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藏传佛教有哪些祝福语

时间：2022-11-29 07:49:48 祝福语收藏本文下载本文

藏传佛教有哪些祝福语（合集18篇）由网友“DoDli”投稿提供，这里给大家推荐分享一些藏传佛教有哪些祝福语，供大家参考。

藏传佛教有哪些祝福语

篇1：藏传佛教经典佛语语录

1、能说不能行，不是真智慧。

2、你随时要认命，因为你是人。

3、在顺境中修行，永远不能成佛。

4、对人恭敬，就是在庄严你自己。

5、修行就是修正自己错误的观念。

6、你永远要感谢给你逆境的众生。

7、能为别人设想的人，永远不寂寞。

8、好好的管教你自己，不要管别人。

9、拥有颗无私的爱心，便拥有了切。

10、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

11、今日的执著，会造成明日的后悔。

12、与人相处之道，在于无限的容忍。

13、憎恨别人对自己是种很大的损失。

14、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

15、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

16、内心没有分别心，就是真正的苦行。

17、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

18、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

19、广结众缘，就是不要去伤害任何个人。

20、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

21、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

22、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

23、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

24、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

25、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

26、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

27、说句谎话，要编造句谎话来弥补，何苦呢?

28、不要浪费你的生命在你定会后悔的地方上。

29、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

30、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

31、默默的关怀与祝福别人，那是种无形的布施。

32、白白的过天，无所事事，就像犯了窃盗罪样。

33、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

34、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

35、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

36、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

37、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

38、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

39、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

40、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

41、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

42、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

43、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

44、永远不要浪费你的分秒，去想任何你不喜欢的人。

45、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

46、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

47、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

48、多分心力去注意别人，就少分心力反省自己，你懂吗?

49、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

50、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过点。

51、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

52、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

53、毁灭人只要句话，培植个人却要千句话，请你多口下留情。

54、个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

55、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

篇2：藏传佛教基本礼仪

藏传佛教10条基本礼仪

随着拜佛的人越来越多，佛教的礼仪显得至关重要，很多人还不知道进入佛堂或是在礼佛时有什么讲究。下面一起来看看!

1、进入檀城(佛堂)，或拜谒仁波切时，应先向上师及诸佛菩萨行三礼拜，要离开时则不宜跪拜，合掌(如扎西底类;吉祥如意)或问讯(如仁波切森加南;仁波切晚安)即可。

2、参加法会或拜谒仁波切，不宜迟到应提前到达。

3、不论何时，弟子的座位不宜高过仁波切，若仁波切席地而坐，为接受加持，或献哈达(放在哈达上的物品如红包等是供养仁波切的，哈达下的物品如念珠天珠等物品是请仁波切加持的)，或敬送礼物，应一鞠躬以跪姿趋前，请示时，应保持一定礼仪距离，不宜贴身近前，退后时应面向上师后退，不宜马上转身。

4、仁波切之法像、佛像或法本不可直接置于地面，不可由其上跨越，应置于桌面或高处。

5、在佛堂听法、拜谒仁波切或在圣迹圣物前，不宜伸腿将脚掌朝向之。

6、会或闻法结束时，弟子可将供养金或小礼物奉上，代表感谢。当仁波切下座时，弟子应起立合掌表示欢喜尊敬。

7、供养仁波切喇嘛，或护持道场，是为自已种下福田，功德迥向法界众生，我们自己亦受加被，所获福报不因金钱多少，而是依清净的菩提心而定，然“所谓福德，即非福德，是名福德”，若以三轮体空的发心供养更为殊胜。

8、仁波切经过身边时应起身致意，避免路过仁波切的影子，法衣，座位等用具。

9、为上师做事或长期亲近仁波切，不可自恃骄宠，视之为一般朋友应时时检点身口意。

10、法会与修法大体上来讲都会有主法者(如仁波切、堪布或喇嘛)、带头喇嘛、喇嘛及参与者或共修信众。参与者或共修信众切记于共修时修法之音量不可大过仁波切与带头喇嘛的音量。带头喇嘛为声音低沉带头修法之喇嘛。

拓展：

南无本师释迦牟尼佛!南无阿弥陀佛：

8岁小沙弥临死前在雨中做了一件事竟延长寿命直至80岁

从前有一个小国家，在城市附近有一片森林，森林里面有五位高僧在修道，其中一位比丘已经获得神通，能看到他人的寿命。

有一个小沙弥，年仅八岁，也在山里同修，大家各坐一方，参究佛理。

这位得到大神通的师父，已经预知沙弥只能再活七天，心想：如果这个小沙弥死在我这里，他父母一定会认为我没有照顾好，导致他们的孩子夭折，必然会产生怨恨心，我应该让他回家去。于是师父对沙弥说：你父母亲在家里非常想你，你今天就起程回家看看，第八天早晨再回来。

