春节需要创新而不是保卫阅读答案(（精选11篇））由网友“考斯特”投稿提供，以下是©无忧考网为大家整理后的春节需要创新而不是保卫阅读答案，希望对您有所帮助。
篇1：春节需要创新而不是保卫阅读答案
春节需要创新而不是保卫 阅读答案
①近年来，“洋节日”受到愈来愈多年轻人的崇尚，过洋节也从最初的商家炒作慢慢变成国人的一种习惯。然而正当人们对又一个圣诞节的到来满怀期盼时，我国著名民俗学家高有鹏却撰写了一份《保卫春节宣言》，向社会呼吁要对传统节日多一些关心，对“洋节日”少一点盲目的热情。
②有人说，进入12月以来，人们就能感受到圣诞节的气息，大街小巷店面橱窗到处摆放着圣诞树、圣诞老人，商家借着圣诞节搞起形式各样的促销活动。春节时候你到街上看看，基本上是冷冷清清，要想热闹也要到元宵节。如此鲜明的对比，怎么不叫作为民俗学家的高教授有些担心。
③不过，我不担心。需要保卫的往往是弱势，甚至可能是与时代格格不入的东西，有时候该淘汰的就应该让它淘汰，不要霸蛮去“保卫”。春节不需要担心，它不是弱势，不但不弱势，而且很强势，你看看飞机火车和汽车上回家过年的人，这简直是世界上最强势的一道风景，世界上有哪个一国家哪一个节日，是这样使人们牵肠挂肚呢?圣诞节固然可以使街头热闹，但春节就有本事使街头冷清。连商人都不做生意了，因为他们也要回家过年，这种本事，哪一个节日能够这样?如果这样的节日还要保卫，那就是另一种保卫，是因为怕出安全问题，从这个意义上讲，春节的保卫不是民俗专家的事，而是公安部门的事。
④说春节不需要保卫，并不是说春节就没有被边缘化的危险。现在有一部分年轻人喜欢过洋节，而不喜欢春节，恐怕还是有些原因的，洋节往往比较轻松，是一些朋友在一定过的，代表着友谊，甚至还有些“印象派”的爱情，年轻人当然喜欢过。而春节好像是一件比较严肃的事，是一份责任，代表着亲情，还有很多礼节。与洋节相比，似乎少了一份轻松，少了一份娱乐，少了一些友情和爱情。这样一来，年轻人不太喜欢，恐怕也是有些道理。教授们担心，恐怕也不是没有道理。
⑤不过，这些问题并不是春节需要保卫的原因，我觉得倒是很有必要有些创新。诚如高教授所说，中国传统节日之所以能流传千百年，是因为每个节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。而这种记忆太多，礼节太多，也就使春节变得神圣，变得沉重，变得不受人欢迎，这恰恰是春节给人感觉很麻烦的地方，亲戚是要走走的，领导不能不去看看，有时候过节简直是受罪。对这些东西，我们需要用“创新的毁坏”来改变，嫁接一些洋节好的东西，改掉一些传统节日的陋习，或许，这才是关键所在。
1. 本文的中心论点是什么?(2分)
2. 高教授提出“保卫春节”的说法作者并不赞同，他的理由是什么?(2分)
3. 第④段能不能删去?为什么?(2分)
4. 对于一些年轻人喜欢过洋节而忽视传统节日的现象，你有什么看法?(2分)
答案：
1、春节需要创新。
2、春节不需要担心，它不是弱势，不但不弱势，而且很强势。
3、不能删去。这是一个过渡段。作者在这一段运用了对比手法，把洋节和传统春节进行对比，说明了年轻人喜欢洋节和传统春节需要创新的原因，为下文中心论点的提出做铺垫。
4、喜欢过洋节也没错，可以促进世界各民族文化交流和融合。忽视传统春节是不应该的，我们要多宣传传统文化，加强热爱本民族文化的思想意思。
如何让自己静下心来学习
学习新知识必要咱们长期集中精力,只有如许它们才能敏捷地被转化为咱们的长时间记忆。这就是“用心”——可以或许清扫外部干扰集中精神工作的本领。 对很多门生来讲,这是成为1名优秀学生的最大障碍。一旦有外部干扰,他们就很难屏气凝神地工作或学习了。 对年轻一代来讲让他们分心的器材太多。互联网、电视和其他各种影视媒体都让他们没法满身心肠投入学习,确凿是如许吗? 是的,确切不移! 对于这统统咱们无能为力?不,固然不! 咱们怎样才能扭转这统统,怎样才能“收视反听”?读完本章,你必定惊讶万分,原来“用心”是云云简单。 什么事让你没法用心起来? 难以用心意味着你遭到了不少干扰。这类干扰一样平常有三种起原:1、外部环境2、心田3、目的不明确。
1.外部干扰 你所处的外部环境中的各种身分:噪音、光线、空气质量和视觉情况等,都市对你发生影响。如下是常见的外部干扰: ·椅子不舒服 ·桌子太高或太矮 ·街道上的噪音 ·音乐 ·光线欠安(太暗或太亮) ·温度不适(太热或太冷) ·一些会提示你做其他事变的器材(例如,一封信,1本杂志) ·电视 ·在你四周发言的人 ·同伙 你是不是正被这些题目所困扰?
