八分，现在，台上的未必有十分，台下的往往没几分，为了适应今人口味，只得调整，不谈深理，仅销文释义，经题也只作简单介绍，像七种立题、明通别之类的道理，过去常提，是普通常识，懂当然好，不懂也无妨，欲详细了解，自己看书去。‘大方广佛华严’是别题，‘经’通题，通诸经故。‘大方广’也通其他大乘经，如大方广圆觉修多罗了义经，乃至大方广如来藏经，故又属别中之通。

七种立题中，人、法、喻具足立题。‘大方广’，性法。‘佛’，果人。‘华严’，比喻，以万行因华，庄严一乘果德。

释经题分三段：一、大方广，二、佛华严，三、经。

一、释大方广

‘大方广’，细说费时，现以事相、理体二种略解。先约事言。‘方广’即‘方等’，乃大乘经别名，十二部经之一。旧译十二部，新译十二分教，谓：一、长行，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二，论议。孤山法师偈云：‘长行重颂并授记，孤起无问而自说;因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二名，广于大论三十三。’义谓欲了解十二分教，可看大智度论第三十三卷，有详细说明。若无大论，可查法数或佛学辞典。瑜伽师地论云：余十一部，小乘经也有，唯方广部，纯系大乘经。故方广是大乘经之别名，题标‘方广’，明本经属大乘经典。

‘大’，拣别经中所说之理，是八地菩萨至佛果境界，八地分证，佛果圆证。佛经凡具‘大方广’字眼，皆作如是解，圆觉经亦然。而方等陀罗尼经，乃通途大乘，不限定八地以上。大方广境界深妙，七地菩萨尚不知，况凡夫!所以，有的佛经内容，凡眼阅之，根本莫名其妙，不知所云，如蚂蚁不知人境界，故研读佛典，莫因自己看不懂，世智解不来，就生毁谤。如世间科学、哲学等学问，我们没涉猎，同样不懂。地持菩萨戒经云：菩萨对深理，当生尊敬、仰信之心，精进学习，体悟了解。(见轻戒第二十七)

‘大方广’，约事相谓：此是大乘经，叙八地至佛果境界，故名大方广。

约理：‘大方广’为人人本具真心理体。理深难明，今据华严疏钞及谛闲大师辑要疏，融天台、贤首之说，略作简介。

众生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思议!‘大方广’指众生本具之真心理体而言，此心具无量功德，所谓‘心包太虚，量周沙界’。故台宗以性体、性量、性具释，起信论以体大、相大、用大解，若要双陈，数日不尽，故仅能略说。

‘大’，疏云：‘大以当体得名，离绝为义。’当体，指真心理体，广大无边，楞严经云：‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’十方虚空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：‘空生大觉中，如海一沤发。’大觉即真心。虚空处大觉海里，如海中一个小水泡。显心性竖穷横遍，无外之大，非对待之大，含一切法。‘离绝为义’，心性离过绝非，不生不灭。单‘离过绝非’，就有得说了，所谓‘离过’，离四过也，即‘有、无、亦有亦无、非有非无’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。细分，四句下各具四句，为十六句，又合过、现、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，刚好一百句，楞严经有详说。心性理体不拘四句，也不在百句中。说有，增益过;无，损减过;亦有亦无，戏论过;非有非无，相违过。用四句说，皆有过，百句说也不对，理甚深妙，语言文字无从表达，唯亲证始知。如生盲者，不识诸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬为白，喻如雪，则以冷为白，白鸟喻之，手摸羽手，不小心，噗一声，飞走了，又误以为飞是白，越说越糊涂，初学凡夫，深理说多，徒增困扰，真心理体万古常新，亘古如是。凡夫一向以妄为真，认贼作子，今学佛，要舍妄归真;念佛求无量寿，就是求真心的无量寿，寻回本具之理体。

‘方’，就相得名，常遍为义。‘常’约时间论、竖穷三际。‘遍’约空间说，横遍十方。台宗谓之性量，心之量竖穷横遍，具诸功德，起信论谓之相大。

‘广’，从用得名，包博为义。约性具说。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人画十法界图，中间心字，周围十法界，佛最上，地狱最下，实际上是心包十法界，非十法界包心，十法界不离当下一念心，故华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛;应观法界性，一切唯心造。’就是说明这个道理，心包十法界故用大。何谓用大?心觉则成佛，心迷为众生，古德云：‘三点如星相，弯钩似月斜;披毛从此得，作佛也由它。’说明心的写法和妙用。心无形却广大，二祖见初祖，求为安心，初祖云：‘将心来，与汝安。’二祖答：‘觅心了不可得。’无形相故，无形相又包罗万象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善种，才能闻法起修，藉缘熏习而启发。老儒生问老禅师：‘经谓心含万法，如何取信?’禅师反问：‘闻夫子读万卷书，是否?’答：‘学富五车，不只万卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禅师注视云：‘从头至足，不过六尺，万卷书藏在何处?’夫子当下即悟。

佛法实在不可思议，常听人说：佛法深奥，我那听得懂、学得来!但是，很多人一入门就看深经，一看便懂。因此，佛法若要依浅深分初级、中级、高级，很难!没法分清楚!杨仁山居士虽博学，不曾研读佛书，初见起信论，如获至宝，从此，学佛笃行，可是，一般人那看得懂起信论!杨仁山居士一看便领会，起信论是初级吗?我读日本书，人之初，性本善，合起来，读不到二十天，但出家初听经就听楞严，且能复讲，谁也不信，难怪，我在佛光山教书，偶回狮山，遇家叔，问我在南部做什么?答：教书。老人家哈哈大笑说：‘没读书，会教书，笑死人了!’若非本性具足，宿生熏习，岂能如此!设须学后方有，譬如磨砖不能成镜，修亦枉然。

‘大方广’，直指生佛同体之心性，具无量德，受无量名，所谓：真如、圆觉、常姓妙明、涅槃、如来藏等，一切一切皆指心性，含理深广，立名无量，每一名显一胜德，故云：‘心性具无量德，立无量名’。上约性德略释大方广。

二、释佛华严

‘佛华严’，修德。‘佛’，就果得名，觉照为义。修行之后，亲证心性，彻究心源，名佛。约果德立名。‘华’，从喻得名，感严为义。因修万行之华，感果地一乘之庄严。华为能严，佛为所严，能严所严，谓‘因果别相’，佛是果，华是因，藉华显修因，因华灿烂，果则妙明。‘严’，功用受称，资庄为义。显成佛之妙用，资助成佛胜德，庄严佛果为义。为因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，故成佛称‘万德庄严’。

累劫精修，究竟成佛名‘佛华严’。如释迦牟尼世尊，因修万行，福慧双足，功德圆满，谓‘佛华严’。

有人读作大方广、佛、华严经，是错误读法，应念大方广、佛华严经。‘大方广’性德，‘佛华严’修德;佛为果，华是因，严乃总指因果之胜，如是名为‘大方广佛华严’。

何谓佛?怎样才能成佛?有人不知，往往错解，以为人死就会成佛了。昔在狮山，有人往生，常听到：‘某某人成佛了!’认为佛是死的，大错!佛是活的，密宗说**。悉达多太子三十岁成佛，正值年轻力壮，说法四十九年，谈经三百余会，八十岁入灭。谁说成佛就是死呢?又有说‘证涅槃’了，这也不对。世尊在菩提树下成正觉时，就证涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不灭，借寂灭理，言佛入灭，故云：‘化毕归寂，谓之涅槃。’并非死了才证涅槃。

成佛必定福慧圆足，晚课念‘皈依佛，两足尊’，即福足慧足，不是依字解误为两只脚，两只脚的就是佛，我们都是佛吗?我们只是理即佛，理上讲是佛，事实不是，须历劫修行，福慧圆满，才能成佛。

密宗说即身成佛，禅家讲明心见性，皆属理即佛、名字即佛，绝非究竟成佛，从来没有福慧不足的'佛。密教纵言即身成佛，也提过去有成了佛的祖师，但我不曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年，留传十二部经，广度一切众生的，可见不是福慧圆满的佛。我们学佛，要以究竟即佛为目标，若今生始修，须经三大阿僧祇劫(三大无数劫)，嫌佛道长远，懒惰懈怠，难期成佛;肯发心，不畏艰苦，菩提在望。今天闻法，种下善根，就有成佛的希望，时间迟早而已。明此理，莫贪快，欲速则不达，贪多嚼不烂，你看楞严经，持地菩萨，单修桥铺路，就修无量无数劫，最后遇佛开示：‘善男子!当平心地，心地若平，大地皆平。’才开悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相续，如是因，如是果，你信佛吗?真信佛别忧愁，今种修行因，将来定结修行果，道心坚固，必能相续，就怕心浮杂用。信因果，才真信佛，依法精进，万牛莫挽，任何境界都动摇不得，否则，风吹草动，欲速反慢。

三、释经

‘经’，梵语修多罗或素怛缆，译契经，上契诸佛之理，下契众生之机，契理契机，名经。契理不契机，度众不得;契机不契理，不能了生死。总言之：经者，径也，修行的路径。古德云：‘修行无别修，只要识路头;路头若识得，生死一齐休。’佛经不只念诵而已，读诵目的在求明白修行之路，如阿弥陀经，教人念佛，得一心不乱，便可往生。经，教导人修行，依之可断烦恼，了生死，成佛道。听经的目的也在此。

次释品目

‘入不思议解脱境界普贤行愿品’乃四十华严之品目，六十、八十华严称‘入法界品’，名有详略，义理无差，即证入一真法界之意。内容虽同，惟本译详尽，且最末卷‘普贤行愿品’，普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，为前二译所无。

释品目分三段：先说‘入不思议解脱境界’，次言‘普贤行愿’，再明‘品’。

一、入不思议解脱境界

‘入’，亲证也，长劫修行，福慧二严，便能证入不思议解脱境界。证入有能所，‘不思议解脱境界’为所入，‘普贤行愿’是能入;修普贤行愿，才能证入不思议解脱境界;亦即修普贤行愿，就能成佛。

‘不思议解脱境界’，分境界、解脱、不思议解脱，三段说明。

何谓境界?‘境’，分际。‘界’，界限。境界有分际境界、所知境界两种。所谓分际境界，如国有国界，省、县、市、镇、乡、村、里、邻，乃至家庭，都各有界限。像此处围墙内是普门讲堂范围，墙外则不是。此约有形有相的境界说。

‘所知境界’，无形无相，六凡在迷，四圣了脱，境界各异。以人道言，依报环境，山河大地、花草树木、青红赤白，眼见相同，内心世界，各有感受;皓月当空，有人举头望明月，低头思故乡，有的放歌纵酒庆团圆，忧喜各别。

有一老修行度一小沙弥，住山下茅蓬。一博学居士来，见环境清幽，心生贪念，想占为己有，明知老和尚不善言词，专修念佛，却订约辩论，赢的住下输的离开，害老和尚彻夜难眠，大将亮才睡著。卖豆腐老者来，见草扉紧闭，不闻早课声，随即高呼开门，老和尚无精打采应之，问明原委，老贩云：‘免烦!我卖豆腐，天天打嘴鼓，练就好口才，交给我好了!’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘无妨!你为我剃发，借穿僧服，你委曲一下，暂时叫我师父。’老和尚想，横竖皆输，辜且试试吧!尽速张罗，并告知居士，为之引见。居士略施问讯谓：‘老师父夜归，知我与令徒订约事否?’座上人点点头。居士以为禁语，言：‘师既禁语，用比的好吗?’又点头。好戏开锣了!居士出十指，老贩回五根，居士惊退一大步;再伸三指，老贩以姆指对，又退!居士用手指圈个小圈，贩者两手一挥，比个大圆圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在门边，偷窥哑谜，追问何故?居士说：令师精通叙理，广学多闻，我初暗示，你虽习禅，十恶不改，故比十。不料师出五，答：我不但没十恶，且严持五戒。第二次，我说：你虽持五戒，三毒充满，有何用?故我比三。师却出姆指，隐示我一心向道，三毒不侵!又输!最后，我说：你虽一心修行，可惜心量狭窄，比个小圆圈，令师大手一挥，说：我心包太虚，广大无边。三辩皆输，无颜再留，走了。

老贩挑著豆腐也要走，老和尚拉著，请他解释。贩者云：什么知识分子，‘十’块豆腐多少钱也不知道，我告诉他：‘五’块钱。真没常识，我豆腐卖了几十年，也没碰过讲价的，今天头一次，嫌贵要我卖‘三’块钱，那岂不亏本，我告诉他：‘一’毛钱也不减!不买拉倒!没想到读书人真没风度，竟嫌我的豆腐‘小小’块。惹我生气，比说：我不偷工减料，货真价实，‘大大’一块!

这便是境界问题，居士满脑子名相，贩者满脑子豆腐经，你等境界呢?是学者还是贩者?仔细审察。但是凡夫境界，不出生死轮回，不是解脱境界。

‘解脱’，解烦恼束缚，脱离痛苦。有二义：一、离障解脱。断除见思、尘沙、无明烦恼，起码断见思惑，证阿罗汉果。二、作用解脱。灭惑、业、苦三障，得大解脱，自由自在。所谓‘作用解脱’，至少断见思惑，具六神通，来去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去则去，想留则留，无挂无碍，如明末紫柏大师，被诬入狱，叹喟：‘事既如此，住世何益!’本为兴隆三宝，因缘不足，寂然入灭狱中，便是一分作用解脱，不似凡夫，操自阎王，阎王要人三更死，不肯留人到四更。

二乘解脱境界，大菩萨能知，犹可思议，称‘解脱境界’，非不思议解脱境界。

‘不思议解脱境界’，约分破无明、分证法身的法身大士言。天台之别初地、圆初住菩萨，彼之境界，非凡小所能心思口议，法身大士分证，究竟佛果满证，现指究竟佛果言。究竟佛果的不思议解脱境界，有四种妙用：

一、事相境界无边，不可思议。一切事相境界，佛皆了知。如一树多少叶?我等不知，有空砍下来算，或许也会算错，佛即问即答，丝毫不差。

佛世，一婆罗门不相信佛是一切智人，于树旁，随手折一树枝，问佛枝叶多寡?佛当下给个标准答案，随数不差，以为枝之叶少，佛眼利，稍瞄便晓，又问大树上的叶片，佛如实回答，彼还真有闲工夫，砍下来，用了三天三夜时间数，果如所说，始信佛是一切智人。这就是事相境界无边，不可思议，佛无所不知。

二、理性境界深远故不思议。佛法涵盖一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉彻知，故云：‘世间好语佛说尽。’名不思议解脱境界。

三、理事圆融，不可思议。理事无碍，从性显相，相相皆性，不能执事废理，理由事显，事得理彰，圆融妙理，佛通达无碍。

四、以性融相，性相双融，重重无尽，不可思议。事事重重无尽，如帝网天珠，互映互摄，本经专说这类妙理，唯佛究竟证得，法身大士分证。

二、普贤行愿

‘普贤行愿’，先明普贤二字。德周法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤菩萨德遍法界，是因心最圆满的等觉菩萨，仅次于佛。此约字面解释。

‘行愿’，发愿，依愿起行。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，谓之四弘誓愿。弘者，大也。属通愿，三世诸佛都曾发此弘愿。佛菩萨为度生，须断烦恼，故‘烦恼无尽誓愿断’，欲除烦恼得学法门‘法门无量誓愿学’，成佛是学佛的究竟目标‘佛道无上誓愿成’，圆成佛道，始能广度众生。

愿，是修行指标，行，实践所立，趣向理想，所谓‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，历劫修行，誓达目的方止。行与愿，如鸟双翼，车之两轮，有愿无行是虚愿，有行无愿没目标，缺一不可。

‘行’音ㄏㄣˋ。太虚大师说：‘普贤行愿品，约普贤菩萨读ㄏㄣˋ，修圆故;约凡夫读ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等觉菩萨以下，读ㄒㄧㄥˊ，读ㄏㄣˋ也无妨。

普贤行愿，有通别。通途论之，从初发心至等觉，乃至十方三世诸佛菩萨所修，不论四弘誓之通愿或如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，地藏菩萨‘地狱未空，誓不成佛’，释迦牟尼佛发愿于五浊恶世度化众生等别愿，包括六度万行在内，都是普贤行愿。

别，指本经所说礼敬诸佛、称赞如来等普贤十大愿，为普贤菩萨别愿，谓之‘普贤行愿’。

此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，边修边发愿，随愿而行，愿行同时，愿行相辅，非待发愿后才修。

三、品

‘品’，类也。物以类聚，相同义理集在一起。这品专说‘入不思议解脱境界普贤行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思议解脱境界，第四十卷(本卷)，专说十大愿，兼明不思议解脱境界，长行没明文，倡颂中提及，所以，太虚大师说，这卷经可单名普贤行愿品。一般都以此称。

正释经文

本卷经共五四七六字，长文偈颂交织而成，分结前起后、正说行愿、结归流通三大段。

甲一、结前起后

总结前文，生起下文。

尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。

总结前文。

前三十九卷言善财童子五十三参，后参普贤菩萨，听大士说法，所证与普贤等，同是等觉境界，进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德，末二偈云：‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽;虚空可量风可系，无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心;如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。’三十九卷文止于此，六十、八十华严亦然。

‘尔时’，普贤菩萨赞佛胜德完毕时。

‘菩萨摩诃萨’，大菩萨。义常说，今略。‘称叹如来’主要是称扬赞叹毗卢遮那佛，并十方三世诸佛。如来，佛十种通号之一，后佛如先佛之再来，故名如来。金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’乃常说之名相，不懂者可查注解或法数。‘胜功德’，功，功能，约修行时间说。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，万德庄严，无与伦比，曰‘胜功德’。‘已’完毕。已、己、巳，中国方块字须详看细分，‘上巳、下己、已中分’。实际上，我只读过三字经、百家姓、昔时贤文，十几天会背后，因出麻疹而休学，并没读什么书，读书识字多靠自己带杓子舀的，字字老师教，怎么可能!像这句话也是无意中得之，以前老师很肯教人，我十几岁写‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告诉我‘己’错了，然后说上巳、下己、、已中分，我就舀起来了，至今五十多年，都是在大路边、小路边学，不是在教室中学。现代年轻人，粗心草率，不肯用心写字，如‘见’写成‘贝’，懒到脚伸长长的，弯都不肯弯一下，依文看是见，但字非见又非贝。‘员’，头上口移到旁成‘呗’，全走了样。国字不可马虎，须工整，否则，脚翘到头上就难看了!复兴中华文化，只是唱歌跳舞，没搔到痒处，这些看似小问题，实是大症结。

‘称叹如来胜功德已’，指第三十九卷，叹佛胜德偈颂毕，有人误为是下文‘所有十方世界中’，真是错到马来西亚了，没弄清楚乱说，后文未讲，怎可‘已’呢?