沙弥听了非常欢喜，向师父行了礼，马上动身回家。路上遇到大雨，沙弥眼看大水就要淹没路边的'蚂蚁洞，无数蚂蚁即将遭遇灭顶之灾。沙弥心想：我现在已皈依佛门，是佛弟子，第一要有慈悲心，第二要救护生命。想到这里，沙弥开始动手搬来泥土，堵住流水，并将积水排走，这样蚂蚁洞也就保全了。

沙弥回到家后，家里并没有什么事，所以第八天早晨他就动身回到了山里。

师父远远地看见小沙弥回来，觉得非常诧异，不知道是怎么回事，心想他七天内应该就去世了，现在还能回来，又是什么原因?该不是已经是鬼神的化身吧?为了察明真相，师父马上入定，这才获悉小沙弥因为拯救了无数蚂蚁的寿命，今生的寿命已经延长了许多。

沙弥回到师父跟前，顶礼后在一边坐下。

师父问他：你做了一件大功德，自己知不知道?

沙弥答道：我这七天一直待在家里，没做什么功德。

师父又说：你的寿命原本已经完了，但前几天因为你拯救了无数的蚂蚁，今生寿命已经延长八十多年。

篇3：浅析五台山藏传佛教之特征

浅析五台山藏传佛教之特征

北京、承德、五台山为藏传佛教在汉族地区的三大中心.五台山不同于内地其他地方,它是唯一一处具有民间性、历史延续性、民族性的藏传佛教道场,也是内地唯一一处汉藏并.存、青黄并济的佛教圣地.

作者：赵改萍作者单位：西北大学西北历史研究所,陕西,西安,710069 刊名：五台山研究英文刊名：MT WUTAI RESEARCHES 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B946.6 关键词：五台山藏传佛教汉藏并存青黄并济

篇4：略论峨眉山与藏传佛教

略论峨眉山与藏传佛教

座落在峨眉山麓报国寺凤凰湖畔的峨眉山博物馆珍藏了许多佛教文物,其中有一批藏传佛教造像,如清代的宗喀巴大师像,通高7.5厘米,肩宽5.2厘米;清代的`绿度母像,通高14.7厘米,肩宽10.3厘米;清代的喇嘛塔,通高53厘米,座宽15.5厘米,等等.这些造像来源于峨眉山各个寺庙,它作为实物见证,足以说明峨眉山与藏传佛教之间有着相互交往、相互促进、共同发展的悠久历史.

作者：陈黎清作者单位：峨眉山博物馆刊名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B946.6 关键词：峨眉山佛教造像藏传佛教

篇5：藏传佛教寺院的壁画

藏传佛教寺院的壁画

到藏区旅行,藏传佛教寺院是一定要去瞻仰的,而各处寺院里的壁画会给人留下深刻印象.早期藏族艺术家们从不制作供人单纯观赏的`图画,而是运用造型艺术的手段,布置出一种与牧人日常生活完全不同的,充满象征与超自然力量的幻境,以玄想的形式反映世界,让子民在通过视觉的欣赏中,潜移默化地接受普照的佛光.这正是佛教壁画魅力之所在.

作者：仇保燕作者单位：北京市丰台区中国电力信托投资公司,100054 刊名：华夏文化英文刊名：CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(4) 分类号：关键词：

篇6：藏传佛教生命观刍议

藏传佛教生命观刍议

藏传佛教生命观有别於万物有灵论的.唯心主义学派,又不同於现代生命构造理论体系,有其独特的思维模式.本文在探讨藏传佛教生命概念、生命特征及其种类区别的基础上,运用现代生命科学,对其进行了比较研究.

作者：桑杰端智作者单位：青海省社会科学院藏学所刊名：青海民族研究 PKU英文刊名：NATIONALITIES RESEARCH IN QINGHAI 年，卷(期)： 12(1) 分类号：B948 关键词：藏传佛教生命宇宙耆那派

篇7：藏传佛教道次第概述

藏传佛教道次第概述

藏传佛教见行修方面的'井然次第是其最根本、最内在、起决定作用的特点,在见地方面,藏传佛教各个教派都强调从小乘佛教理论学起,其目的就是一步一个脚印地提高和升华自我,最终达到精通大乘佛教中观见;在修行方面,不管是显教抑或是密教,也都非常强调次第.