2.内涵干扰 这类干扰源于你的心田,因而后果更加紧张。即便在一个平静、舒服、光线合宜的处所学习,你也会遭到干扰,譬如: ·贫乏就寝 ·饮食不良 ·缺少磨炼 ·疾病 ·身材伤残 更常常的内涵干扰是由于精神压力,或缘于感情缘故: ·同伙之间的矛盾 ·家庭成员之间的磨擦 ·对金钱的忧虑 ·对其他未完成义务的担心
3.没有目的 偶然很难集中精力,是由于对这个问题没有明白的谜底。你会边做事边想我为何非要做这件事而不干其他事,例如上彀、看电视、和同伙谈天、看杂志、乃至爽性就是发愣,要是如许你固然没法集中精力。 无意的情形下,这可能示意你没有找到适合的事变做。但一般来说,这只是由于你没有给自己正在做的事变设定明白的目的。要是你不能明白手头工作和你的短时间、中期或者长时间目的之间的瓜葛,那末你很快就会对自己说,然后扔了手头的工作入手下手玩游戏。
篇2：春节需要创新而不是保卫 阅读答案
春节需要创新而不是保卫 阅读答案
①近年来，“洋节日”受到愈来愈多年轻人的崇尚，过洋节也从最初的商家炒作慢慢变成国人的一种习惯。然而正当人们对又一个圣诞节的到来满怀期盼时，我国著名民俗学家高有鹏却撰写了一份《保卫春节宣言》，向社会呼吁要对传统节日多一些关心，对“洋节日”少一点盲目的热情。
②有人说，进入12月以来，人们就能感受到圣诞节的气息，大街小巷店面橱窗到处摆放着圣诞树、圣诞老人，商家借着圣诞节搞起形式各样的促销活动。春节时候你到街上看看，基本上是冷冷清清，要想热闹也要到元宵节。如此鲜明的对比，怎么不叫作为民俗学家的高教授有些担心。
③ 不过，我不担心。需要保卫的往往是弱势，甚至可能是与时代格格不入的东西，有时候该淘汰的就应该让它淘汰，不要霸蛮去“保卫”。春节不需要担心，它不是弱势，不但不弱势，而且很强势，你看看飞机火车和汽车上回家过年的人，这简直是世界上最强势的一道风景，世界上有哪个一国家哪一个节日，是这样使人们牵肠挂肚呢?圣诞节固然可以使街头热闹，但春节就有本事使街头冷清。连商人都不做生意了，因为他们也要回家过年，这种本事，哪一个节日能够这样?如果这样的节日还要保卫，那就是另一种保卫，是因为怕出安全问题，从这个意义上讲，春节的保卫不是民俗专家的事，而是公安部门的事。
④说春节不需要保卫，并不是说春节就没有被边缘化的危险。现在有一部分年轻人喜欢过洋节，而不喜欢春节，恐怕还是有些原因的，洋节往往比较轻松，是一些朋友在一定过的，代表着友谊，甚至还有些“印象派”的爱情，年轻人当然喜欢过。而春节好像是一件比较严肃的事，是一份责任，代表着亲情，还有很多礼节。与洋节相比，似乎少了一份轻松，少了一份娱乐，少了一些友情和爱情。这样一来，年轻人不太喜欢，恐怕也是有些道理。教授们担心，恐怕也不是没有道理。
⑤不过，这些问题并不是春节需要保卫的原因，我觉得倒是很有必要有些创新。诚如高教授所说，中国传统节日之所以能流传千百年，是因为每个节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。而这种记忆太多，礼节太多，也就使春节变得神圣，变得沉重，变得不受人欢迎，这恰恰是春节给人感觉很麻烦的地方，亲戚是要走走的，领导不能不去看看，有时候过节简直是受罪。对这些东西，我们需要用“创新的.毁坏”来改变，嫁接一些洋节好的东西，改掉一些传统节日的陋习，或许，这才是关键所在。
1. 本文的中心论点是什么?(2分)
2. 高教授提出“保卫春节”的说法作者并不赞同，他的理由是什么?(2分)
3. 第④段能不能删去?为什么?(2分)
4. 对于一些年轻人喜欢过洋节而忽视传统节日的现象，你有什么看法?(2分)
参考答案：
1、春节需要创新。
2、春节不需要担心，它不是弱势，不但不弱势，而且很强势。
3、不能删去。这是一个过渡段。作者在这一段运用了对比手法，把洋节和传统春节进行对比，说明了年轻人喜欢洋节和传统春节需要创新的原因，为下文中心论点的提出做铺垫。
4、喜欢过洋节也没错，可以促进世界各民族文化交流和融合。忽视传统春节是不应该的，我们要多宣传传统文化，加强热爱本民族文化的思想意思。
篇3：春节需要创新而不是保卫阅读理解附答案