告诸菩萨及善财言：善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

普贤菩萨偈赞佛已，再对善财及诸菩萨说：佛功德无量，尽未来际，叹不能尽。

上对下说曰‘告’，下对上言‘白’，今已不分。普贤大士对法会大众及善财童子说，主要是对善财，彼是当机，故另标出。

‘诸菩萨’，诸者，多也。除善财外，尚有华严海会众，皆是菩萨，纵有声闻，也是回小向大，能闻华严义理的大心声闻，经云：‘有六千比丘、受文殊化’，非等闲之辈。

‘善财’，即善财童子。一般以为童子是未成年男孩，大概七、八岁左右。佛经不然，乃菩萨通称，四十华严称文殊菩萨‘文殊师利童子’，他经亦作是称。

从善财初参文殊菩萨，历五十三位善知识言，绝非男童，而是二十多岁的青年。神坛误为小孩，乩童作孩童状，撒娇、翻滚等，明理人一见，便知是假。就算佛世时，彼是童子，经二千多年，难道还长不大吗?不真不实，不值得信赖。且佛菩萨度人以正知正见为旨，要人正信，绝不会假外道乩童之身，佛弟子当明辨。

误善财为小孩，也可能受西游记红孩儿的影响，谓善财童子拜观音，那是小说家笔下的人物，非佛法所说。

为何名善财?其出生载于四十华严第四卷，云善财领五百童子，亲近文殊菩萨，可见非一人，古注：名善财，有二义：一、出生时，家现众宝，请教相师，以为呈瑞，具大福德，故名善财。二、无量劫修行，聚集无数功德法财，将近圆满，故名善财。另谓：善财非今生始修，乃久修之大菩萨，今示现从初发心起，亲近文殊菩萨，教发菩提心，引南方参德云比丘(四十华严名吉祥云)，示修念佛法门，如是辗转介绍，经五十三位，后参普贤菩萨。因此，学法，依理当广学多闻，多去参访，善知识须倾所知外，还要鼓励亲近他人，令青出于蓝，更胜于蓝。中国人总喜欢留一步，导致许多精巧艺术失传，每人都怀著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。

‘善男子’，普贤菩萨称善财，具大善根、发大心、行大行的大丈夫。佛经上，善男子也是菩萨的通称，表善财乃菩萨也。

菩萨开示善财及大众：佛德广大，前仅略颂，不但我普贤称叹不尽，假使尽十方遍法界，一切诸佛，，经‘不可说不可说佛刹，极微尘数劫’，相续不断演赞，也叹莫能穷。

‘刹’，梵语刹多罗之简称，译国土或世界。‘佛刹’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵语劫波，此云时分。长时曰劫，短时曰刹那。世人不知，误为灾难，常闻‘又过了一劫’，实际，世界成、住、坏、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。

‘不可说不可说’，华严十大数之一。华严经有阿僧祇品，从阿僧祇列起，共有一百二十三数，最后最大数目有十种，简称‘华严十大数’，凡说数目多，便以十大数喻，所谓：一、阿僧祇，二、无量，三、无边，四、无等，五、不可数，六、不可称，七、不可思，八、不可量，九、不可说，十、不可说不可说。所以，不可说不可说是十数中最大数，虽言不可说不可说，佛及大菩萨犹知之，若以凡夫立场，虽阿僧祇，亦不能体会。

将如是佛刹，磨成微尘，一微尘为一大劫，经极微尘数劫，以无碍辩才，日以继夜，相续敷演佛胜功德，也说不尽。

或许有人会认为佛功德说不尽，恐是重复述说吧!像北部农家种田器具碌碡，转个不停，有人想数，跟著从田头打到田尾，老数不清，实际只八粒而已。其实，绝对不同，试想，由初发心，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，五十一阶位，所修福慧，纵相似，却不相同，长劫不懈，万行无缺，岂是短时间可说尽!此类事，非凡夫境界所能解，当仰信之。

普贤菩萨讲这段话，显佛德广胜，勉善财并海众，须发成佛心。

若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

生起后文。要成就佛功德，当遵修十种大行大愿。

甲二、正说行愿分三

乙一、长文分三

丙一、正示行愿分二

丁一、大士征列名数

普贤菩萨征释十大愿名。

何等为十?

那十大愿呢?

一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。

正列十大愿。

欲学读音，得注意我念。五十岁以上的，念客家音，或许还准;三、四十岁受现代教育，可能失真，常用国语翻成客家音，‘成功’变‘层功’，‘批’作‘匹’，去建材行买东西，老板说：一匹一匹的货色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚远，现在客家音要读到标准，很不容易。本经字不深，注意学，必能正确，我的乡音还算标准，可作参考。

十大愿，下文有解释，不先说，免重复。

丁二、当机征名请示分二

戊二、当机总征(总问)

善财白言：大圣!云何礼敬，乃至回向?

善财童子禀白菩萨：‘大圣’，善财对普贤菩萨的尊称，发大菩提心，历劫修行，惑尽功圆，名大圣。大士本可成佛，愍众生故，示等觉身，非西游记之齐天大圣。

‘乃至’，超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。

善财请教，前云欲成佛，当发十大愿，依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛，乃至普皆回向，愿一一详说，以利后学。

先列名再请问，表示不知，实以善财程度，无不明白，为利众生，代为请法。

戊二、菩萨别释分二

己一、正示十愿分十

庚一、礼敬诸佛分三

辛一、牒初愿名

十大愿，每愿经文，读法相仿，皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。第一愿详明，第二愿起，相似处则略说。

普贤菩萨告善财言：善男子!言礼敬诸佛者：

普贤菩萨受请，为之开示。

‘善男子’，针对当机，兼含大众。

牒，重复。前已说初愿名，今再重述之。

辛二、释行愿相分三

壬一、明所礼果境

身心所礼境界，即佛果。

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。

尽十方，遍法界，无边佛土，磨为微尘，一尘一佛，十方三世，一切诸佛，胜微尘数，显佛无量。

佛为何如是之多?华严经云：‘如来成正觉时，普见一切众生成正觉。’在佛眼看一切众生皆是佛。十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬。

‘世尊’佛十种通号的最后一号，世出世间最为尊贵，九界独尊，故名世尊。

又‘所有’，非指外境，慈舟大师云：‘所有乃吾人本性所具。’

十方微尘数佛，不离当下一念心，莫向外求。

壬二、明能礼因心

明礼敬者心态。

我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。

初发心者，礼佛便是修因，如何礼敬呢?我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切诸佛，俨然在前，受我礼拜。

凡夫力弱，纵不能观无量佛，至少观一佛，现前受礼。

壬三、明能礼心相

悉以清净身语意业，常修礼敬。

先总明。

一一佛，我皆以清净三业，恒修礼敬。

‘身语意’即‘身口意’，口不说话，不构成业因，属身摄;出诸语言，已成业种，谓语业。‘身’无三恶，澡浴清净。‘口’无四恶，不闲言杂语。‘意’无三毒，万缘放下，至诚恳切。礼非一时，恒久如是，故云‘常修’。散心礼佛，不得利益，清凉国师列十种礼：

一、我慢礼，贡高我慢，争位次，执位置，如碓上下，心不恭敬，不但无功，反而有过。

二、唱和礼，人念我念，人唱亦唱，有口无心，台南、台北、美国、日本，到处游荡，人在殿内，妄想纷飞。

三、恭敬礼，身心端肃，殷重顶礼。

四、无相礼，五、起用礼，六、内观礼，七、实相礼，八、大悲礼，九、总摄礼，十、无尽礼。都属修观，理深，列名便可。凡夫心粗境细，观想难成。如我愚钝，拜四十多年，不会观想;上根利智者，可寻注作观，起码要做到身心恭敬，故拜佛莫贪多，一天几千拜，大家比赛。有人说，拜快不打妄想，其实，妄想照打，‘比赛’即妄想。除非阿罗汉，才没妄想。

拜佛要五体投地，捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮，又名五体。现多是‘五体投垫’，并未投地。纵用拜垫，垫不宜高，否则有失恭敬。

‘常礼’，以清净三业常修礼敬。常，不间断。凡夫要做到不间断较难。敬，常存敬心。心敬等固礼拜，纵不能做到常礼，也要心常敬之。

一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身;一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

明别相。

一一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。

一一身，遍礼极微尘数佛，为一身礼多佛。

每尊佛前，现无量身;每一身拜无量佛，非凡夫能为，古德注疏多说作观，若德业深厚，具大智慧，或能做到，不能，则尽己力，恭敬礼拜，一身礼一佛，进而一身礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉观想，登地菩萨不须作观便能做到。

拜佛力求恭敬合法，现在寺院，多备有拜垫，为免摆收麻烦，以长垫为多，大众共修，求齐整，为老人，不妨方便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米做的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都适用，老人嫌低，加一、二块无妨;个人自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不勉强。

年纪大，若不方便，也可坐礼，不能坐礼，合掌问讯，问讯困难，坐著观想，观身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表至极恭敬。文殊菩萨礼佛偈云：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中(礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中)，我身影现如来前，头面接足归命礼。’求往生则‘为求往生接足礼’，佛号可随所礼之佛菩萨而更改。

入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜，为什么?佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：

第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。

默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作观，观不来，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大师又加两句，若礼本师，则‘释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。’源出一身礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留观想，才是名符其实‘稽首礼’。有人拜佛似捞鱼，膝未著地即起，毫无意义，以前曾见狮山一老人，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。

第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。

释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。

法宝观想偈：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议;我身影现法宝前(或尊法前)，一心如法归命礼。’慈舟大师又加‘常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。’缘于这段经文而得的灵感。

第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。

以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同，改‘诸大菩萨(或十方僧宝、一切僧宝)影现中’。

我自知此理后，受持至今，无论任何场所，拜三拜，皆作如是观想。

三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿;药师如来十二拜，观音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜当然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，足下起，至地底金刚际止，一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福。显‘礼佛一拜，福增无量’，并非拜一拜，要做微尘数转轮王。

修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界，第一大愿，大慈大悲，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只要至心，功德无别。

这讲的都是凡夫能做到的修行法，不是说好听而已，经中一身礼多佛，多身礼一佛，我等凡夫还做不到，若恭恭敬敬，一身礼一佛，必‘罪灭河沙，福增无量’，何乐不为!

高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛，自己一身，龙天众多，感应不可思议!勤礼佛有助健康，少劳动者，一举两得。

拜佛可除‘我慢障’，得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生欢喜亲近，依正殊胜。我矮小，或许前生贡高，不喜欢拜佛的缘故。

佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便大众分别。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，与外道辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不愿礼其为师，常度徒给难陀。外道认为，丑瘦之辈，智尚如此，何况高伟之难陀，智必更胜!故舍利弗说法度人，难陀坐收门弟。我愿度徒给人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄严者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了将近一个多钟头的冷板凳，住众来来往往，没人打招呼，只听彼此互问：‘时间到了，怎么法师还不来?’见佛教会人来，赶紧问：‘请的法师呢?’‘那不是吗?谁说法师没来?’教会人答。‘那个叫法师哦!’拉了好长的惊叹号!我当时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差不多。亲近慈航法师时，老人家常说：‘会性什么都好，就是头太小些。’意思是身材矮点。

欲得高俊尊贵，使人起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议!

以下凡是说修行之事，以我们能做的为主，深理不多发挥。

辛三、结显无尽

总结显示礼敬诸佛，无穷无尽，至成佛止。

虚空界尽，我礼乃尽;以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

下举四事皆无尽，先借虚空说。

虚空有尽时，礼敬方止，反显也。

虚空界无尽故，我礼敬诸佛，尽未来际，无有穷尽。顺释也。

如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

‘如是’，承上文意，不是结词。‘乃至’非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不及上文详细，‘乃至’二字含括。

众生界也无尽，人道或能统计，余如畜生道，蚁、蚊等，皆无尽。凡众生必造业，业亦无尽;业因烦恼造，有三毒种子，则造业无穷，众生无边，烦恼无尽，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽未来际，恒久如是。

念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。

身礼不断，惟大菩萨能，凡夫心常礼敬，念念相续，无有间断，便得礼佛三昧，与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，为十法界尊。

如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念。

这段文，十愿皆同，文浅易明，下略。

庚二、称赞如来分三

辛一、牒二愿名

复次，善男子!言称赞如来者：

依次第，还有第二愿，称赞如来。

辛二、释行愿相分三

壬一、明所赞果境

所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，互相彰显。

译经不易，鸠摩罗什法师之译，优美流畅，首屈一指;但个人以为华严译师实叉难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理相同之文不少，要译至雅驯不重叠，诚属难事。

尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，一一微尘，有极微尘数佛。楞严经云：‘于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大*轮。’境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，一一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界。

壬二、明能赞因心

我当悉以甚深胜解，现前知见。

前有‘仗普贤行愿力’句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓‘悉以’，义含于中。

壬三、明能赞心相

各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海;一一音声，出一切言辞海;称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断;尽于法界，无不周遍。

凡夫舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根，称赞如来。大菩萨无碍，凡夫不能，只是心愿。

非仅一舌根，一一舌根，皆出无尽音声。‘海’显出音如海之深广无穷。每一音出无尽辞，称扬赞颂三世诸佛;尽未来际，相续不断，尽十方法界，无不周遍。

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。

义如前释。

礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈很多，如‘天上天下无如佛，十方世界亦无比;世间所有我尽见，一切无有如佛者。’此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪，释迦菩萨很著急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论。

此偈可通赞一切佛，或用华严经‘佛身充满于法界，普现一切众生前;随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父;我今暂皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。’

凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞佛能除‘恶口障’，得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩，善说法要。

念佛求生西方，要常赞佛，‘阿弥陀佛身金色’偈，便是赞阿弥陀佛的。往生论五念门第二，即赞叹门，称赞弥陀胜德。老人家不会念没关系，敬心念佛，即是拜佛赞佛。‘南无’皈敬义，‘阿弥陀’，译无量光、无量寿，老人若不便，念佛就是礼赞阿弥陀佛光寿无量，功德相同。

菩萨因地，殷勤赞佛，感‘名声远闻，诸佛称叹’果报。将来成佛，名声普闻十方，诸佛赞叹，众生闻之，生欢喜心。

庚三、广修供养分三

辛一、牒三愿名

复次，善男子!言广修供养者：

第三、广陈诸物，依法修行，供养诸佛。

辛二、释行愿相分三

壬一、明所供果境

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所，种种菩萨海会围绕。

义如前释。

所谓‘种种菩萨’，指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。

壬二、明能供因心

我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

仗普贤行愿力，起深信解，以智慧力，观见诸佛，如在眼前，受我供养。

壬三、明供具供相分二

癸一、财供养分二

子一、列诸供具

列出供品。

悉以上妙诸供养具，而为供养。

总标。

广罗最上精妙物品，供十方佛。

供品虽多，不出五尘。

所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷，如须弥山;一一灯油，如大海水。

‘所谓’指下文释上文。

‘华云’，华通花，故华严经亦写花严经，佛经里，花多作华，纵是花字，仍读华音。云，周遍义，有虚空便有云，表物品多，重重无尽。

花欲供，不可先闻;举花过鼻，不令呼吸触闻，以表恭敬。花须新鲜，莫任枯萎。瓶花日日换水，免致腐臭。

‘鬘云’，印度风俗，喜以花作鬘，如今之花环，饰发或挂胸前。上属色、香二尘。

‘天音乐云’，音乐供佛，属声尘。天，非定指天乐，表庄严尊贵，如唱赞、诵念，闻之净心，故谓梵呗。

‘天伞盖云’，以胜妙宝盖，安佛之顶。

‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等，须用布做的庄严物品。

‘天种种香’，上妙香供佛，香种类多，有线香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人习惯用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习。燃线香、环香、沉檀香等，谓‘烧香’。‘末香’即香末，燃于炉或盘中供佛。

中国普遍燃线香，香要买好的，取其香，非取烟多，烟多便好，烟囱之烟，岂不更多?香不须多，一炷清香，上供诸佛，劣香一束，反熏坏经像。有人误为，佛像乌亮才灵，若如此，拿到灶口熏，岂不更快!