①近年来，一进入12月，人们就能感受到扑面而至的圣诞气息。大街小巷店面橱窗到处摆放着圣诞树、圣诞老人，商家借着圣诞节搞起形式各样的促销活动……西风东进，洋节流行，这让我国著名民俗学家高有鹏颇为担心。他撰写了一份《保卫春节宣言》，质问民众“我们会过年吗？我们的春节会丢失吗？”旨在向社会呼吁对传统节日多一些关心，对洋节日少一点热情。
②其实，作为一种节日文化，春节根本不需要所谓的“保卫”。
③首先，需要保卫的往往是弱势，而春节不是弱势，不但不弱，而且很强！你看看飞机、火车、汽车上那些回家过年的人，这简直是世界上最震撼人心的一道风景。据《南国都市报》报道，打工族小陈为了从海南回东北老家，除去来回的火车票、汽车票，加上自己买回家的年货、给父母亲戚的压岁钱等，一年省吃俭用攒下的2万块几乎全部花光。但小陈说，“钱花光了可以挣，一年到头不就盼着这几天嘛”。试想，世界上有哪个国家、哪个节日，能使人这样牵肠挂肚？
④其次，我们用什么标准来“保卫”春节呢？春节源于农耕文化，过年意味着能大吃一餐，“劳农以休息之”；到了工业时期，温饱问题已经解决了，过年就不必再祭灶神、贴桃符了，因为灶没了，过年所依托的硬件都变了，习俗自然也要变。以过年为代表的具有农业社会性质的民俗生活，只能渐渐淡出。因为，我们已没有一个统一的“保卫”标准了。
⑤当然，说春节不需要“保卫”，并不是说春节就没有被边缘化的危险。现在有许多年轻人喜欢过洋节，还是有些原因的。洋节往往是跟朋友一起过，嘻哈打闹，年轻人当然喜欢。而过春节好像是一件比较严肃的事，代表着亲情，还有诸多礼节。似乎少了一份轻松，少了一份娱乐。这样一来，年轻人不喜欢，恐怕也在情理之中。
⑥不过，这些问题并不是春节需要“保卫”的原因，我倒觉得是需要“创新”的原因。绵延数千年的春节，毕竟是从农业文明演进而来，这就必然会带上封建文明的许多印记和流俗。比如每到过年，集中消费，互相请客送礼，湖吃海喝，终日搓麻，燃放花炮，造成各类事故频发，其间甚至还伴生着一些封建迷信活动等等。对这些东西，我们需要用“创新的毁坏”来改变，少一些繁文缛节，改一些传统陋习。此外，如何让春节多一点欢乐气氛，让人们觉得抛绣球、赠手帕，远比情人节吃巧克力更能传情达意，看烟火、赏花灯，也比挂着灯泡的圣诞树更有意思……也是需要我们思考的`问题。
小题1:本文的中心论点是什么？（4分）
小题2:作者为什么不赞同民俗学家高有鹏提出的“保卫春节”的口号？请概括作答。（4分）
小题3:文章第③段主要运用了什么论证方法？有什么作用？（4分）
小题4:第⑤段能不能删去？为什么？（4分）
小题5:作者认为，我们需要从哪两方面来思考春节的创新？请你结合生活实际，举出一个春节创新的例子。（4分）
参考答案：
篇4：春节需要创新而不是保卫阅读理解附答案
小题1:春节不是弱势，是强势，不需要保卫。（2分）我们没有一个统一的“保卫”春节的标准（2分）。
小题1:举例论证（1分），第三段列举出“打工族小陈花光一年积蓄只为回家过年”的例子（1分），论证了“春节是强势，不需要保卫”的观点（1分），使论证更加真实具体,更有说服力（1分）。
小题1:不能删（1分）。这是一个（承上启下的）过渡段（1分）。（用对比的手法，）交代了年轻人喜欢洋节而不喜欢过春节的原因（1分），引出下文“春节需要创新”（1分）。
小题1:让春节少一些繁文缛节，改一些传统陋习（创新的毁坏）（1分）；让春节多一点欢乐气氛（1分）。围绕这两方面，举出一个实例（2分）。
略
篇5：和而不随阅读答案
谢 逸
①这里所说的和，就是彼此推心置腹，谦虚友善。随，即跟着前辈的脚印亦步亦趋，依照别人的样子画自己的葫芦。
②和而不随的人倒也不少。侯外庐同志从前和郭沫若同志私交很好，彼此尊重和帮助，但在社会史分期问题上争论了一辈子，互不相让。宋朝的苏轼和王安石、司马光友情甚笃，书函来往，你唱我和，而在变法问题上与二人的见解都有不同，当时的士子不师荆（王安石）便随温（司马光），但苏轼却和而不随，尽管他对新法的态度亦有不当之处，但却不是全无道理的。
③一提起文人就很容易想到文人相轻，这是古已有之于今仍存。但在学术领域里，许多问题都还无法做出完满的结论，谁也不敢拍起胸膛说真理已全在他手，别的都是异端邪说，离经叛道。因此还需要大家相互切磋，左右探讨，上下求索，群策群力，方有所成。（a）研讨时自以为是，互不服气，甚至争个面红耳赤并无不好。当然拍台摔椅，对别人的精深见解就听不进去，这对取长补短互相促进就有害无益了。 （b）不过，和与随也常常是一步之差，如果太强调彬彬有礼，以名气辈分定是非高下，对别人的见解视为天衣无缝，毫无破绽，或震慑于对方的地位官职，谨小慎微，官命是从，放弃独立思考，人云亦云，随声附和，那也会走入歧途。（c）韩愈说“行成于思，毁于随”，是有点道理的。一种事业之所以成功，学术上之所以取得硕果，要依靠真知灼见，精益求精，如果拾人牙慧，拿别人的成果来为自己化装，画地为牢禁锢自己，那不是自毁又是什么?
④但是，随与不随也不能一概而论，年轻时你不跟在老师后面，就很难找到科学门径；即使你学有所成，已是一代师表了，但在你的同学以至高足面前，对你所不长的某个学术问题，有时也得随他一步；如果对别人的优秀成果一律否定，恣意贬损，那只能促退。唐代的李白名满天下，过黄鹤楼时感到“崔颢吟诗在上头”，自知一时无法超越，因而不敢吟咏。白居易过三峡时秭归县令请他题壁，他知道刘禹锡在白帝城三年而未写成一诗，自己没有高于别人的新意，因而停笔不写，只吟诵沈诠期等四人的佳句。文章千古事，得失寸心知。李白与白居易当然都是高手，名气和成就都比崔颢和沈诠期大得多，但在黄鹤楼上和三峡舟中却有自知之明。古人论及这类事时称之为“服善”。在佳作面前服随一时，借鉴求进，以便超越，这和坠入油滑庸俗的“毁”坑之“随”是全然不同的`。
⑤我们现在讨论问题，有的是披肝沥胆，各抒己见，互相促进的朝气蓬勃的景象；但独创者少，附和者多，互不交锋，冷冷清清的不景气现象也时有所闻。为了繁荣祖国的科学文化，在学术领域里，还应该提倡和而不随。
1．给下列词语中加横线字注音。
和而不随（ ） 随声附和（ ）
2．“在学术领域里提倡和而不随”是作者的观点，“和而不随”的意思是_________________________________________。
3．加横线的“官命是从”是从_________________________________________ 一词仿造而来的，这样妙用的效果是_________________________________________。第④段中_________________________________________一词也是这种用法。
4．下面的句子是从第③段中抽出来的，它的位置应在a、b、c中的（ ）处。和气不仅生“财”，更能生“才”，在友好的气氛中磋商，必定增长才干。
5．第④段的例子并不直接证明文章观点，可否去掉?说说你的理解。
参考答案：
1．hé ；hè
2．彼此之间既谦虚友善又不随声附和
3．唯（惟）命是从 讽刺不讲原则根据领导意图办事的人 促退
4．b
5．不能去掉。此段运用事例证明应该“随”好的、善的，以便借鉴求进。从另一个方面补充了文章的观点，使论证更加全面。（答案不唯一）
篇6：《屈而不信》阅读答案
孟子曰：“今有无名之指屈而不能信②，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路③，为指之不若人也。指不若人，则知恶④之;心不若人，则不知恶，此之谓⑤不知类⑥也。”
注释
①选自《孟子·告子上》。②信：同“伸”。③不远秦、楚之路：不以去秦国去楚国的路途为远。④恶：厌恶。⑤此之谓：这就叫做。⑥不知类：不知轻重主次。
阅读训练
1.找出文中的`通假字，并解释。
“____”通“___”，意思是___________
2.下列句中，“则”的用法不同于其他的一项是( )
A.如有能信之者，则不远秦、楚之路 B.指不若人，则如恶之
C.心不若人，则不知恶 D.居庙堂之高，则忧其民
3.指出下列句中的词类活用现象，并解释。
如有能信之者__________ 则不远秦、楚之路____________
4.翻译句子。
如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也
5.“此之谓不知类也”“此”指代什么?“不知类”应该怎样理解?