顺便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食品，用后乱丢，污蔑圣像，罪过不轻。常有人买此类香来供佛，我则另作焚化，很麻烦，楼上骑龙观音像，就是从香筒上慢慢取下来装框的。素食品也很多，以前纸印，还好处理，现印在罐头上，处理不易，这类制品，再好吃也莫买，以不买作抵制，像虽不如大殿里的庄严，但知是佛菩萨像，就该拒买。有的寺院，可能没注意，随手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月历，失‘礼敬’之心，月份过，撕一张，乱弃置，真罪过!梵网经云：‘见人损坏佛像，如三百矛刺心’，实在难过!但知法犯法，甘造地狱业，我等又奈何?

佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像，子女敢任意弃置吗?元首之像，允人不敬吗?善因法师学佛行仪云：‘莫说佛菩萨像，见地上有一佛字，都当拾置净处，况佛像!’纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千，入定开悟，但若连这点微小事都做不到，我认为那不像学佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，万劫难逢，望大家存敬心，如理如法，做真实佛弟子，否则，修一辈子，因污秽圣像而堕落，实在可惜!

这些话常说，听者大多如耳边风，一副不在乎的样子，莫以为我是老古董，我这个老顽固希望大家生西方，向善趣，担心大家下地狱，枉费修行一生，切莫因老生常谈而忽略。

‘如是等云’，指列种种供品，‘一都如‘须弥山’。须弥山，译妙高山，水面算起，八万四千由旬高，为众山之王。显供品至多，如须弥山之高广，尚且要供养，何况少物!

‘燃种种灯’，古作然，下四点是火，今加火旁是多余的。点各种灯供佛。如以牛乳提炼而成的‘酥’油灯，或如花生油等有香味的油灯都可以。

旧丛林殿中央，燃‘海灯’，悬半空，日夜不熄。灯，表光明，今有电灯，不须一定用油灯。设油灯，油须具香味，不可用煤油等，味臭烟多，油垢多，供佛不敬。蜡烛味也不太好，我就怕烛味，灭却还飘烟味，熄灯，莫用嘴吹，口有臭气，不敬。

‘炷’，灯心，如须弥山，油当然得如大海，才能点燃，表至极之语，如是‘海灯’尚供，况小灯!类此，是大菩萨境界，非凡境能为。

子二、正申供养

以如是等诸供养具，常为供养。

常以香、华、灯等供养。略饮食等供品。食物水果供佛，须在午前，诸天早食，傍生黄昏食，鬼神戌亥时食，佛过午不食。故斋天(拜天公)宜在早上日将出未出时，世俗不知，都在半夜，真怪!非天神受食时间，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡觉中，被吵起来吃饭，喜欢吗?我宁愿睡。施食宜在晚上七点后，十点五十九分前。午后供佛，开佛玩笑说：‘佛啊!你瞧，美食当前，你吃不得，我可以吃哩!’寺院供佛，往往忽略，超过十二点才上供，莫名其妙。戒场午供，一上堂，过午了还没供佛，失供佛之义。戒场本该是最守法的地方，反处处违法，所以，我不喜参与戒场事，最不守因果，最违背佛制，一讲，我就不客气喝斥，我不怕人骂，‘宁教老僧下地狱，不将佛法作人情’，现代人作人情，不怕下地狱。佛弟子当依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是骗人吗?其实，是骗自己。出家人过午受食已不如法，切莫要佛也如是，过午，宁可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人当弄清楚。

供佛物品须清净，未供不可先食，吃后再供，大不敬，请客尚不敢如此怠慢，况供佛!

水果、蔬菜，能吃才能供。一般人说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小，孩童吞下去，排泄出来，还会生长，不干净。其实，龙眼子照吞不误，排出来，依然会萌芽，难道也不能供佛吗?东西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一样，其实，佛很喜欢吃番石榴，‘庵摩罗果世无双’，庵摩罗果就是芭乐，佛世，弟子常用以供佛，为何我们这些人自作聪明，若佛如凡夫，我想吃的不给吃，岂不烦恼!当然，佛非凡夫，不会如此。

东西趁新鲜就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩萨生日才供佛。常觉得，佛不如我，我想吃什么水果，随时可买来吃，不必待生日，佛菩萨要等初一、十五才吃得，真是岂有此理!菩萨戒明文规定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何须待生日!平日想吃就给，我心欢喜，生日那天，备办丰盛，却吃不下，奈何!新鲜不给，坏烂才供，不合情理，这种坏习惯要改掉。

供菜也是，自己要吃，炒得香喷喷，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用热水泡软就上桌，请问：这样的香菇，你要吃吗?青涩小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛?米粉、面线，整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去?说供佛，顺便谈谈放焰口，施鬼神，大碗底下铺米或盐，隔张纸，上摆一层香菇，让人误为整碗都是香菇;铺米还好，铺盐怎吃得?真是骗鬼!为何要这样骗呢?东西不多，用小碗即可，彼又没吃，何必骗!有的碗中空，上放盘子，再铺香菇，学佛学成‘空心官(肝)’，哪是佛弟子?有多少供多少，莫因好看而妄语。

学佛要知理能改，学佛求成佛，况这些小事，岂有改不过来的。凡夫随力供养，一炷清香、一盏茶、一碟香花、一盘水果，敬心诚意，有则供，没有不勉强。

供养诸佛，功德难思议，古德云：‘散花得佛容，净鬘得宝冠，献乐得法音，伞盖得福荫，供衣得佛衣;’花供佛，将来如佛三十二相八十种好。华鬘供养，生生世世，顶戴宝冠，享天福，在人中得尊贵身。梵乐供佛，处处闻法。宝盖严佛，得龙天护持，贵人相助。缯彩布幔庄严佛殿，将来成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供养，表戒香，必得如来大智慧。‘然灯得光明’生生世世，智慧光明。

采华授决经云：昔有罗阅国王，遣使采华，以供后宫彩女，使者回途遇佛，稽首顶礼，自发愿言，宁弃身命，以华献佛，佛为授记：以此供佛因缘，得胜妙报，将来成佛，名曰妙华。使者喜跃礼谢。回宫后，王知原委，亦赦其罪。

杂宝藏经载：一天女说偈云：‘我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。’昔于人道，采华供佛故。

百缘经云：佛世，舍卫城众乐师，遇佛入城托钵，奏乐供佛，佛为授记言：‘缘此功德，百劫中不堕恶道，天上人间受妙乐，将来修行成佛，同名妙声。’微妙乐供佛故。

法华经云：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。’往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔庙，宝像及画像，以华香旛盖，敬心而供养，皆已成佛道。’华、香、旛、盖，供佛或塔，将来必定成佛。

阿阇世王授决经云：王具百斛香油，从宫门然至只桓精舍，贫婆见状，乞得二钱，参与供佛，侍卫驱之，避大树后，因油少，待佛至方然，祷曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，赐智慧光。’忽大风吹，众灯皆熄，彼灯炽盛。王请问佛，佛曰：恭敬心故，龙天护持，你虽为王，我慢心高，慢风熄之。王大惭愧。

供佛莫存骄慢，否则，就是电灯，也会熄哦!

癸二、法供养分二

子一、正明法供

正说明法供养义。

善男子!诸供养中，法供养最。

总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。

所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

依序略释。

‘如说修行供养’，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含‘如说修行’中。

佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云：‘能行说为正，不行何所说?’心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢?法句经云：‘虽诵千言，不行何益?不如一解，欣乐奉行。’聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益?不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云：‘如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：‘观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。’如法修行，不枉学佛，才是真供养。

‘利益众生供养’，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓：‘半世功名百世冤，一将成名万骨枯’，显名利之失。

诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。

‘摄受众生供养’，以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，先‘布施’，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次‘爱语’，和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷著脸，则令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四、‘同事’，士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。

‘代众生苦供养’，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。’众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。

‘勤修善根供养’，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果;修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声‘南无佛’而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。

这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦!认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢!今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。

‘不舍菩萨业供养’，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：‘若舍菩萨事业，则不能利乐众生。’不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。

‘不离菩提心供养’，菩提心，具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’，译为‘无上正等正觉’，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难?我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：‘已发菩提心否?’答：‘已发菩提心。’出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒?何谓菩提心?根本‘莫宰样’，只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：‘我昨晚就受好了!’给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，‘火烧菩萨头’，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上，却莫名其妙!

菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者，惟应数发。’数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：‘道也者，不可须臾离也;可离者，非道也。’离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’纵修善法，属人天有漏法，不能出三界;纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：‘善男子!汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故?如来恭敬尊重法故。’因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。

子二、较量显胜

善男子!如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。

‘如前供养无量功德’，即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千‘俱胝’译亿，‘那由他’，也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万;‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。

‘迦罗’，析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。

‘算分’尽世间算法能算出的数目。

‘数分’尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。

‘喻分’，可比喻的数目，如恒河沙数。

‘优波尼沙陀分’，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。

这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。

何以故?

征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢?

以诸如来尊重法故。

因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’，般若即法，是诸佛之母。

以如说行，出生诸佛故。

如说修行，定能成佛。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

修菩萨道者，行法供养，就是供佛。

相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛!这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句‘如说修行供养’，香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜?因众生著相布施故。永嘉大师云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空;势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’财供养虽好，著相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问：‘朕造寺度僧，有何功德?’师泼冷水云：‘并无功德。’帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香?或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟著起，香燃心也焚，执著功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡?那样是你的?莫著相，香放著，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢?早知道就不添!做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表?阎王如何清清楚楚?大家怎么没想到这一点?

住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量!

学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。

梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁;侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。

学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：‘生时，白天修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦;夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。’足见因果分明。所谓‘善有善报，恶有恶报’即‘作善善报，作恶恶报’，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。

法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不著，便属法供养。

辛三、结显无尽

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽;而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。

财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不著相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。

二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。

因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。

庚四、忏悔业障分三

辛一、牒四愿名

复次，善男子!言忏除业障者：

第四言忏除业障。

梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻‘说悔’，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓‘忏悔’者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。

‘业障’乃三障—烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说?有多种解释：

一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。

二、烦恼种子，若不造作，不构成障;凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。

尚有多义，从略。

教典所说忏悔，不出三种：

一、作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗(第五篇)，悔过法(第四篇)，波逸提(第三篇)，大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。

菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪(染污犯)，忏可清净。实际，也有详细分类。

依律法，向清净比丘忏悔，名‘作法忏’。中国佛教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人，若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。

二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓‘取相’，求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。

三、无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相;众罪如霜露，慧日能消除。’知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业?是轻是重?不知道，怎么观实相?

三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。

不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，‘念佛一声灭八十亿劫生死重罪’，等同忏悔功德。无生忏，我们做不到;作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。

请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否?没饱!但看了心欢喜，起一点心理作用罢!这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。

辛三、释行愿相分二

壬一、举所作业

菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪嗔痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、嗔、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。

壬二、正明忏悔

我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造;恒住净戒一切功德。

正说明忏悔义。

往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。

拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。

忏悔首重诚心，不诚无益，‘忏前愆，悔后过’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了!以后再也不敢了!求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但凡夫难说，凡夫也像小孩，刚说不敢，出来便忘，毛病又犯了!左手丢垃圾，右手执扫帚，怎么扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，觉得干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久自然净。从此，‘恒住净戒’，成就‘一切功德’。

末法时期，僧俗欲持净戒，很不容易，尤其微细戒，时时违犯，经云：‘末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常自省察，生惭愧心，虔诚忏悔，尽量做到‘恒住净戒一切功德’。

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。忏悔乃尽未来际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。

勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶道名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为人间净土。

庚五、随喜功德分三

辛一、牒五愿名

复次，善男子!言随喜功德者：

所谓‘随喜功德’者，随己之见闻，无论善之大小，乃至一毫一尘，都生欢喜心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异!

本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病，除非圣贤乘愿再来，否则难免，轻重而已。如见人生意好，就眼红，认为财神爷不公平。见他遇难，则幸灾乐祸，期好事向自己，坏事与他人，标准的自私自利，此心不除，忏不能净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。

辛二、释行愿相分四

壬一、随喜诸佛德

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫;一一劫中，舍不可说不可说佛<

篇7：《华严经》之《普贤行愿品》

《华严经》之《普贤行愿品》

《普贤行愿品》源自于《大方广佛华严经》。《华严经》经三次翻译,有八十华严、六十华严和四十华严,《普贤行愿品》是四十华严的最后一品,是善财童子五十三参,参到最后到了普贤菩萨这里,普贤菩萨告诉他修行这十大行愿,既可速速成就无上菩提。

在佛菩萨的造像、塑像里,就能看到善财童子,观音菩萨身边常塑有童男童女,女的是小龙女,男的就是善财童子。别看他是个小孩,实际上这只是善财大菩萨众多化身中的一个。我们以前讲过,佛菩萨在各个地方的化现是没有固定样子的,也不会因为最后成了佛、涅了槃,就不能再来众生的世界了,佛菩萨无去无来,或者说如如而来,如如而去,不存在生与死、有与无、去与来。一些人理解不了,觉得佛已经修成了,怎么还要回来投胎,那我们辛辛苦苦学佛,以后成了佛,是不是也会一不小心又回到这个苦海里,心里就开始害怕了。实际上对很多说法的理解,都只是众生自己愚痴的延伸。因为众生即使在修行,他的出发点也是脱离这个让自己烦恼的、总是不自在的环境,以离开它为光荣,以离开它为目标,为成功的标准。可见,很多道理是众生自己想出来,给佛菩萨定义的,不是佛菩萨真地如此。很多人都说自己了解佛菩萨,其实很可笑,很可悲。

佛菩萨慈悲,耐心地、默默地帮助我们对他们和佛法产生信任、产生好感,逐步地进入佛门。我们还并没有体验到什么是真正的佛法,现在已经体验到的,挂在嘴上津津乐道的,佛法的好处和威力也是很肤浅的,还远远没有具足功德、掌握命运。但是有很多人已经满足了,认为自己知道的这些就是佛法,也已经够用了,当然,这种够用远远不是佛菩萨所希望的,如果觉得这就够用了,那这些人以后还会继续被无常困扰下去。

我们现在在从前善缘的辅助下,能有一个无残无缺健全的人身,还有闲暇能够学佛,没有处在战争爆发的时代,或者一个战乱频繁的地区,不会每天朝不保夕,一出门就有可能被炸弹所伤。甚至我们能够活着,基本的吃住能够满足,都是以善缘作依托的。从近距离来看,我们要感谢国家、社会大环境、及所有亲朋好友的给予和帮助;从生生世世全面的普遍联系来看,要感谢我们自己曾经发生过的、所有真、善、美的思想和由此而付出的行动。

在这无常变幻的世间,再大的福报也终究会用完的,就算去了天堂,福气也在不断地消耗,享完福又会受苦,愚昧的心灵和盲目的行为是将我们带入这种恶性循环的罪魁祸首。我们一直在提醒大家,要发菩提愿,发菩提心,在现在身体健康、头脑清醒的时候多为寺院做一些功德,多一些深入经藏,才会延续福气,减轻麻烦侵害的力度,不会被疯狂扑来的噩运所拖垮。

所有的因缘既然产生了,就有运动的惯性,恶缘也一样。“无事不登三宝殿”,很多人有麻烦了,想起佛菩萨了,来寺院试一下,看拜佛有没有用,如果事情没有被解决的话,就不继续来了,觉得佛教是讲大道理的,没有真正的力量。显然还没有懂,发现大难临头的时候,实际上往往只是恶缘初显的开始,麻烦只刚刚露出个触角,更糟糕的本来就还在后头。之后的麻烦和苦难会接踵而来,烦恼和苦痛有可能持续很多年而不消散,须要我们去承受,甚至成为一生中的转折点。所以,从整体上看,这个持续多年的痛苦才是我们要真正承受的恶缘,那大家自己想想,这么强大的霉运袭来,凭我们临时惊慌失措而烧的几根香和可怜的一点布施能抵挡住吗?没有平时积累的布施、持戒等等功德,一朝一夕的忏悔能够扭转局面吗?显然不能。所以,大家记住,平时的修行和义无反顾去做功德是我们心想事成的基础!而且,这些功德升级投射到来世,为我们掌舵,把握方向,让我们在来世也能够有更多的机会碰到善缘,遇到法缘,继续走积福成功之路。我们现在所做的每一点一滴善行,都会组合在未来的因缘当中,不会消失。

《普贤行愿品》是大家平时念颂最多的经典之一,是普贤菩萨告诉善财童子实践成佛的大法。一些有点文化知识的人觉得佛教寺院里的仪规、佛事、法事其实太简单了,没有什么深奥不可理解的,信众们还整天机械地反反复复做来做去,绝对是在搞盲目崇拜。他们或许觉得没水平的低智商人才会这么去做又拜又念的事,有素质和水平高的人胳膊腿不用动,佛在心中,看着经用脑子想,知道理就行了。可是,奇怪了,这样以为的人怎么就连行为构建了命运因缘,这么一个基本的简单道理都还不懂呢?行为是内心世界的外延,又在悄然无息地加深或改变着内在的心灵体验。当然,不可否认,不少学佛拜佛人思想混沌,一窍不通,只求临时满愿,或来世超升,不愿改变自己去积功行善,甚至只求和佛菩萨搞好个人关系,不顾他人死活,如此种种,定会引来所谓高素质人的耻笑。但请注意,有错漏的是他们的内在思想,不是拜佛烧香这个动作。切不可因自己的愚昧无知、一知半解而全盘否定。好好地拜佛吧!无论你内心是什么样的想法和境界,都会因为有行动的配合,而使和自己愿望相符的因缘越聚越大,智力越来越强。也不要再去嘲笑那些不求甚解而拜佛的人了,毕竟因为他们实实在在付出了行动,而导致因缘在一定程度上发生了良性的转变,这是那些只会纸上谈兵的高素质人没想到的吧。想和做一定要紧密配合,不可光想不做,或只做不想,这些自以为是都会严重限制阻碍我们对生命的改良,停留在肤浅的人类社会经验,或者玄而又美的纯知识佛学概念上,孤芳自赏,永无出期。

进行的每一个简单动作,包括在法事中,可以带着对佛法的理解参与进去,做礼佛拜忏,诵经持咒时,都会不同程度地与宇宙生命的真实相呼应,产生共鸣,发生积极的功德。不能看见以为简单,就不去做了。当然,要知道,我们对佛的理解实际上就是自己心灵世界的一个影子,我们眼中的.佛菩萨不是真正的佛菩萨,我们心中的佛只是自己原形的一个缩影。社会上,有很多人说,佛在心中,他那个佛其实只是他们自己刻画出来的以为佛。如果没有对佛经的学习,依法的修行,转变自己愚昧的认识,怎么能说佛在心中呢?这就如同儿戏。那个长着人的样子的佛像,并非真佛,更非佛的心、佛的意,所以,不要凭空就说佛在心中,这是不妥的。我们还远远没有契合佛心,还有很多要学、要做的。了解佛,就是在了解大千世界和生命奥秘的全部来龙去脉,唯一的途径就是懂得佛留给地球的无价之宝——佛法,并按照它去做。

我们已经习惯了信愿行中愿行的说法,但在《普贤行愿品》里说的是“行愿”二字。这里叫《行愿品》而不是《愿行品》,两个字的意思没有变,“行”还是“行”的意思,“愿”也是“愿”的意思,但是“行”放在“愿”的前面,突出说明我们要努力通过行动把愿望变为现实,要实现愿望少不了行动,或者说,如何将愿望贯彻在行动中,去一步步切实有效地推进实现它。佛法告知了人们实现愿望的正确方法,而善根浅薄的人们往往并不去学习了解它,更不去修行实践,即使知道了也不去做,曾听一位老板居士似有所悟、兴奋地说,原来诵经并给别人讲一讲都有这么大功德,那就不用布施行善了,太好了!我听罢,愕然,半晌无语。经是教会我们正确想、正确做的蓝本,当然从念诵开始,以融入实践方可发挥出改造命运的威力,正因为经教导的是正确的,所以才有这么大的威力、这么大的功德,况且,哪一部经的具体内容不是在谆谆告诫我们诸恶莫做,众善奉行。在《大般若经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》等众多大乘了义经中,还不厌其烦地劝诫已经超脱六道轮回生死的罗汉们,虽已初步地不著一切有相,但仍要不遗余力地去做布施等一切善法,才能成佛。

篇8：《三字经》典故：赵普夜读

赵普是北宋的开国宰相，一生喜爱读书。有天晚上，宋太祖赵匡胤前去看他，一进门，见赵普正在挑灯夜读，赵匡胤见他读的是《论语》，十分奇怪，就问他：“《论语》是儿童们读的`书，你怎么还在读它?”赵普说：“齐家、治国、平天下的道理全在这本书中。我只用半部《论语》为你打天下，现在，还要用半部《论语》为你治天下，就能使天下太平。”后来，赵普死后，用一部《论语》为自己陪葬。赵普读《论语》读了一辈子，可以说他对《论语》进行了专门的研究和实践，并成为他治国、平天下的资本。

【赵普小传】

赵普，字则平，北宋政治家。后梁龙德二年(922)生于幽州蓟州(今北京城西南)，后唐末年，相继迁居常州(今河北省正定县)、洛阳(今河南省洛阳)。

普智谋多，读书少，有“半部《论语》治天下”之说。善吏道，后周显德年间，先后为永兴军(治今陕西西安)节度使从事，滁州、渭州(治今甘肃平凉)军事判官，同州(治今陕西大荔)、宋州(治今河南商丘县南)节度使赵匡胤推官、掌书记。显德七年(960)正月，普与赵匡胤发动陈桥兵变，以黄袍加于赵匡胤之身，推翻后周，建立宋朝(北宋)，普受封为右谏议大夫，充职枢密直学士。是年四月，后周昭义节度使李筠反宋，普建议宋太祖亲征。宋得胜还师后，升普为户部侍郎、枢密副使。

宋太祖依普计，于建隆二年(961)“杯酒释兵权”，削夺朝中诸将兵权;建隆四年(963)，加强中央集权;乾德三年(965)，削弱地方财权;乾德五年(967)，加强中央禁军建设;开宝二年(969)，削夺节度使兵权;统一全国，先南后北。乾德二年(964)，普任门下侍郎、平章事、集贤殿大学士，负宰相责任。乾德五年(967)春，普加职右仆射兼门下侍郎，同中书门下平章事、昭文馆大学士，成为名副其实的宰相。普入相后，坚于职守，对宋太祖忠贞不二。有当用者，普荐其为官，一奏不用、二奏、三奏，直至太祖准奏。有立功应升迁者，太祖不予升迁，普为其力请，直至宋太祖从其请。开宝六年(973)，普接受吴越王钱镠所送10瓶瓜子金，又违法从秦陇买来木材营建官邸，庇护部下贪赃枉法，宋太祖大怒。普被罢相，出为河阳三城(治今河南商孟县)节度、检校太尉、同平章事。

太平兴国二年(977)三月，普升任太子太保，继迁太子少保。太平兴国六年(981)九月，普升为司徒、梁国公，二次入相。太平兴国七年(982)，宋太宗依普计，不再传位于皇弟赵廷美。太平兴国八年(983)十月，普再次免相职，出任武胜军(治今河南邓县)节度、检校太尉兼侍中。雍熙三年(986)春，宋太宗伐辽久未班师，普上疏力谏收兵息战。雍熙四年(987)，普移山南东道(治今湖北襄樊)节度，改封许国公。

端拱元年(988)，普被册封为太保兼侍中，三次出任宰相。普整顿吏治，惩治不法官员，直至戳其身。宋太宗按普建议，对党项人采取糜政策。淳化元年(990)，普因病三次上表辞相职，宋太宗不准，任普为西京留守、河南尹、依前守太保兼中书令。淳化三年(992)春，普又三次上表，请求辞归故里，宋太宗不准，拜普为太师，封魏国公，给宰相俸禄。是年七月，普卒。太宗闻之震悼，废朝五日，赠普尚书令，追封真定王，赐谥“忠献”，亲撰并书写八分字神道碑赐之。咸平元年(998)，追封普为韩王。次年，又诏普配飨太祖庙。

篇9：三字经：赵普夜读故事

赵普，五代后周就是后来宋太祖赵匡胤出谋划策。赵匡胤做了皇帝，赵普升官拜枢密使，中枢令。

最初辅佐赵匡胤的时候，读过的书并不多，学问也不大。赵匡胤就却说赵普，只有多读书才能有学问，赵普听了羞愧满面，下决心要好好读书。

赵普读书并不好高务远，而是脚踏实地，扎扎实实，从重要的入手，后来官拜宰相后，日理万机，工作忙仍坚持读书，白天没有时间，就利用晚上的时间读书。

赵普在读书上并不单纯讲究读的多，而是注意理解文章的意思，他能从简单的书中悟出治理天下的道理。《鲁论》是古代任何读书人都必须读的书，也是最基础的书。赵普对这本书领悟和多，从这本书中掌握了很多治理天下的道理，因此他不段地反复看这本书。

有一个天，赵匡胤有臆见紧急国事，可是文武百官都退潮了于是他亲自到赵普家。发现赵普正在看书，便问看的'是什么书?赵普回答说是“《鲁论》”。赵匡胤说这是小孩刚刚上学的时候读的书，能有什么用呢?赵普说：“别看它简单，齐家治国平天下的大道理都可以从这本书里面找到。”。宋太祖听后赞叹不已。

赵普死后，整理他的书香箱的时候，发现里面只有《论语》的二十篇文章，可见他从这本书中的受益是多大。

篇10：三字经：赵普夜读故事

一个人即使已经当了大官，功成名就了，仍然要勤学不懈，「日知其所无，月无忘其所能」，也就是要做到今人所说的「在职进修」，进一步追求对自己的工作有帮助的学问。不是为了晋升，而是为了工作能够顺利的推展，对老百姓更有利益。下面就举赵普的故事来说明：

赵中令是指宋朝的赵普，他做到了掌理皇帝文书的中书令这个大官，白天处理国政，晚上仍然不忘读论语。

古人读书，有些是为了参加科举考试，希望考中进士，求得一官半职，而赵普已经做了那么大的官了，为什么还要读论语呢?

有一天晚上，宋太祖赵匡胤因为有国家大事，要和赵普商量，因此驾临赵普家中。看见赵普正在读论语，太祖很讶异的说：「论语小时候就读过了，为什么现在还读它呢?」

赵普回答说：「论语中中有修身、齐家、治国、平天下的大道理。以前我以半部论语助您平天下，现在以另外半部论语助您安天下。」

由此可知论语是一本最为简要精粹，不可多读的好书，一个平民百姓读了可以修养身心，成为正人君子;官吏读了可以仁政治国，成为忠臣良相。

篇11：经普化禅师影院,经普化禅师影院贯休,经普化禅师影院的意思,经普化禅师影院

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经普化禅师影院

作者：贯休朝代：唐体裁：五律大一今何处，登堂似昔时。曾蒙金印印，得异野干儿。

影束龙神在，门荒桐竹衰。谁云续僧史，别位著吾师。

篇12：经普资料开发应注重把握的几个环节

经普资料开发应注重把握的几个环节

第二次全国经济普查工作大体分为三个阶段进行,12月31日以前为普查准备阶段.这一阶段的主要工作是组建普查机构、落实普查经费、制定普查方案,进行普查试点、研制数据处理软件、选调和培训普查人员、开展单位和个体户基础工作整顿和清查摸底、组织宣传动员等.

作者：顾兖州作者单位：北京市统计局刊名：数据英文刊名：DATA 年，卷(期)： “”(8) 分类号：关键词：

篇13：农普工作总结

根据市人民政府分管领导工作要求，为促进全市第三次农业普查工作扎实有序推进，按照《关于开展全市农业普查“四落实”督查工作的通知》(沅农普组[20xx]4号)安排，近日，市政府督查室联合市农普办组成督查组，对全市各镇、街道、芦苇场、高新区第三次农业普查“四落实”情况进行了专项督查，现将督查情况通报如下：

一、基本情况

1、普查机构全部成立。在全市第三次全国农业普查动员大会以后，各镇、街道、芦苇场、高新区积极行动，精心部署，至目前，全市15个相关单位均已成立第三次农业普查领导小组及其办公室，并已文件形式下发。由镇长担任农业普查领导小组组长，经发办主任或统计站长兼任农普办主任。泗湖山镇、南大膳镇、黄茅洲镇、琼湖街道专题下发了《关于做好第三次全国农业普查的通知》，对农业普查工作进行了明确的部署和要求。黄茅洲镇农普办下设了五个工作小组，阳罗洲镇与各社区、村委会签订了《农业普查工作目标管理责任状》。胭脂湖街道、黄茅洲镇、阳罗洲镇、南大膳镇、漉湖芦苇场均成立了村级农普工作小组。

2、办公场所都已落实。全市15个乡级农普办均已正式挂牌，已雕刻三农普专用印章，并配备了办公桌椅、电脑、电话、打印机等办公设备，专用于农业普查集中办公需要。黄茅洲镇、阳罗洲镇、南大膳镇、漉湖芦苇场、胭脂湖街道农普办将农业普查组织机构进行上墙张贴。黄茅洲镇农普办还将普查区划分图、工作流程图进行了张贴。

3、普查人员基本到位。全市各乡级农普办一般都由2-5人组成，南大膳镇、阳罗洲镇、胭脂湖街道、黄茅洲镇、南嘴镇等农普办人员充足，人员素质较高，年龄结构较为合理。至目前，各镇、街道、芦苇场、高新区都已完成村级“两员”选聘工作，全市共选聘“两员” 747人，其中普查指导员275人，普查员472人。

4、普查经费基本保证。全市各乡级农普办按照上级要求，本着厉行节约的原则，大部分编制了本级的农业普查工作预算并积极落实，切实保障普查工作需要。目前各乡级农普办的经费落实主要采取预拨经费和实报实销两种方式。黄茅洲镇、南嘴镇预拔经费已经到位，其它单位都实行实报实销。

二、存在的主要问题

通过督查发现，农业普查前期准备工作中还存在以下一些问题：

1、个别单位工作迟缓。乡镇之间差异较大，有的乡镇领导重视不够，在人员抽调、经费落实等工作上行动缓慢，工作不落实，措施不到位。

2、工作经费落实困难。部分乡镇普查经费未作出预算安排，农普经费没有落实。有的单位数额不足，普查经费仅能保证基本工作经费，“两员”报酬补贴一块更是难以到位。

3、工作人员配备不够。第三次农业普查工作量大、信息化程度高，需要年轻懂业务的普查员才能胜任普查工作，但仍有个别乡镇普查办人员配备不足，村级“两员”年龄老化，“两员”中50岁以上普查员居多，难以达到普查工作信息化的要求。