_____________________________________
篇7：《屈而不信》阅读答案
1.“信” “伸” 伸直。
2.C(C项中的“则”当“竟然，却”讲;A.B.D.项中的“则”当“就”讲。)
3.①“信”是使动用法，使……伸直。 ②“远”是意动用法，以……为远，
4.如果有能使它伸直的人，(这个人)就一定不以去秦楚的路为远(而去求治)，这为的是一个手指头不如别人。
5.“此”指代“指不若人，则知恶之;心不若人，则不知恶”。“不知类”的意思是“不知轻重主次”。
译文
孟子说：“现在有(个人)，(他的)无名指弯了，不能伸直，并不疼痛碍事。如果有能使它伸直的人，(这个人)就一定不以去秦楚的路为远(而去求治)，这为的是一个手指头不如别人。(一个)手指头不如别人，就知道厌恶它;内心不如别人，竟不知道厌恶(它)，这就叫做不知轻重主次。”
篇8：《炳烛而学》阅读答案
炳烛而学（13分）
晋平公①问于师旷②曰：“吾年七十，欲学，恐已暮③矣。”师旷曰：“何④不炳烛⑤乎？”平公曰：“安有为人臣⑥而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮⑦而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎⑧？”平公曰：“善哉！”
【注释】①晋平公：春秋时晋国的国君。②师旷：春秋时晋国的乐师，眼睛失明，善于弹琴，精于辨音。③暮：晚。④何：为什么。⑤炳烛：点燃蜡烛照明。烛：光明，显著。⑥为人臣：做臣子的。⑦壮：壮年，古人三十岁以上为壮年。⑧孰与昧行乎：与摸黑走路比哪个好呢？
小题1:解释下列划线的词语。（4分）
①臣闻之（ ） ②少而好学，如日出之阳（ ）
③盲臣安敢戏其君（ ） ④善哉（ ）
小题2:与“炳烛之明，孰与昧行乎？”中“之”的用法相同的一项是(3分)
A．是吾剑之所从坠B．故时有物外之趣
C．项为之强D．何不试之以足
小题3:翻译句子。（4分）
①吾年七十，欲学，恐已暮矣。
②安有为人臣而戏其君乎？
小题4:文中师旷用了三个比喻句，意在说明一个什么道理？ (2分)
参考答案：
小题1:①听说②好像 ③怎么，哪里 ④ 好
小题2:B
小题3:①我七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。②哪有做臣子的却戏弄他的君王的呢？
小题4:说明了不管什么时候学习都不算晚，都比不学习好。同时说明，越是年轻，学习越是重要，收获也会更多，成就也会更大。
小题1:
试题分析：这几个字词皆是一词多义，要从句子的意思来判断词义。
小题2:
试题分析：例句中的“之”为“的'”，所以是B。A句中的“之”在主谓之间，无义（古文的语言习惯）；C句中的“之”是代词“这”（这件事）；D句中的“之”是代词“它”，代“足”。
小题3:
试题分析：“年”“暮”“安”“戏”四个字词要理解准确。第二句的语气要译出来。
小题4:
试题分析：“如日出之阳”“如日中之光”“如炳烛之明”三个比喻中都有了“光明”之物，意为“希望”，意为何时读书学习都是有希望的。
篇9：《屈而不信》阅读答案
《屈而不信》阅读答案
孟子曰：今有无名之指屈而不能信②，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路③，为指之不若人也。指不若人，则知恶④之；心不若人，则不知恶，此之谓⑤不知类⑥也。
注释
①选自《孟子·告子上》。②信：同伸。③不远秦、楚之路：不以去秦国去楚国的路途为远。④恶：厌恶。⑤此之谓：这就叫做。⑥不知类：不知轻重主次。
阅读训练
1．找出文中的通假字，并解释。
＿＿＿＿通＿＿＿，意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2．下列句中，则的用法不同于其他的一项是（ ）
A.如有能信之者，则不远秦、楚之路 B.指不若人，则如恶之
C.心不若人，则不知恶 D.居庙堂之高，则忧其民
3.指出下列句中的词类活用现象，并解释。
如有能信之者＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 则不远秦、楚之路＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4.翻译句子。
如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也
5.此之谓不知类也此指代什么？不知类应该怎样理解？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