三、下步工作要求

各单位要统一思想，充分认识到第三次全国农业普查的重要性、艰巨性和复杂性，进一步增强责任感和紧迫感，切实加强组织领导，采取有效措施，针对存在的问题，认真整改，确保普查工作的正常开展。

1、足额保障资金。各单位要按要求足额预算农普经费，不足的要追加经费，并按年度工作量和工作进度及时拨付，确保农普各项工作顺利进行。

2、配足专职人员。认真搞好“两员”的完善和调整工作，对于选定的“两员”中，人员力量不足的要尽快进行充实，年龄老化的、结构不合理的必须尽快进行调整和完善。

3、抓实后续工作。扎实做好农业普查后期各项工作，特别是抓好乡镇“两员”业务培训、宣传发动等工作的落实。要加大统筹协调力度，加大与各行业部门的协调和配合。

篇14：农普工作总结

**乡农普办在接到区政府《关于迅速开展第二次农业普查摸底阶段“回头看”的通知》后，乡主管农业普查工作的副乡长马上召开农普办指导员专题会。就区里复查的村街：**、**、**村的重新复查工作进行了安排部署。现就复查情况汇报如下：

一、没有严格按照规定要求进行操作。所复查的村街中，**、**两村按照计划分两小区抽调了普查员，尽管对此项工作安排得比较认真，但仍不同程度的存在着准备不到位的情况。一是没有按照要求进行摸底，有的普查小区图与实际不符。如户籍在一户，但实际分家单过的且两处住所的户情况全部登记，但小区图上只樗了一处住所，另一户按空房处理的现象。二是宣传情况不到位。没有做到“家喻户晓”。

二、普查人员业务不够精通，对普查指标理解不透。出嫁的妇儿户籍在本普查区的做全户外出处理时，没有在原户减去该人口，摸底表中的平衡关系没有问题，但由于原户人口没有减少，造成总人口增加的现象。经审核，已更正。

三、没有做到全面登记，存在着漏登现象，主要是外出务工人员，长年不在家甚至多年不回，村里即没在小区图上标记，也没有在摸底表中登记。

篇15：农普工作总结

主要汇报三个方面：

一、基本县情和经济社会发展概况

**县位于**三省交汇处，总面积1183平方公里，辖5镇5乡、1个街道办事处、1个开发区，总人口17.5万人。境内矿产资源富集，是全国13个产煤基地、西北3大产煤矿区和**东部煤电产业发展的重点区域之一。工业基础较为雄厚，初步形成了以煤炭采掘为龙头，电

力、冶金、建材、陶瓷等多业并举、规模优势明显的地方工业体系。农业支柱产业特色鲜明，是陇东优质肉牛、核桃和中药材生产基地。**历史悠久，人文古迹众多，关山莲花台被列入省级风景名胜区，旅游资源开发前景广阔。二、全县农业普查工作开展情况：

我县农业普查工作在市农普领导小组及办办公室的精心指导下，严格按照全国农业普查的文件精神和省、市农业普查工作领导小组办公室的安排部署，高度重视，及早动手，迅速启动，各项工作进展顺利。目前，现场入户登记工作已基本完成，正在进行复查审核。主要做了个方面的工作：

1、加强领导，健全机构。市政府关于认真做好第二次全国农业普查的通知下发之后，县委、县政府高度重视，县上及时成立了由常务副县长任组长、分管农业的副县长为副组长、相关部门为成员单位的**县农业普查工作领导小组及领导小组办公室。由人事部门在各机关事业单位抽调了5名熟悉统计工作的业务骨干，充实到县农业普查工作领导小组办公室工作。在全县范围内选聘了939名文化程度高、工作责任心强的普查指导员和普查员。县普查办建立了领导联系乡镇制度，采取领导包片、农普办工作人员包乡镇的工作责任制。各乡镇机关全体干部全员参加，并实行包村制，做到责任到人。由县财政专门安排预算资金6万元，用于普查工作的日常列支，确保了普查工作的顺利进行。 3、强化培训，狠抓试点。为了切实提高培训效果和质量，我们针对不同的对象分别进行了普查业务培训。一是按时派员参加全省普查业务骨干培训和市级综合试点工作，培养全县普查业务骨干;二是严格开展“两员”培训，推行培训合格上岗制。县、乡(镇)层层开展农业普查业务骨干培训，重点讲解《普查方案》、实施细则、各种普查表、数据质量控制办法、访问技巧和填表要求等内容。同时，在培训会上，让普查人员以试题为例，依据普查表要求试填普查表。通过试填，对存在的问题及时纠正，规范填表要求，使普查员准确地掌握普查表的填表规范和技术要求。学员与授课人之间及时沟通，现场提问题，现场解答，纵横联动，提高了学员的理解能力和实际操作能力。通过进行全面、系统的业务培训和实地现场培训指导，使普查指导员和普查员吃透了普查表，熟悉了普查流程，掌握了入户调查的技巧。三是结合全市农业普查试点经验和县情，制定县级农业普查综合试点方案，于12月下旬在西华镇组织县、乡(镇)90多名普查业务骨干圆满完成了县级综合试点工作，为本文来源： ***组织实施全县农业普查积累了组织、宣传和现场调查工作经验;四是县农普办结合**普查特点和试点中发现的有关问题，归纳、整理、编辑了《农业普查疑难问题解答》，有效指导了普查工作的开展。

4、严格程序，注重实效。针对农业普查面广量大、技术性强、群众居住分散、复杂的特点，严格界定普查范围，明确普查登记对象，确保普查对象不重不漏。在此基础上，绘制了普查区和小区示意图，制订访问路线和现场调查计划，并根据实际情况，适当延长摸底时间，由10天延长到15天，使摸底工作有充分的时间保证。摸底工

作结束后，县农普办及时审核了各乡镇清查摸底表，对存在的问题进行了重新核查和及时纠正。现场登记过程中，我们本着边登记、边审核、边纠错的原则，要求各普查员必须严格按照普查表填写规范和指标解释规定，对每个被访问对象逐项进行询问、核实填报，每登记完一户或单位，都要对访问对象宣读所登记的内容，进行核对，做到普查表填写不漏项、不错行、数据准。经核对无误后，由访问对象和普查员同时签名，保证了普查表的完整性。农普办工作人员随时深入村社检查指导，发现问题及时解决，对重大疑难问题及时向上级请示汇报，做到口径一致，确保了登记数据的质量。

三、普查工作中存在的困难和问题

我县的农普工作虽然取得阶段性的进展，但还存在一定的差距和问题：一是提高数据质量难。农业普查面对广大农户，不同于其他普查，播种面积、产量等好多指标都没有记录可查，经营收获

和销售消费了既不记数、也不记账，调查申报时只能是算个大概数，仅依靠普查员的一两次访问调查也很难搞准。二是调查对象配合程度低。老百姓的种种疑虑，支持配合难，不愿说实话，不报实数。有时候甚至同样一个住户，访问不同的家庭成员，申报的数据都不相同。对同一个调查对象访问2次，会出现2个不同的调查结果。三是农业普查调查表太复杂。因而普查登记中差错率较高、逻辑错误多和填报不规范。错误主要表现在对拥有住宅和居住的住宅理解不清，填写数据逻辑错误较多。对这些问题我们将在下一步的工作中认真研究，努力加以解决。

四、下阶段工作打算

在下阶段的工作中，我们将以省农普办农业普查督查为契机，严格按照省、市农普工作统一部署，全力配合抓好耕地数据核实工作。

一是围绕《方案》，认真实施。严格按照甘政农普办字5号文件精神，遵照《国务院第二次全国农业普查领导小组办公室、国土资源部、国家统计局关于共同开展第二次全国农业普查农业用地调查工作的通知》(国农普办字201444号)和《**省第二次全国农业普查农业用地调查工作方案》及《**省第二次全国农业普查农业用地调查耕地数据核实工作实施细则》的要求，集中人力，认真扎实的配合做好耕地数据核实各项工作。

二是加强领导，靠实责任。抽组人员专门负责农用地数据的审核和汇总。要建立数据责任追究制，坚决杜绝弄虚作假，保证农用地详查结果的准确性和真实性。加强部门、乡镇之间的沟通和协调，加大工作力度，抓好各项工作的落实。

三是密切配合，狠抓落实。县农普办要强化责任意识，会同国土部门、统计局积极组建全县第二次全国农业普查农业用地调查工作小组，结合《农业普查方案》和本地情况制定地方培训和实施方案，不折不扣地将《农业用地普查方案》宣传好、贯彻好、落实好。

篇16：“普三”工作总结

“普三”工作总结

（一）明确目标，提高认识。

近年来，各级政府高度重视幼教事业的发展，响亮地提出“教育要发展，幼教要先行”的口号，而且在不断加大投入，改善条件，强化管理，努力全面提升学前三年教育的质量和水平。作为一名中心园的园长，深知自己肩上担子的重量，更清醒地认识到这次普三验收工作的重要意义。因此，我首先做到认真学习、研究有关普三的各种文件，深刻领会其精神内涵及各项要求，不断提高自己的认识与理论水平。而且我还经常组织我园教师们的学习活动，使大家的思想观念得到了极大的转变。为了扎实有效的落实普三的各项工作，经研究决定，专门成立了“普三”工作领导小组，层层抓落实，形成了“普三”工作网络，使每位教师肩上有责任，工作有压力，干起事有动力。这样，为普三工作的全面开展奠定了良好的根基。

（二）广泛宣传，争得社会支持。

幼儿教育是人一生受教育的基础，接受良好的早期教育，可以使人终生受益。但在农村，许多人认识不到这一点，要想真正提升幼儿教育的质量，如果得不到社会的支持，就会给工作带来许多阻力。针对这一问题，我们采取了广泛的宣传和深入发动，通过贴标语、出版报、小广播、致家长的信、召开村干部会议等方式大力宣传学前三年教育，使村民对“普三”有了明确的认识，充分认识到办好幼儿园是在为民造福，是在为孩子一生的发展奠定基础。这样就保证了‘普三’工作的进一步落实。

（三）筹措资金，多元并举，保证“普三”工作顺利开展。

普三的重点在我们农村，难点在资金。政府及财政调拨资金是有限的，为了确保我园普三资金到位，我努力寻求一切解决办法，先后从所辖的8个行政村筹款4万余元，精打细算后，购置了大型玩具一套，电视机、VCD等电教器材10余台以及布置环境所需的材料等。同时，为了节约资金，我还带领全园教师共同动手，自制了150多件具有我园特色的教具、玩具。

我园是校中园，于是我和李校长共同商议，充分的利用了小学教育教学资源，积极运作，挖掘潜力，经过进一步的完善更新，增设了幼儿多功能活动室、卫生室、盥洗室、隔离室等，保证了‘普三’工作顺利开展。

同时，我还提出我们农村园应充分利用农村特点，积极挖掘乡土教育资源，遵循因地制宜的原则。在我的建议下，教师们搜集了大量的室内、室外操作材料，如种子、秸秆等，让幼儿充分活动，既动手又动脑，培养了幼儿的操作能力，观察力和想象力，真是既经济，又实用，又突出特色，一举三得。

我园一直在不断努力创设良好的育人环境，让环境成为教育幼儿的载体。无论室内和室外，我都倡导教师在布置上都要紧紧围绕幼儿的教育目标，选择与幼儿最相适应的.主题，注重发展幼儿的感知能力、动手操作能力和探索能力，从而让幼儿感知生活，丰富幼儿的生活体验。在墙面的布置中，我还设计了一种互动墙饰，让幼儿在活动中获得成功，得到满足，调动幼儿不断探索的欲望，教育理念先进，遵循幼儿教育规律，克服了小学化倾向。

（四）强化管理，做到精细化

1、加强了幼儿园的档案建设与管理。首先我组织教师建立健全了各项规章制度，加以科学的分类。同时按照档案目录的要求对所有的资料进行了系统的整理，做到了科学、有序、规范、整齐。

2、加强了教师的培训学习，使教师业务水不断增强。为了建设一支过硬的幼儿教师队伍，我积极支持教师的各级各类培训与学习，使我园教师进一步树立了以幼儿发展为本的教育理念，提高了教师的道德水平与专业素质，在普三工作中凸现了良好的效益。如：通过学习，在环境创设上，由原来只满足幼儿看的方式转变为幼儿与教师的操作、互动性更强些；在操作材料上，由原来的以数量为主转变为以促进幼儿智能发展为主；在玩具的利用上，由原来只满足孩子手中有东西到现在孩子能真正玩起来；在活动环节上，由单纯注重教育因素改变到强化保教共重，真正体现了以人为本的理念，体现了为孩子一生的发展奠定基础的目标。

3、强化教研，组成了“三个层次”的教研网络，建构了幼儿教师成长阶段，充分体现了教师在自身原有的基础上和幼儿一起成长，而且充分体现了园本培训的理念：①立足于幼儿园，立足于教育本身；②立足于自身，持有特

长，不断学习，成为专家型的教师；③立足实际，科研兴园，确定了主题，突破了旧的教育模式，而且不断更新幼儿园课程。在此基础上，我园还充分发挥了中心园在工作中的示范、指导作用，我积极组织活动，按照上级要求有计划的实施，效果良好。

普三工作虽然已告一段落，但我将会以取得的成绩为动力，在领导大力支持下，继续深入扎实的做好“普三”工作，在“普”字上下大力气，在教育行为上进一步树立新教育理念，为幼儿创设良好的环境，再创“普三”工作的新篇章。

篇17：六普工作总结

六普工作总结

*县六普工作总结

为了贯彻落实第六次全国体育场地普查的会议精神，根据国家体育总局、马鞍山市体育局安排，我县决定于12月至1月份在全县范围内进行体育场地普查前期统计抽查工作，在市局的领导下，在县委、县政府的指导下，在全县各行业的大力支持和密切配合下，我县体育场地普查工作者团结协作、克服困难、扎实工作，对我县范围内（部队和铁路系统除外）的体育场地进行了普查登记，并提前按质按量完成了普查工作前期阶段任务。现将我县普查工作的组织实施、主要做法和普查工作成果总结如下：

一、组织领导

（一）加强领导建立健全组织机构

我县各级党委、政府和有关部门的领导高度重视第六次全国体育场地普查工作。早在今年12月，就召开了*县第六次全国体育场地普查动员及培训会议。并根据县政府领导的指示，组织成立了由县体育局、统计局、教育局、农业局、文化局、工商行政管理局、旅游局、总工会等部门组成的*县第六次全国体育场地普查工作领导小组，组长由县体育局局长夏善堂同志担任，成员由各有关部门的'领导组成。领导小组下设办公室，主任由体育局副局长谷振华担任，具体负责全县体育场地普查工作日常事务。为加强领导，全县各镇也成立了普查领导小组。由各镇党委书记亲自了担任领导小组组长。由于我县各级党委、政府和有关部门领导的高度重视，层层建立健全了普查工作组织，在人力、物力、财力上给予大力的支持和帮助，为全县普查工作顺利进行提供了强有力的组织保证。

二、工作措施

（一）制定方案注重抓好三项落实

在建立健全组织机构的基础上，县普查工作领导小组结合我县的实际，认真制定了《*县第六次全国体育场地普查工作方案》，并印发到各有关部门贯彻实施。12月10日，我县召开第六次全国体育场地普查工作动员、培训会，县体育局局长夏善堂就我县体育场地普查工作的主要特点、重点、难点和具体的工作进行了说明和部署。我县体育场地普查工作动员、培训会的召开标志着我县普查工作全面铺开。各镇也根据本地的实际，制定了切实可行的普查方案，并认真组织实施。在普查准备阶段，我县注重抓好三项落实。一是抓好人员、责任的落实。一支具有良好素质和具有敬业精神的普查员队伍是普查工作顺利完成的关键。因此，我县把落实普查队伍的人员和责任放在首位，严格挑选普查员，坚持从体育场馆工作人员、体育教师、教练、裁判、体育专业学生、热爱体育工作和熟悉普查工作的人员中选定。二是抓好普查经费的落实。落实普查经费是做好这次普查工作的重要保证。因此，我县把落实普查经费当作一项十分重要的工作来抓，并做到专款专用、精打细算，严格控制开支，杜绝各种浪费，按照有关财务制度进行使用和管理。三是抓好普查工作办公设施的落实。落实普查工作办公设施是确保按时按质按量完成普查工作任务的物质基础。我县为本次普查工作能够顺利开展，在各方抽调车辆，购买皮尺等丈量工具，保证了普查及核实工作的顺利进行。由于我们注重抓好三项落实，为我县高质量、高效率地完成普查工作任务提供了重要的物质保障。

（二）宣传动员创造良好舆论氛围

为使广大群众了解全国第六次体育场地普查，确保完成普查工作任务，我县认真筹备了宣传动员工作。我县主要做法是：因地制宜，利用广播车、横幅、标语、网页报道等形式广泛宣传体育场地普查的目的意义、内容和要求。为普查工作顺利进行创造了良好的社会舆论环境。

（三）加强培训提高队伍整体素质

在普查业务培训中，我县采取动员和培训相结合的办法，邀请了安徽师范大学知名讲师来我县培训普查业务工作人员。对普查员进行整体的业务培训，为了确保培训工作质量，我县抽调业务骨干专攻体育场地普查的相关细则和工作内容。由于我县严格按照市局的统一要求，严格培训，原原本本地把普查业务知识传授给每一个普查员，为顺利完成普查任务提供良好的智力支持。

篇18：普三工作总结

普三工作总结

20xx年11月，我园顺利通过河北省“普三”检查团的验收，无论是从硬件设备、环境布置还是活动的安排等，均得到各位领导的高度评价，心中倍感欣慰与自豪。回顾前段普三工作，特对本人的工作情况做出如下总结：

（一）明确目标，提高认识。

（二）广泛宣传，争得社会支持。

（三）筹措资金，多元并举，保证“普三”工作顺利开展。

我园一直在不断努力创设良好的育人环境，让环境成为教育幼儿的载体。无论室内和室外，我都倡导教师在布置上都要紧紧围绕幼儿的教育目标，选择与幼儿最相适应的主题，注重发展幼儿的感知能力、动手操作能力和探索能力，从而让幼儿感知生活，丰富幼儿的'生活体验。在墙面的布置中，我还设计了一种互动墙饰，让幼儿在活动中获得成功，得到满足，调动幼儿不断探索的欲望，教育理念先进，遵循幼儿教育规律，克服了小学化倾向。

（四）强化管理，做到精细化

3、强化教研，组成了“三个层次”的教研网络，建构了幼儿教师成长阶段，充分体现了教师在自身原有的基础上和幼儿一起成长，而且充分体现了园本培训的理念：①立足于幼儿园，立足于教育本身；②立足于自身，持有特长，不断学习，成为专家型的教师；③立足实际，科研兴园，确定了主题，突破了旧的教育模式，而且不断更新幼儿园课程。在此基础上，我园还充分发挥了中心园在工作中的示范、指导作用，我积极组织活动，按照上级要求有计划的实施，效果良好。

普三工作虽然已告一段落，但我将会以取得的成绩为动力.

篇19：《华严经》普贤行愿思想的研究

《华严经》普贤行愿思想的研究

华严经是文文契意、句句冥心、最为圆融的浩瀚教海，其广大精微，可谓为旁通融贯、互偏相资、重重无尽的事事无碍法界，这是普贤菩萨广大行愿所总汇而成的广大果德结成普贤三昧，并以此庄严卢遮那佛的圆满果德。

所以普贤菩萨所具有的大行因华，与文殊菩萨所具有的大智利剑，才能严饰菩提佛果，二者均为上首菩萨，尤其是华严经中，二者的融通隐隐，涉入重重，便形成“一真法界”无障碍解脱境界，所以举一全收是也。本文针对普贤菩萨在华严经中的重要地位之研究，尤其所发的十六愿王在树立一个崇高远大的目标，坚定其志愿。只要能依因位的大智大行，将能显示最终的德性，圆满愿海，而结归极乐净土。一、序言：阐述本论题的重要性

在中国大乘佛学的发展史上，隋唐时代可说是已经达到发展的顶峰。譬如说：当时华严宗的集大成是法藏大师，而当法藏大师在少壮时代，玄奘大师却在长安从事译经工作，道宣律师在终南山弘扬四分律，善导大师正在倡导念佛法门，慧能大师正开展顿悟的禅宗大法;而且当时又有著名的翻译大家像宝叉难陀、菩提流支、义净三藏等，形成万派竞流、百花齐放，有如春兰、秋菊一样的互相争姘;再加上密宗的金刚智、善无畏、不空的相继东来，顿成壮阔奇观，可谓为中国大乘佛教的黄金时代。

不过如果要谈大乘佛学的精要，大略可以概括为三项：第一、扩大空性，遍于诸法;第二、了知真如，证悟实际理谛;第三、发大菩提心，勤修利他，以圆满大悲心。在这三种精要中，其实这不外乎是自觉觉他、自利利他，以达觉行圆满而成无上菩提，进而还可绍隆佛种。然而在这万派竞流的大乘佛法中，我们发现华严经里面所含摄的意境或理路，是最为圆融，最为透彻，可谓为文文契意，句句冥心，因此便能深受中国的佛学者与哲学者所珍爱。因为在浩瀚的教海中，该经是开显如来秘密境界，其广大精微可说是“言一令万，字包千训”，处处都在彰显一多无碍、大小相融、互遍相资、旁通融贯、物物圆成，重重无尽的事事无碍法界的绰论。这是由于圆证性相融通，赅摄万德，悟入真常绝对的境界，开显无漏庄严功德。

当然，在大乘佛学中，尤其最为切要的还是在于“行解并进”，因为如果只知解理而不去修行，就犹如有目而无足，是无法行走的，所以目足要能并用，就好像唯有从修行中才能取得实际的受用。如果只是专讲而不去修行，就好像说食数宝，其结果是“终日数他宝，自无半分毫”。可是我们一谈到修行，就必须要具备“见地”、“修证”与“行愿”三部份。

所谓“见地”，就是对于“佛理”的参究、解证。一般人所以在修行的工夫上做不好，就是因为佛理不通，这就好像儒家所说的要想获得诚意、正心、修身，就必须先要透过格物、穷理、致知一样。因此凡是对于修行有关的学问，都应该要给予透澈的认识。所以对于见地一项，简单地说，就是对于佛理的确实认识。而且见地一定要正，所谓做得正，行得正，也就是正知正见。譬如在佛果位上的镜智圆明，本识清净，那么便可以证穷法界里面的一切性相，则一念心中便可以遍缘事理。

其次谈到“修证”，所谓“修证”，就是要如实的知理、识理，才能如法去奉行，这就是知行合一的一种表现。它是属于从事上去磨练的功夫，以使得理事获得配合，然后才能从实际心地中去作次第验证的工夫，以达到去除惑障，显发真智的境界。当然在修证方面，最根本的便是修习禅定。对于修定方面，可以说是佛法与外道的共法，不过诸佛常在定中，澄洁清净，思虑迥脱，如有机缘招感，则如尘影映入水中，自然幻现印象。至于佛法所不共外道的是慧，因为佛通一切智、道种智，一切种智，他能贯彻万法因缘理事，而通达于一切诸法无不圆融于一体。这便是王明先生所说：“知之至极处便是行，行之笃实处便是知。”所以佛教就在能依教奉行，必会有豁然贯通的一日。可见知行合一始可获得真智慧。

至于谈到“行愿”，这是由修行者所发出来的甚深坚固的大菩提心愿。倘若我们就大乘菩萨的六度万行来看，一言以蔽之，就是以行愿为主，并以修证与见地为辅。所以省庵大师在“发菩提心文”中就说：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度;心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”因此要想圆满成就佛果，就必须由深心发愿，广度有情众生。诸佛随顺机感现身说法，旨在利生，当然其循循善诱，就是为了避免众生迂回而滞事功，早满其行愿。其实就以三者来说，应该是互为因果，因为行愿未到，是因为对佛理的认识不够透彻所致;所谓有是理，必具有是事。同样有是事，必具有是理。理由事显，事依理成，事理能无碍，才能事事无碍。因此有人便认为知其事不明其理，是智慧不足;知其理而不了解其事，是经验不够，或者是修证不到。然而一切的行愿当中，尤以普贤菩萨的行愿最为广大，而且是最具有圆顿妙行的弘愿，这是本文要阐述此一论题的主要目的。

然而在华严经的最后一品经----“普贤行愿品”，这品经，其实并不是佛陀所亲口宣说的，而是当释迦牟尼佛在海印三昧中所彰显的诸种甚深微妙的法门之后，普贤菩萨便深深地觉得对佛陀所实际修行的法门，实在是太尊贵、太圆融、太微妙了，于是他便在佛陀的感召之下，代佛宣扬佛理，讴歌称叹佛陀的功德是无量无边。于是他便告诸菩萨大众说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”对于这十种广大行愿，其实就是成就如来功德的法门，而普贤菩萨所以要提出这十大行愿，就是盼望后进的学佛众生，都能拳拳服膺，时时奉行。因为“行”是属于实践方面，而“愿”是属于理想方面，如果只有行而没有愿，那么不论你如何勤行，其结果总是浮泛而无所归宿;同样的，如果只有愿而没有行，那么不论你发怎么样的大愿，结果仍然是陷于空谈而无法实现，所以在佛法领域必须行愿相资，才能造就善果，获取广大福德智慧，进而证得无上正等正觉的圆满菩提。

更进一步说，普贤行愿品是华严经“入法界品”中的最后一卷经，“入法界品”是阐述善财童子的求道记，俗称善财童子五十三参。因为当文殊菩萨在福城东边的婆罗中大塔庙处，讲述普照法界时，就是以善财童子为上首，当他深受了文殊菩萨的教诲之后，便恭敬作礼，很诚恳地请问法要，因而顿悟初心。虽然他获得了根本智，可是对于差别智尚未达到圆融无碍之境，不知道到底应该如何去修菩萨行，他就请教文殊菩萨。文殊菩萨就开导他，应该发心到各地方去参访善知识，而且要很虚心的跟他们去学习与讨教。

于是善财童子就开始南行，翻山越岭去到各处行脚游学，经过了一百一十余城，访问了五十三位大善知识;最后他见到了大庄严园的卢遮那楼阁，遇见弥勒菩萨从他方来。弹指一声，楼阁门开了。善财便随即进入，看见一一楼阁中，具有一切诸妙楼阁，一一楼阁中，皆有弥勒菩萨，一一菩萨前，皆有善财，一一善财，皆悉合掌回顾。一善财之身，遍入一切善财身内，一切善财身，皆摄归一善财身内，互遍互融，互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财童子当下便证得一切境界庄严藏解脱门，并且能够领略了无边无际的所谓“一真法界”无障碍的自在境界。

然后弥勒菩萨再嘱咐他，还要回到文殊菩萨那里去请问应该如何修学菩萨行。文殊菩萨对于他的见地、修证一一印证之后，然后告诉他说：你的法解部份已经普周，可是行愿方面尚未圆满。因此你必须还要到普贤菩萨那里去修学普贤行愿法门。于是善财童子便来到普贤菩萨那里，去接受普贤菩萨的教诲。这可以说是华严经的一个最后总结。

所以道源长老在讲经时就说：普贤行愿品是全部华严经的提要，倘若没有此品，那么研究华严经的学者，将不容易获得其纲要;而且在行愿品中，又能够摄受那些尚未成熟而且具有圆顿大根的众生，如果没有此品，那么摄机一定不广，如此华严的圆教法门也就很难称其为圆教了。另外一点是最为重要的，就是行愿品是以十大愿王来导归极乐，倘若没有此品，那么末法时代的众生，便没有办法“同登华藏玄门，共入卢性海”(注1)。真是字字珠玑，语语精辟。由此可知，普贤十大行愿确实是极为重要。

二、华严三圣圆融观中所彰显的法门

通常在佛教的领域中，称修西方极乐净土的，为“西方三圣”，即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨;称修东方药师净土的为“东方三圣”，即：药师琉璃光佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨。而在华严经中，却有所谓的“华严三圣”，即：释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨。也就是说由释迦牟尼佛在成正觉后，便聚集过去一切诸佛的精神光明，而形成一尊大佛----叫卢遮那佛;而华严的“华”字，就是代表普贤菩萨所具有的大行因华;而“严”字，就是代表文殊菩萨所具有的大智慧利剑，去斩断烦恼众障，才能严饰菩提佛果。当然，普贤因华，不单指地上菩萨的一切修行，凡是一切有情众生所积的善业华报，没有不总汇在普贤大行愿海之中，然后以此总结而成普贤三昧，以庄严卢遮那佛的圆满果德。而且遮那的圆满果德是普现一切色身，不论有缘无缘，一切众生无不总纳于佛果所摄受的大慈门中，以此而总结成的诸佛福慧，来庄严一切众生的普贤愿行。

因此，一般在解说华严经名的含义时，就说：它是以文殊的大智，去运普贤的大行，由两者来庄严卢遮那佛(清净法身)果上的体大、相大、用大。因为文殊菩萨，向来就以智慧的锐利闻名，所以在佛法的领域中将他代表智慧，唯有大智慧为前导，才能启信，所以称文殊是代表智慧与信仰统一的象征。经中又说：“般若为诸佛之母”。所以文殊被誉为“七佛之师”，因为他在过去生中，曾经做过七尊佛的老师，而且他还发愿要做三世诸佛的老师，像善财童子就是受到文殊的教化，然后才发菩提心，行菩萨道，才会有这么大的成就。所以文殊菩萨就是一切菩萨的上首菩萨，因为唯有他才能使信仰与智慧打成一片。假定智慧离开信仰，那么智慧就容易落于错误的思想上去;甚至落于顽空或断灭空的窠臼中去;因此唯有在智慧的指导下，其心思才可以纯洁清净，有向上向善的信仰。而且智慧的殊胜作用，在于探求真理，离开了智慧便不能追求真理，所以信仰与智慧是要打成一片。这二者都在文殊菩萨身上充份的表露出来。

同样的，普贤菩萨也是一切菩萨中的上道菩萨，因为他的最大德行，就是要修广大行愿，所以称为大行普贤菩萨。换言之，他就是脚踏实地的去修去做，而且含有愿心;其广大而普遍的修一切行愿，就是他所发的十大愿王。他首先树立一个崇高的目标，以及坚定的志愿，然后再本着自己所立的愿心去如法实践与修行，自然就会有成功的一天。在佛法中，便常以大海来譬喻“愿”，而以高山来譬喻“行”，这就是所谓“行山愿海”。对于辽阔广大而深邃的愿海，惟有以崇高卓绝的坚毅行山，才能将它填满。所以我们从普贤菩萨所发的十大行愿中便可看出，他确实是统一了大行大愿，而且表露出其实际的利益和真正的效用。

印顺导师说：“文殊的大智、普贤的大行，各得佛陀的一体，而实不相离而相成的。甚深智为方便，广行自他兼济行，叫摄导万行。因了万行的修集，使智慧更明净，叫庄严般若。知，所以能行;行，所以能知;愈知愈行，达于知行的合一，而且究竟，释迦的大雄表示他。佛陀，从知一方面说，可以叫正遍知;从行一方面说，可以叫大慈悲;或者综合的叫明行足，两足尊。但这只是究竟的智行，离了文殊普贤的德性，就难于说明。所以，只要依因位的大智大行，显出它的究竟性，就得了。”(注2)因此一个是深具大智大慧的文殊，一个是深具大行大愿的普贤，以文殊的大智慧与普贤的大行愿，在佛陀的身上统一起来，如果说佛陀具有大智慧，那是文殊具有的大智慧之故;如果说佛陀具有大行悲愿的话，就是指普贤所具有的广大行愿之故。所以二圣各得佛陀的一体，而且不相舍离，所以才能达到究竟圆满。

另外，在华严宗的四祖澄观大师，在他所着的“三圣圆融观”中，也特别强调其特殊德性。所谓三圣，就是以文殊与普贤二圣代表因分，释迦文佛代表果分，因为因果不二，所以三圣自然圆融无碍。譬如他说：“窃以大圣文殊师利，表乎真智，普贤菩萨，旌乎真理，二法混融，即表卢遮那之自体也。理包万行，事括千门，广喻太虚，周齐罔极。”(注3) 因此澄观大师便首先说明二圣法门所代表的相对融通的法则，然后再说明三圣相融彰显，成为圆融无碍的道理。在二圣法门中，他分三对来说明：

(一)能信所信一对：普贤菩萨是所信的法界，譬如在理趣般若经中便说：“一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。”因为一切众生皆具有成佛的本性，就有如在如来藏中藏着如来，这是由于在普贤菩萨的法体中所遍具，自然能彰现的缘故。因此在华严经的初会，普贤菩萨即入如来藏身三昧中，这就是表示在菩提道场中，惟有依靠普贤菩萨的行愿，才能证入，所以普贤菩萨便成为华严经初会的会首，其理由在此。