参考答案：
1．信 伸 伸直。
2．C(C项中的则当竟然，却讲；A．B．D．项中的`则当就讲。)
3．①信是使动用法，使伸直。 ②远是意动用法，以为远，
4．如果有能使它伸直的人，(这个人)就一定不以去秦楚的路为远(而去求治)，这为的是一个手指头不如别人。
5．此指代指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。不知类的意思是不知轻重主次。
译文
孟子说：现在有(个人)，(他的)无名指弯了，不能伸直，并不疼痛碍事。如果有能使它伸直的人，(这个人)就一定不以去秦楚的路为远(而去求治)，这为的是一个手指头不如别人。(一个)手指头不如别人，就知道厌恶它；内心不如别人，竟不知道厌恶(它)，这就叫做不知轻重主次。
篇10：《生命需要平衡》及阅读答案
《生命需要平衡》阅读训练及参考答案
⑴無論什麽樣的生命，在短促或漫長的人生中都需要平衡，并且都會在最終得到平衡的。眼睛瞎了，意大利的安德烈·切波裏卻成爲了著名的盲人歌唱家;。個子高的，如姚明，自然成就了他的事業，他可以到美國的NBA去打籃球，風光無限;個子矮的，如拿破侖，按現在的标準大概得是二等殘廢了，但卻不妨礙他成爲蓋世的英雄。
⑵這就像《紅樓夢》裏所說的：大有大的難處，小有小的好處。這也就像伊索寓言裏所講的：高高的長頸鹿可以吃得着高高樹上的葉子，卻沒辦法走進院子矮小的門;矮矮的山羊吃不着高高樹枝上的葉子，卻輕而易舉地走進了矮小的門。
⑶懂得了生命中的這一點意義，不僅是讓我們不必爲我們自身的長處而驕傲，不必爲我們自身的短處而悲觀;也不僅是讓我們知道擁有再多，總會有失去的時候，失去的再多，總會有得到補償的機會。更重要的是，讓我們充分去體味到生命其實是一條流淌的河：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，是生命中的一種情景;潮平兩岸闊，風正一帆懸，也是生命的一種情景。一條河在流淌的過程中，不可能總是前一種風景，也不可能總是後一種風景，它要在總體流量的平衡中才會向前流淌，一直流入大江大海。因此，我們不必去顧此失彼，我們不必去刻意追求某一點，從而在這樣生命的平衡中，讓我們的心态更加從容，讓我們的生活更加平和，讓我們的人生更加舒展。
⑷當今土耳其首富薩班哲先生，家财萬貫，富可敵國。命咚坪鹾退_着殘酷的玩笑，他的兩個兒女都是殘疾弱智。但他卻以爲這其實就是生命給予他的一種平衡，而不去怨天尤人。他想開了，不幸與幸咧g溝通的橋需要的就是生命的平衡。他用自己富裕的錢，在伊斯坦布爾修建了一座殘疾人公園。他希望以自己能夠做到的事情來平衡更多殘疾人不如意的生活，從而使自己不如意的生活達到新的平衡。就這樣，他在富有和貧窮、健全和殘疾、得到與失去中尋找到了自己的平衡。
⑸人的一生，并非“不是天堂就是地獄”的選擇，而總是在這兩者之間有一種平衡力量的顯示。這樣，我們的生命處于一種能量守衡狀态中，而對生活中所呈現出的極端才不會或得意忘形或驚慌失措。生命就是在這樣的陰陽契合、内外互補、得失兼備和相輔相成中達到平衡。尋找這樣的平衡，便尋找到了生活的藝術，尋找到了生活和人生的意義。生命平衡的力量，其實就是我們平常生活的定力，是我們瑣碎人生的定海神針。
(作者：肖複興選文有删改)
19.文章的中心論點是什麽?(2分)
20.在第⑴段畫線處，請你補充一個典型事例。(2分)
21.第⑵段畫線句哂昧四膬煞N論證方法?第⑶段引用詩詞有什麽作用?(4分)
22.下列說法正确的一項是(2分)
A.文章的結構是：總—分。
B.文章引用《紅樓夢》的故事論證了中心論點。
C.薩班哲的事例是爲了論證他是一個寵辱不驚的人。
D.第⑸段畫線句中的“總”字，強調了“生命平衡的力量”貫穿人的一生。
23.當你生活不如意時，你是如何平衡心理的?請舉一個事例說明。(60字以内)(2分)
廣西區梧州市初中畢業升學考試語文試題
[參考答案]
19.(2分)生命需要平衡。
20.(2分)示例：耳朵聾了，德國的貝多芬卻成爲世界聞名的音樂家。(事例典型1分，表述1分)
21.(4分)論證方法：舉例論證、對比論證(2分)
作用：引用詩詞，既豐富了文章内容，增加文采，又增強文章氣勢;(1分)比喻生命的兩種情景，形成對比，使論證更加充分、有力。(1分)
22.(2分)D
23.(2分)示例：考試考砸了，我會鼓勵自己，“有付出不一定有回報，但不付出一定沒回報”，隻要繼續努力，下次一定能考好。