而文殊菩萨代表能信的心体，譬如在佛名经中便说：“一切诸佛，皆因文殊而发心者。”文殊菩萨是往昔已成佛果者，然而由于他的悲深愿弘，便发大菩提心，生生世世要示现为后世诸佛的老师。所以他可以说是代表引发信心的象征，这就是为何善财童子一见文殊，便立刻证入根本智，而发起广大信心，要去修学菩萨行愿的最主要原因，所以经上说：“信圆果满”，其理在此。

(二)解行一对：普贤菩萨代表所起的万行，而文殊师利代表由真智而起解佛理，因为唯有通达事理的万行，才能穷究于诸种方便法门。而这也就是禅宗五祖弘忍大师为何要对慧能大师说：“不识本心，学法无益;若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”(六祖坛经行由第一)这也是弥勒菩萨要对善财童子说：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，皆是文殊威力。”这就是前面所说的，要以文殊大智，才能起解普贤大行的缘故。

(三)理智一对：普贤菩萨代表所证的法界，因此善财童子一入其身，便能证得三世平等身。在他的一毛孔中，能示现广大而没有边际的法界，这就是因为他能称具法界性的缘故。而且普贤菩萨的身相犹如虚空，所以只要能够见到普贤，就能立刻获得波罗密多的般若智，因此普贤菩萨代表着能依理而阐发本自佛智的意思。

至于文殊菩萨是代表能证悟的大智，因为文殊师利在众多的经典中所说的法门，都是为了彰显般若空慧的意旨。世上的一切万理，都是从文殊的智慧大海中所流出，所以一见到文殊之后，方能见到普贤，这就是表示有了如量真智之后，才能证悟理体。因此古德都认为，文殊菩萨是已经通达智照无二相，他所以不愿意显现身相，是表示他具有极深的智慧，而且已经达到心境两亡、信解双绝的缘故。虽然在理上分体用，智上分权实，但是只要我们能彰显文殊的智慧，便可以证穷普贤的体用。

了解了二圣的法门，是可以互相圆融，而毫无障碍，那么我们便可以因文殊的大智，而引起信心，进而可以由此而产生深解佛理。因为有信无解，便会增长无明;同样有解无信，反会增长邪见;唯有信解兼具之后，才能了彻本源，而通达于极深的智慧领域。倘若我们能够运用极深的智慧，来反观察照我们的心源，便知成佛的根本并不异于初心，所以华严经净行品说：“初发心时，即成正觉，成就慧身，不由他悟。”其理由在此。

倘若我们能应用种种方便善巧的法门，来开显我们本自的佛性智慧，那么您将会发现，它并不远离智慧本体。所以我们说文殊菩萨是代表信、智、照三方面，并无二相。对于信、智、照虽分而为三事，但是只要能够融通，便能自在圆融。

现在我们再看看普贤菩萨。倘若普贤的理体未获实行，那么佛理便终究无法显现，所以我们必须要依体起行。而且在我们如法奉行时，就必须针对着体性去行，因为唯有由修行才能证理，这也就是说，理无行外之理。同样，透过佛理的指引，才能显现修行的途径，所以行也无理外之行。那么我们便能由其所证的理去如法修行，便没有不圆满具足的。这就是一证一切证，即体即用，即用显体的功效。如此由普贤菩萨的理、行、体，便能三事涉入，重重相融，自然能够彰显华严无尽法界缘起的思想。

最后，再由这二圣法门所各自具足的三事，互相的融摄;因为有了智信，才知有法界;而且要讲信仰问题，倘若找不出为何要信仰的理由来作为根据时，那么这种信仰便成为迷信，也就是能信与所信要合一;如此我们才能凭藉着所信解的佛理，去如法奉行。而且惟有当你透过悟解而通达于佛理时，才能真正起行，那么这个信就不异于解了。这就是解行不二的道理。另外智慧的产生是由佛理所彰显出来的妙用，只要我们能够体验佛理，便能成就神妙智慧，而且还可以透过反观察照的工夫，去验证一下到底你所了解的有没有错误，这就是理智不二。所以经上说：“无有如外智，能证于如，亦无智外如，为智所入。”至于即体的妙用为智，即用的本体为理，体用不二。如此说来，那么文殊菩萨的三事，便能相互形成融通隐隐的关系;其实，这也正是令普贤菩萨的三事，能够涉入重重，而以其心境上的佛刹圆融观来穷尽法界智慧。

如果以整部华严经来讲，那么文殊普贤这二位上首菩萨的融通隐隐与涉入重重，便形成“一真法界”无障碍解脱境界，“所谓举一全收”。对于二圣的法门，即然能够融通自在、涉入重重，那么普贤的因圆便能成就佛果菩提，进而离言绝相。如此自然能够彰显如同果海所炳现的境界，便可以称其名为光明遍照的卢遮那佛。另外又因为本经中特别强调“心、佛、众生三无差别”，只要我们能够了然于心，那么念念因圆，便可以念念果满，所以在“如来出现品”中说：“菩萨应知自心，念念常有佛成正觉。”倘若我们真能达到这个境界，或者能与它相应，那么触目对境，便可常见三圣及十方诸菩萨，彰显在你的眼前;也就是所谓的大智圆满，大果现前，一即一切，一切即一，因为此心已炳现在“一真法界”无障碍的解脱境界中(注4)。

三、普贤菩萨在华严经中的重要地位

前面说过，文殊菩萨是以他的智慧锐利见称，所以才称大智文殊师利菩萨;而普贤菩萨是以其广大行愿闻名，所以才称为大行普贤菩萨。“探玄记”卷十八说：“普贤当法界门是所入，文殊当般若门是能入门也;普贤三昧自在，文殊般若自在;普贤明广大之义，文殊甚深之义。”这是指普贤的特色。如果我们再从其德号来看他在佛法中的地位时，譬如“探玄记” 卷二说：“德周法界曰普，至顺调善曰贤。”而三论宗的祖师嘉祥吉藏大师，在其“法华义疏”中便解释为：“化无不周曰普，邻极亚圣称圣。”前句是说明他在普度众生的功德上，是没有不普遍圆满的，因为从菩萨初发心要普度一切众生，然而众生是无限量的，所以他所要度化的众生也是无限量的;在他长期的教化中，大体上都已化度，所以说他“化无不周”。后句是说明他已经证悟到十地以后的等觉之位，为等觉菩萨，与妙觉佛位相邻而居，只差一级而已。如果再往前跨进一步，就可以成就佛果菩提，与佛平等、圆满相处，犹中国的孟子，且有亚圣的雅号。

如果我们从字源学的观点来看，普贤的梵语为“三满多曼陀南”，中译遍吉，其意义就是“无所不在的光”或“无处不有的慈”。对于这个名词的起源，我们可以追溯到西元第二世纪的“法有我无宗”所撰集的“百缘经”和“普曜经”，它们称之为“贤善”和“普贤法身”(都具有后吉祥或圆满的意义)(注5)。甚至有些经典，将普贤译为遍吉，实际只是翻译不同，因为遍就是普，吉就是贤，遍吉就是普遍吉祥的意思。就普贤证得法身来说，就是法身普贤吉祥;就普贤大行大愿来说，就是行愿的普遍吉祥。行愿的遍吉，是属于因中一切菩萨的行德;法身的遍吉，是属于果上一切诸佛的理德。若因若果，若事若理，没有不是普遍吉祥的。

另外在传说中，甚至有人还认为普贤菩萨早于乔达摩佛和观世音菩萨，说他在远古时代就与燃灯佛是合而为一。还有人更认为普贤菩萨就由两个著名的“普”和“贤”字的缩语，“普”是普遍没有遗漏的意思，认为在佛法中具足所有的各种高深玄妙道理，普贤菩萨他完全透彻明白，没有一些不清楚的。而且他又能将所修的十大行愿的功德，完全回向于有情众生，令一切众生都能往生极乐世界，以待花开见佛，成就佛果菩提。这种救度众生、怜悯众生的心是极为普遍的。由于他所发的愿心，所修的功德，均能令一切尽虚空、遍法界的众生蒙受重大的利益，所以才称之为“普”。

而且清凉国师的“华严疏钞”就以十义来发挥“普”义，以显无尽：(一)所求普，要勤求一切如来所证故;(二)所化普，一毛端起，有多众生，遍周法界，无边无尽，皆尽化故;(三)断障普，一念瞠心，百万障门，如是等过八万尘劳，犹如尘沙，皆悉断除，一断一切断，无不断故;(四)事行普，八万度门，无边行海，无不行故;(五)理行普，随所修行，深入无际，彻理原故;(六)无碍行普，事理二行交彻故;(七)融通行普，随一一行，摄一切故;(八)所起大用普，无有一用不周遍故;(九)所行处普，上之八门，遍帝网刹而修行故;(十)修行时普，穷三际时，念念圆融，无竟期故。上之十普，参而不杂，涉入重重，善财入于普贤毛孔，一毛功德，即不可尽(注6)。从这一段话中，更可以看出“普”义的殊胜了，也可由此了知总赅万行，随一一行，皆能称法界性，遍周于行布圆满法门。

由于普贤菩萨是以他的大愿行而著名，所以凡是有心修学普贤行愿的人，就应该效法其行愿法门去精进参学，只要我们恭读下列偈句，便可了然于心：

普贤行愿不可陈，圣凡悉使证圆因，

一心不住超诸位，十愿导归继能仁。

三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘，

恪遵大士清明诲，决定即生达本真(注7)。

普贤愿海实难陈，众生无尽愿无边，

化生七宝得授记，花藏会上闻法献。

行布圆融齐普周，接引凡流任优游，

象驾瓶泻二千酬，莲开万德一时圆。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍体刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

这些都是从普贤的大愿行中所出生的威神之力，所谓全体起用，全用归体，因赅果海，果彻因源的大悲愿行。虽然华严经中，除普贤菩萨外，尚有诸众菩萨，像文殊菩萨、法慧菩萨、功德林菩萨、金刚幢菩萨、金刚藏菩萨等，都是经中各诸会的会首。初会与第八会，普贤菩萨在这二会中都是

卢遮那佛的代言人，藉着他的意志与行愿的指引，在初会中，“普贤三昧”一品正显示佛华严的全体大用，经由普贤菩萨而入一切诸佛卢藏身三昧。这三昧依于法界称性遍周一切刹尘，普身示现，逐渐达到全智、全慧与大能的境地，它能透露佛陀极抽象的那种形而上的教理，教诸众生，不舍尘劳，繁兴大用，随说“世界成就品”。甚至在诸众菩萨及天人的大会前，他还一一描述无穷数的庄严世界及十方国土的形成原因(世界成就品第四)。

也就是先陈述如来的依报，现总说刹海的源由，为了美他及净化三千大千世界，普贤菩萨便叙述卢遮那佛在过去世中，因为修持善行所完成的无数刹海、严净、安布成立、无尽庄严、量等虚空、尘含法界的功德，以示净秽诸刹，一切唯心，不过唯有深入普贤愿海者;那么一切处无非是佛土，一切时无非是佛事。于一修中起一切修，于一行中起一切行，即绝对而即相对境界，即相对而即绝对境界。(华藏世界品第五)对于依报的庄严是有其由来的，有如源远而流长，根深而果茂的，所以说他往昔为太子时的层层阅历，是具备甚多修持胜因，才能严净佛刹尘海。然后举人显法，总明所信的因果(卢遮那品第六)。

再者，我们看出，从“十定品”、“十通品”、“十忍品”(华严经第廿七品到廿九品)，这三品是在十地圆满后，即将成正觉的十地更胜进一位，就是等觉位。等觉位者，等是相似，因此位所作，皆似佛果，故名等觉;觉是佛果胜智。等觉法门是量同法界，要想彰显它的胜妙境界，必须先要说明十定。定是离于沉掉!专注一境，持心不散，能定能住，所以叫做定。而它又必须具足穷尽诸法本源，才能通达于智慧的根本。根据十定的作用，才能量周法界，自然还要有十通品。通是妙用难测，自在无碍，缘境无壅名通，通是智用。因为定、通实在是难以思维，那是属于智慧的极致;因为智慧的层次是玄奥宏广，所以必须受之以十忍品。因此在这里普眼菩萨就问卢遮那佛，至底普贤菩萨如何发展他的三昧法门?于是普贤菩萨就阐释“十种三昧妙法、十种无所不在的超自然力，以及藉着佛法来克服所有幻象时所要达成的十种忍。”(注8)

等到全体的会众，都想了解在佛刹土中所具有应化身的各种动态，为何说它是无所不在的现象时，普贤菩萨便在“十身相海品”(华严经第三十四品)中，描述佛陀法身的特征，就像无尽世界的粒子那样，是不可用算数来计算的;因为佛的身相普周于三千大千世界，皆由大智慧所摄化而感召正报有十种身，即：菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威势身、意生身、福德身、智身、法身，总计有十莲华藏世界海微尘数相庄严，所以才称十身相海。而且其一一相用，都是遍周法界。对于它的甚深广大，实在是难以一一具陈，因此经中便特别说明佛陀九十七种大人相的主要特征，以彰显佛刹土中的万德庄严。

随后普贤菩萨为了让所有与会众生，都能解脱轮回的束缚，便在“普贤行品”(华严经第三十六品)中，广陈普贤行法，普贤菩萨认为，如果要想获得佛陀的十种智，就必须要修行十法，具备十净、十大智及十观照，其中以十十代表无尽;也就是说进行十个阶段的优越而细腻的的沉思，然后才能融通佛法果海的妙德智慧，使得与会的海众均能同行于如来道上。所以当普贤菩萨在阐述普贤行门时，便有由十方刹尘的菩萨，而且与普贤菩萨同名，均从普胜世界、普幢自在佛所，来到这个佛刹土作证，以表诠佛陀与普贤行门是体用一如、理智悲愿都能圆满具足，才能随缘自在，而升进于极位。而且由十方刹土来的这些同名菩萨的作证，更可以彰显出佛陀与普贤行门是遍满于一切处，与十方同道，是无二无别。

然后，如来性起妙德菩萨(他是文殊菩萨的化身)，便启请卢遮那佛，演说如来出现的大教法。如来便于口中放大光明，而入于普贤菩萨的口中，暗示他，希望他能够对大众详尽解说“如来出现品”(华严经第三十七品)。普贤菩萨在佛陀放光遍照的暗示下，便说明佛陀如何在十无量百千万亿的阿僧只劫中，以无量的善行为根基，才能顺利彰显其菩提心愿，最后以无量阿僧只法门圆满才证悟成佛。这些都是以无量缘、无量事，方能成就所谓千种万象的出现;如说有十种无量利行之相……。至音声第十相说：如果欲以正法教化众生，先布身云，弥覆法界，示现种种光明电光，出生无量三昧雷声。从无碍悲心，起大智风轮，然后于法身云，广施法雨，所谓对坐道场菩萨，施法界无差别法雨;乃至为求独觉乘者，而深知缘起，远离空有二边，不坏解脱法雨。为求声闻乘者，雨以智慧剑，断烦恼冤法雨。真是举不胜举，其实这些都是在说明只要我们的自性如来，能够功德圆满，那么本具智慧自然能立即顿现，这些都是无作无限的自在利行。

当会众听后，大为赞扬，这时十方刹尘如来，同名普贤，来为作证。复作是言：“今此会中，十方刹尘菩萨，得一切菩萨神通三昧，我皆与之授记，一生当得菩提。又有刹尘众生发菩提心者，我亦与之授记，当来经不可说刹尘数劫，皆得成佛，号殊胜境界。”普贤菩萨为了让会众均能记得佛陀所说演教化的训诫，便唱起偈来，以表现圆融广利，便可以总赅果、行。

当到达性起圆融的境界之后，接着就是华严经里面的最重要的“离世间品”(华严经第三十八品)。方师东美先生认为要想了解离世间品或读懂离世间品，必须要具有很高的哲学智慧，因为它是从所行布到达圆融的状态，在学术的领域上应该作一个总的结论。于是在整个一真法界里面彰显于华严世界前面的，就是一尊大佛----卢遮那佛。于是就有一位普慧大菩萨站出来，他要从哲学的理解上一层一层的提出两百个根本哲学问题，所谓“云兴二百问”。然后普贤菩萨便从佛华庄严三昧中，变成如来佛的化身，使面对着普慧菩萨所提出来的这两百个根本哲学问题，一一地依据各种必要的层次一层一层的分析，再根据他自己所具有的创造生命的实际行动，一层一层的说明，一层一层的指点解决的方法，从不同的立场与方针，而提出二千项的基本范畴。这就叫做“普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬。”

所以方师东美先生便说：“离世间品”是一篇大文章，在这篇大文章里面，普贤菩萨几乎把华严经在了解分析世界时，所须要具备的一切哲学上面的根本范畴，都一一提出来了，并且还能把一切深微奥妙不可言说、不可思议的境界，都透过最高的光明，而通通的给照射才彰显出来。而且方老师还说：假使要研读华严经的话，是不能不读离世间品，要是不能研读离世间品，那么华严经的宗教精神便会落空，而且哲学的智慧也就无从表达出来。当然这些都是因为普贤菩萨能充份发挥他最高的行动创造力，他能把人类生命的黑暗面、痛苦面一一地给予点化，而提升到人类精神生命最高的结晶。也就是说在成就佛果菩提的大道上，已经达到最高的境地，然后普贤菩萨再从根本哲学的问题上，给予二千种极详尽的解答。因此凡是真正能对于这二百种问题给予详尽解答的人，在我们这个世界上面就可以成就为真正的佛了。

因为在目前的世界上，确实存在着无量数的问题，正等待着人们去解决，华严哲学虽然不是科学，但是它可以了解一切科学上面的重要问题与理论。假使我们只是从理论本身来看它时，那只是一种假设，这个假设一定要给予证明。所以不了解的人会发现，华严宗在宗教方面的说法与哲学智慧的表现方式，好像是一种虚妄的幻想，其实并不尽然;因为它绝不是凭空的假设，而是有其实际修证的体验，才能达成实际圆满的成就，而这些均由普贤菩萨扮演了一个很重要的角色。尤其是他在“入法界品”(华严经第三十九品)里面，更能彰显出普贤行愿的独特角色。因为在这一品里面，

卢遮那佛入于“师子频申三昧”，便放出遍照一切的光芒，获得会中十位菩萨的歌颂赞美，普贤菩萨便承受佛威力，开示十种入“师子频申三昧”的法门，有不可说佛刹微尘劫法句，皆是如来智慧境界，也是欲令诸菩萨都能安住于师子频申的广大三昧，然后再演说普贤菩萨的行愿法门。

四、普贤菩萨十大行愿的殊胜

前面我们说到善财童子去参访五十三位大善知识，可是他总是要问：我已发心学佛，而不知如何学菩萨行?如何修菩萨行?如何趣菩萨行?如何净菩萨行?如何入菩萨行?如何成就菩萨行?如何随顺菩萨行?如何忆念菩萨行?如何增广菩萨行?如何令普贤行速得圆满?所以普贤菩萨就针对这些问题而提出他的十大行愿，这不仅是“入法界品”的结论，也是整部华严经的总结。所以清凉国师说：行愿一品为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高义广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝，西域王臣，未有不习，为吾人学佛所不可少之典章。而且前面序言中我们也提到普贤菩萨称赞卢遮那佛(共有二十一种)的殊胜功德;并且还对善财童子说，如果要成就这个功德门，就应该要广修十种广大行愿。“何等为十?一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五种随喜功德，六者请转*轮，七者诸佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”具足这十种广大行愿，便是成就如来功德的法门。所以说欲入如来地，非由愿王之门不可，因此我们要想学佛，就是要学普贤菩萨的十大愿王。下面将分别深入探讨：

(一)礼敬诸佛

礼就是身体上的礼拜，敬是发自内心的真诚恭敬。诸佛是包含所有尽虚空、遍法界，刹刹尘尘、重重无尽的三世一切诸佛，也都要往内心里面生起恭敬，而运于身口意三业皆遍礼恭敬而达到清净。对于礼敬程度的不同，又可分为十种：

(1)我慢礼：如碓上下，外虽礼拜而内则驰荡，并无敬意。这种点头式的礼拜，为色身所障，自恃高贵，根本就没有恭敬心。

(2)唱和礼：高声喧杂，辞句浑乱，彼唱我和，自己无主见，为意业不敬，人礼而我礼，缺乏至诚恳切的意念。以上两者是不合礼敬的仪式。

(3)恭敬心：五轮(体)投地，运心观想，捧足殷重，三业相应，虔诚恭敬，为契合佛法标准的礼仪。

(4)无相礼：这是深入法性，离自他相，观自本性，令心佛相互为用，则能所相薰，而了知心佛一体，当体即空，自然能远离能礼所礼的相。

(5)起用礼：虽然没有能礼所礼的相，但是还能普运身心，遍入法界体，发广大心，如普贤一身现多身，遍礼刹尘数诸佛，如影随形普遍，为称体起用，理事无碍。此礼是不可以有形的礼来限度它的。

(6)内观礼：心外无佛，佛外无心，以吾心中众生，礼我自性中佛，身相空处即法性身。

(7)实相礼：实相无相，不论是内外诸礼，内观自佛，外观他佛，性皆空寂，体用不二，即能所无能所，则自他双泯，证入法性，悟无生法忍，都是同一实相的法身体性。

(8)大悲礼：观大地一切苦恼众生，皆在我的心中，故随顺任举每一个能礼所礼，都能普代众生忏悔、消灾、祈福、受无量苦，这种发心广大，由大悲心摄受一切众生，自然能激发自心而砥砺。

(9)总摄礼：这是总摄三至八门，统和为观照礼。

(10)无尽礼：这是进到重重帝纲的境界之中，不论敬佛与礼佛，都是相互摄入，重重无尽。是为普贤菩萨的礼，以称性智，礼称性佛，依正转成光明法藏，故能礼所礼，俱无穷尽。

另外在“大方广宝箧经”中，智灯声闻问文殊说：“云何礼佛?文殊菩萨答：若见法净，名见佛净，若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛。”可见一位佛教的修行者，对于礼佛、拜佛，是有其特殊道理的。佛菩萨都经过多生多劫的修行，具足很多殊胜功德。佛弟子应该要效法佛菩萨的德行，藉着礼敬之心，而激发希贤希圣的行愿，广行圣道。另一方面，我们也可以藉着礼拜外在的佛像，而扩大我们的心胸;经中说：“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”这种扩大心量是以尽法界、虚空界为礼拜的对像，它不仅可以引发自己内在的本自佛性，而且所礼的可以全于法界诸佛。所谓“是心作佛，是心是佛”;“是心礼佛，是心敬佛”;“佛即是心，心即是佛”。所以在礼佛偈中说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如地珠，诸佛如来影现中，我今影现如来前，一心如法皈命礼。”这就是说明能礼人与所礼诸佛究遍至极于法界毫无障碍，将更能激发感应道交而使定慧的功用显现。

倘若我们能彻底了解此身缘起如幻，当下即是空无自性，便能在无身中普现一切色身而礼敬诸佛。如此礼佛而心中又无丝毫杂念，可谓为最清净，心中的烦恼完全消尽，就能与佛发生感应道交的作用，自然能得到礼敬诸佛的法益，因而能离诸缠缚，同登净域，但是必须如经上所说“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，那样真诚恳切精勤勇猛，才可以得到。因为对于一位学佛礼佛者，绝不应存有厌倦心，惟有无厌倦心，才能精进不断的修学下去，一曝十寒的修行方法，终究不能有所作为;心须持之有恒的礼佛，才算是真正的礼佛。

(二)称赞如来

称赞就是称扬赞叹的意思。如来是佛陀十大名号之一，金刚经说：“如来者，诸法如义。”“如”是没有差别，因为法性是没有差别可言，由于“法性本空寂”，所以才说诸法如义;而且过去诸佛都是“乘如实道，来成正觉。”本师释迦牟尼佛，也是“乘如实道，来成正觉”，就像过去诸佛所走过的路而来，所以称为“如来”。因为诸佛如来具足有无量功德，才能圆满成就佛道。华严经上说：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”可是一般众生却不晓得，所以我们不但首先要称扬赞叹如来所具有的无量无边的功德，让众生皆能知晓，更要赞叹如来功德的圆妙，使得人们都能心生向往，引发见贤思齐之心，然后依教奉行，入佛知见，这样便可达成弘扬佛法的效果。

另外在“称赞如来”时，我们应该悉出无量辩才，出微妙舌根，出尽一切的音声海，出尽一切的言辞海。甚至自己可以拟具颂词，或称赞佛的十个名号，或唱念南无十方一切如来常护念诸菩萨，常咐嘱诸菩萨，自己也应该常存学习真正的菩萨行。而且称赞如来时，是偏向口业方面，口业关系人生遭遇、祸福、结果至钜。一般众生常犯的口业有两舌、恶口、妄语、绮语，造作无量无边诸业，甚至谤及三宝，罪过弥天，俗语说：“病从口入，祸从口出。”儒家在告诫人要慎言，因为一言可以兴邦，一言可以丧邦，所以孔门子思特倡“隐恶而扬善”之道。因此我们称赞如来，便具有将功赎罪的意思，从修口业的善因，才能种下福果。

而且从称赞如来的功德，进而扩展到称赞一切有德有学的人，对于赞扬人并不是阿谀人，而是称赞其美德，纯粹出于内心的一片至诚，蕴含有见贤思齐之义，才有效果，他绝不是另有用意的要去夸张别人的好话，如果称赞得太过度，不但无益，反而有害。如果有人口不能说，或者虽能说而说不清楚，或者声音不好听，就要发愿勤学普贤菩萨广为称赞如来的行愿，自然能去除恶口，譬如唱赞、念诵、说微妙法，都是称赞如来，普遍令众生获得利益，然后依教奉行，永出轮回，离苦得乐。倘若大家都来赞叹佛的功德，让一切众生都能由此信解佛法，沾润佛法的利益，这岂不是人世间最大的善事吗?

(三)广修供养

广修是广大修持的意思，供养是供奉敬养的意思。所谓“广修供养”，就是拿许多珍贵的好看的财物去供养一切无穷无尽的佛。供佛的惯例有十种：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。因为我们学佛的目的是为了求福求慧，而发心广修供养也就是为了求福。供养的对象并不只是限于佛菩萨，更应该要推广到供养三宝父母师长及一切有情众生。所以普贤菩萨指示我们培植福德的田有三种，即从敬田、恩田、悲田中去广修供养。这里面的“田”是具有生长之义。敬田是指恭敬三宝(佛、法及僧)而言;三宝是代表世间的明灯、众生的宝筏，真正奉行三宝的人，便能走向人生的正路，趋向解脱之门。恩田是发挥恭敬父母师长教养的恩德之心，以报答他们抚养栽培之义;因为这些恩德非常之大，我们无论如何供养，均无法报答于万一。悲田是指对一切有情众生而言，我们悲悯众生轮转于六道，受无量的苦而不知，因此便产万悲悯的心情，要想方法来普渡一切有情众生，所以便作财布施、法布施、与无畏布施的三种布施法门，使众生都能弃恶向善，离苦得乐，破迷启悟，趣向菩提。

倘若人们都能在这三种田中耕耘灌溉，就可以顺利地培植出丰硕的果实。而且我们发现世间的一般人大多数都喜欢获得福根，可是肯培植福田的人并不多见。其实培植福田就有如耕耘收获的道理一样，天地间那有不劳而获的事呢?所以多种福田，才能增长福德。而且事实上，如果没有智慧，也是无法种植福田而得到解脱;因此要通达到广修供养的道理，就应该不执着，所谓“离一切相，即一切佛。”人不可以执着人天福德，而是应该具足福慧两足尊，也就是应以慈悲喜舍四无量心来广修供养：慈是带给众生快乐;悲是要拔众生的苦，喜是让众生普遍获得欢喜，舍是对一切的所作所为，一切的修行、福报诸事，皆不让它在心中留下任何的痕迹，否则只是人天小慧有漏之因而已。

当然在经文中特别强调“诸供养中，法供养为最!所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”只要人人都能依据这七种心去如法奉行，解行并重，求证菩提，就可以获得不可思议的功德。能够做到这一步，才是真正的法供养，因为修行是一切供养的总纲。利益众生是必须救拔众生的苦难，并应惠及一切群黎，这样才正是合乎佛陀的本怀。而且摄受众生必须是因势利导，接引普渡，行四摄法时不余一人;普代众生受苦是承担一切众生的苦难，绝不逃避，就像父母爱护子女一般，子女若有病疾，父母都是寝食难安，以这种心情扩而充之，去对待一切有情众生时也都是如此，普愿代其受苦，而且是心甘情愿。勤修善根是属于自利方面，要不断的勤修，以培植增长其善根，不令善根间断或衰退。不舍菩萨业就是广修六度万行，把修持菩萨道之事成为自己专门的职份，不推诿、不懈怠，即使遇到任何困难障碍，都应该设法去克服，绝不退转道心;也绝不远离菩提心一步，因为学佛就是在成就菩提心，自然应以菩提心为中心思想，若断除菩提心去学佛，就是着魔。所以我们不能有一丝一毫离开菩提心，而且要念兹在兹，不可须臾远离它。

以上所说的供养方法可以说是非常切要，而且是最完善、最彻底的;如果真能做到，便是具足彻证心源，遣妄归真的资粮。因此，学佛必须广修供养，能使福慧两足尊，才是成佛之道。

(四)忏悔业障

华严经的原文是“忏除业障”，现在寺庙早课的十大愿王则是“忏悔业障”。忏是忏其前愆，悔是悔其后过，一个人如果自知有过，应生惭愧心，即应当立即忏悔，所谓“忏悔则安乐，不忏罪益深”，所以“忏悔”是佛教极为重要的修行法门。而“业障”是指修行者在修行中所发生的障碍，能障人天善法及出世圣道。何谓业障?顾名思义就是指多生多劫以来所造的罪业而言，如地藏经所说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”而障又可分为三种：一为烦恼障，即由贪瞠痴等迷惑所生的称为惑障，指人的根本无明来说的;二为业障，为人内心行为所造作的不善业，如五逆十恶等罪;三为报障，是指由恶业所感招的苦报，如地狱、饿鬼、畜生三途的果报。这三障是由起惑造业感受的苦果;惑是因，苦是果，业是枢纽。孔子说：“天作孽，犹可违;自作孽，不可活。”道源法师在开示时说：业力甚大，所以要先忏悔;烦恼障潜伏力弱后，故后忏之;而报障已经成恶果的，只有随缘消业，难以忏除了。又说：忏悔业障就是要忏前面三障，因为烦恼障就像种子，业障如水土，报障如果实;我们在忏悔业就好像要除去水土的缘，能如此的话，那么烦恼障的种子自然干枯，而恶报果实也自然无法生起(注1)。因此我们只要能够把业障忏悔清净，那么三障悉可蠲除了。所以忏悔文说：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞠痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

至于应该如何来忏悔业障呢?在观普贤行法经中说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相;众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六道根。”因为忏悔的目的是在于涤除罪业，若以轻掉心作忏悔，不但无法达成目的，反而会徒增罪业;所以忏悔务须如法，至心忏悔，也就是要洁其心，净其意，端其形，整其貌，恭其身，肃其容，使得内外身心都诚敬了，然后才可以开始作法作忏。在一般佛门中具有三种忏法：(一)作法忏：这是要在佛前披陈发露自己所犯罪业，以至诚恳切之心，求哀忏悔。其方法是由身礼拜、口称唱、意思维。凡是由身口意三业所造作的一切罪业，都能一一如法忏悔，这是毁灭犯戒之罪的一种方法，现在所有的有法华藏、大悲忏等。(二)取相忏：这是为了灭除烦恼所产生的罪性，必须要在禅定中作忏悔想的修持，以清凉的定心虔诚召感的方法，真实至忱，痛哭流涕，矢革前非，彻底净化，消除业障。(三)无生忏：这是为了灭除罪障中的无明，自然要正心端坐，观想罪障的法体是无生，为涤除善恶之隔时所用之忏法;换言之，无生忏又名实相忏，应该摄心于意，不思善，不思恶，惟观罪性由何而生;应知心生则种种法生，心灭则种种法灭，三界唯一心，心外无别法，一切唯心所造。

经上说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，此则是名真忏悔。”这是从根本内心的忏悔，又称为理忏。在诸忏悔中，以理忏的功能最大。普贤菩萨时时忏悔，刻刻消除三障，这就是念念相续的作忏法。所谓一念心灭则出三界，心如虚空，才算是彻底净化心地，才能达到真正忏悔的目的。

★ 经济普查同志先进事迹的

★ 第一次全国经济普查社会宣传动员工作实施方案

★ 分析讲话稿