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⑴无论什么样的生命，在短促或漫长的人生中都需要平衡，并且都会在最终得到平衡的。眼睛瞎了，意大利的安德烈·切波里却成为了著名的盲人歌唱家;。个子高的，如姚明，自然成就了他的事业，他可以到美国的NBA去打篮球，风光无限;个子矮的，如拿破仑，按现在的标准大概得是二等残废了，但却不妨碍他成为盖世的英雄。
⑵这就像《红楼梦》里所说的：大有大的难处，小有小的好处。这也就像伊索寓言里所讲的：高高的长颈鹿可以吃得着高高树上的叶子，却没办法走进院子矮小的门;矮矮的山羊吃不着高高树枝上的叶子，却轻而易举地走进了矮小的门。
⑶懂得了生命中的这一点意义，不仅是让我们不必为我们自身的长处而骄傲，不必为我们自身的短处而悲观;也不仅是让我们知道拥有再多，总会有失去的时候，失去的再多，总会有得到补偿的机会。更重要的是，让我们充分去体味到生命其实是一条流淌的河：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，是生命中的一种情景;潮平两岸阔，风正一帆悬，也是生命的一种情景。一条河在流淌的过程中，不可能总是前一种风景，也不可能总是后一种风景，它要在总体流量的平衡中才会向前流淌，一直流入大江大海。因此，我们不必去顾此失彼，我们不必去刻意追求某一点，从而在这样生命的平衡中，让我们的心态更加从容，让我们的生活更加平和，让我们的人生更加舒展。
⑷当今土耳其首富萨班哲先生，家财万贯，富可敌国。命运似乎和他开着残酷的玩笑，他的两个儿女都是残疾弱智。但他却以为这其实就是生命给予他的一种平衡，而不去怨天尤人。他想开了，不幸与幸运之间沟通的桥需要的就是生命的平衡。他用自己富裕的钱，在伊斯坦布尔修建了一座残疾人公园。他希望以自己能够做到的事情来平衡更多残疾人不如意的生活，从而使自己不如意的生活达到新的平衡。就这样，他在富有和贫穷、健全和残疾、得到与失去中寻找到了自己的平衡。
⑸人的一生，并非“不是天堂就是地狱”的选择，而总是在这两者之间有一种平衡力量的显示。这样，我们的生命处于一种能量守衡状态中，而对生活中所呈现出的极端才不会或得意忘形或惊慌失措。生命就是在这样的阴阳契合、内外互补、得失兼备和相辅相成中达到平衡。寻找这样的平衡，便寻找到了生活的艺术，寻找到了生活和人生的意义。生命平衡的力量，其实就是我们平常生活的定力，是我们琐碎人生的定海神针。
(作者：肖复兴选文有删改)
19.文章的中心论点是什么?(2分)
20.在第⑴段画线处，请你补充一个典型事例。(2分)
21.第⑵段画线句运用了哪两种论证方法?第⑶段引用诗词有什么作用?(4分)
22.下列说法正确的一项是(2分)
A.文章的结构是：总—分。
B.文章引用《红楼梦》的故事论证了中心论点。
C.萨班哲的事例是为了论证他是一个宠辱不惊的人。
D.第⑸段画线句中的“总”字，强调了“生命平衡的力量”贯穿人的一生。
23.当你生活不如意时，你是如何平衡心理的?请举一个事例说明。(60字以内)(2分)
20广西区梧州市初中毕业升学考试语文试题
[参考答案]
19.(2分)生命需要平衡。
20.(2分)示例：耳朵聋了，德国的贝多芬却成为世界闻名的音乐家。(事例典型1分，表述1分)
21.(4分)论证方法：举例论证、对比论证(2分)
作用：引用诗词，既丰富了文章内容，增加文采，又增强文章气势;(1分)比喻生命的两种情景，形成对比，使论证更加充分、有力。(1分)
22.(2分)D
23.(2分)示例：考试考砸了，我会鼓励自己，“有付出不一定有回报，但不付出一定没回报”，只要继续努力，下次一定能考好。
平衡我们的生活
不知道你相信不相信，无论什么样的生命，在短促或漫长的人生中都需要平衡，并且都会在最终得到平衡。这就像《红楼梦》里所说的：大有大的难处，小有小的好处。这也就像《伊索寓言》里所讲的：高高的长颈鹿可以吃得着高高树枝头上的叶子，却没办法走进院子的矮小的门;矮矮的山羊吃不着高高树枝头上的叶子，却轻而易举地走进了矮小的门。
懂得了生命中的这一点意义，不仅是让我们不必为我们自身的长处而骄傲，不必为我们自身的短处而悲观;也不仅是让我们知道拥有再多，总会有失去的时候，失去得再多，总会有得到补偿的机会;更重要的是，让我们充分去体味到生命其实是一条流淌的河，乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，是生命中的一种情景;潮平两岸阔，风正一帆悬，也是生命的一种情景;一条河在流淌的过程中，不可能总是前一种风景，也不可能总是后是一种风景，它要在总体流量的平衡中才会向前流淌，一直流入大江大海。因此，我们不必去顾此失彼，我们不必去刻意追求某一点，从而在这样生命的平衡中，让我们的心态更加从容，让我们的生活更加平和，让我们的人生更加是一幅舒展的画卷.
今年我去土耳其，遇见被称之为当今土耳其的首富萨班哲先生。说萨班哲先生是土耳其的首富，并不虚传，并不夸张，在大街上所有跑的丰田汽车，都是他家生产的，凡是有蓝底白字SA字母牌子的地方，都是他家的产业，凡是有蓝底白字SA字母商标的东西，都是他家的产品。在土耳其，SA的标志，触目皆是;萨班哲的名字，家喻户晓。
如此富有的人，却也有命运不济的地方，他的两个孩子，一个儿子，一个女儿，都是残疾弱智。命运，就是和他这样开着残酷的玩笑。他却以为这其实就是生命给予他的一种平衡，而不去怨天尤人。他的想法，和我们古人的想法很有些相似之处：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。想到生命这样的一点平衡的意义，他的心也就自然平衡了。命运在一方面给予他别人无法企及的财富，在另一方面便给予他对比如此触目惊心的惩罚。他想开了，惩罚也可以变成回报，两者之间沟通的桥需要的就是生命的平衡力量。他便将他那么富裕的钱，不是仅仅为了留给他的两个孩子，而是在伊斯坦布尔修建了一座残疾人的公园，公园里所有的器械都是为残疾人专门设计的，就连游乐场上的摇椅，都有供残疾人不用离开轮椅而自动坐上坐下的自动装置。他希望以自己能够做到的事情来平衡更多残疾人不如意的生活，从而使自己不如意的生活达到新的平衡。
篇11：《生命需要等待》阅读答案
①生命体拥有最复杂的结构，最精确的联系，最协调的配合，以及最完美的功能。
②不过越是高级有序的体系也越容易脆弱，其对外界环境的要求也越是严格，有时甚至近于苛刻。然而，这种严格条件并不是任何时候都能得到满足，因此对生命体而言，它还必须同时具备另外一套生存本领，那就是等待。一旦环境恶劣，生命无法正常维持，它会借助某种方法，使之能够蛰伏潜藏，确保挨过难关，待环境适宜之时再求发展。
③一般说来，有序程度较为低级的生命体，对生存环境的要求也相对较低，对恶劣环境的承受能力也会相应增强。例如，人类一旦失去1/5的水分就会死亡，而蚯蚓即使失去自身体液的3/5也还没有达到受伤害的程度。对于一些更为低级的“隐生生物”(如小麦中的线虫)，即使失去自身水分的99%，一旦得到合适的水分补充也还能恢复生命。低等级的植物也有同样的例证，据说一块干燥的苔藓在博物馆中居然度过了120年，过水还能照样成活。可见，降低有序程度可以成为生命等待的有效手段。
④几乎所有最高等级植物都采用降序最为彻底的“种子”方式来保存生命。与一棵枝繁叶茂的参天大树相比，一粒微小种子的有序程度不知要低几个数量级了。它们是生命的真正隐者，你从一粒种子中绝看不到花朵的美丽芬芳，果实的甘甜香美，茎干的分支结构，叶片的光合作用，庞大的植根体系，以及复杂的维管束组织。但是所有这些精妙绝伦的高级有序结构，无一遗漏地深藏在这颗貌不惊人的种粒之中。
⑤每一粒种子还是整个物种的生命微缩，是一座完整的物种基因库，它贮存了历史，也孕育着未来。
⑥等待是一种强韧的生命状态。许多沙漠植物生命周期都很短促，它们能在下雨过后的短短几天内就完成一次生命全程。戈壁上有一种植物，只要一场雨，它就立即抽芽，急速地生根、长叶、开花、结果，仅在八天里就能完成一株显花植物全部的生命周期。此后，新一代的种子又会重新归于安静的等待。在这片一年也未必能下场透雨的戈壁滩上，也许等待了两年时间就是为了这历时八天的生命辉煌。对这些沙漠植物来说，也许等待反倒是生命的主要存在方式。
⑦当然，在植物界还有等待年代更为长久的种子，那就是古莲子。它们才是真正做到“千年等一回”的强者，这种坚韧顽健的生命力真让人肃然起敬。
⑧生命必须包含等待，甚至可以说，没有学会等待的生命就不具备生存的资格。
⑨等待是一种充满生命活力的“零级动态”，它时刻准备着，随时都在等候启动的信号。
古莲子做到了“千年等一回”的强者，开出了淡红的荷花，这种顽强的生命力真的能让人肃然起敬。我们又是否能够获得人生的'尊严，社会的尊重呢?好好思考大学四年应该为将来准备些什么，你等待的又是什么，然后你就努力吧，向目标而努力，为目标的实现而等待。
你时时都在静听，候望天命的信号。
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