作者：克珠群佩 Khedrup Chophel 作者单位：四川大学道教与宗教文化研究所刊名：中国藏学 PKU CSSCI英文刊名：CHINA TIBETOLOGY 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B946.6 关键词：藏传佛教见地修行道次第

篇8：藏传佛教的色彩观念和习俗

藏传佛教的色彩观念和习俗

藏传佛教是中国佛教的重要支系,在国内主要为藏、蒙古、土、裕固、门巴、纳西等民族的'大多数或一部分群众信仰.作为中国佛教的一支,藏传佛教不但在理论、流派、仪轨、修持等方面与汉传佛教有诸多差异,其色彩观念和习俗也与汉传佛教有显著的区别，体现出非常鲜明的民族、地域特征.本文拟对此问题作一简要的述论.

作者：杨健吾 YANG Jian-wu 作者单位：四川省民族研究所刊名：西藏艺术研究英文刊名：TIBETAN ART STUDIES 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B9 关键词：

篇9：藏传佛教伦理观平说

藏传佛教伦理观平说

藏传佛教伦理以“无我”的`精神,禀持自觉觉他的大乘理想,努力利益众生,在历史上发挥了重要作用.它以僧团为主体,引领着整个民族的道德不至堕落.现时代,藏传佛教一方面要借重先进科学技术,另一方面要培养大量视野开阔、知识结构完备的专门人才,从而将佛教这一人类精神文明事业推向发展.

作者：华热・才华加作者单位：青海师范大学,学报编辑部,青海,西宁,810008 刊名：青海师范大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B948 关键词：藏传佛教中观三士道五戒六度发展

篇10：藏传佛教的基本礼仪有哪些

藏传佛教的基本礼仪有哪些

佛教是世界三大宗教之一，随着社会的发展，愈来愈多的人信佛，而烧香拜佛成了我们生活中必不可少的一项活动了。随着拜佛的人越来越多，佛教的礼仪显得至关重要，很多人还不知道进入佛堂或是在礼佛时有什么讲究。

佛家礼仪是佛教弟子信仰生活的重要体现，是它们表达宗教情感的重要手段。佛家礼仪可以分为修持礼节和仪式两大方面：礼节是佛教信众日常生活中必须遵守的各种规矩，包括行、住、坐、卧、食、睡等各个方面，有着与一般人生活方式不同的'特点;仪式通常则指寺院中举行的各种法事、法会、典礼。佛教仪式通常也叫“做佛事”，广义地说，一个人凡是做与佛教有关的事如求佛、拜佛、诵经等等都叫“做佛事”。狭义的佛事则指佛教寺院中举行的各种法会、仪式。

2、参加法会或拜谒仁波切，不宜迟到应提前到达。

4、仁波切之法像、佛像或法本不可直接置于地面，不可由其上跨越，应置于桌面或高处。

5、在佛堂听法、拜谒仁波切或在圣迹圣物前，不宜伸腿将脚掌朝向之。

6、会或闻法结束时，弟子可将供养金或小礼物奉上，代表感谢。当仁波切下座时，弟子应起立合掌表示欢喜尊敬。

8、仁波切经过身边时应起身致意，避免路过仁波切的影子，法衣，座位等用具。

9、为上师做事或长期亲近仁波切，不可自恃骄宠，视之为一般朋友应时时检点身口意。

篇11：民族文化的瑰宝--藏传佛教艺术

民族文化的瑰宝--藏传佛教艺术

进入藏区,那湛蓝的天空、巍峨的雪山、清新的空气、飘扬的`五色经幡、那阳光下闪耀着灵光的玛尼石堆、那转山朝寺的缕缕人流、那敬神拜佛的酥油灯火,无不使人倍觉新鲜.

作者：于鹏作者单位：刊名：西部人英文刊名：NATIVE OF WEST 年，卷(期)： “”(1) 分类号：关键词：

篇12：略论新时期的藏传佛教及其特点

略论新时期的藏传佛教及其特点

党的十一届三中全会以后,我国藏传佛教的发展经历了恢复、发展与繁荣三个阶段.本文从**体系、僧侣队伍、信教群体、寺院组织形式、寺院经济、寺院教育等方面入手,对新时期藏传佛教的状况与特点进行了剖析.

作者：罗桑开珠作者单位：北京,中央民族大学,100081 刊名：青海民族学院学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF QINGHAL NATIONALITIES INSTITUTE (SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2003 29(1) 分类号：B94 关键词：新时期藏传佛教寺院特点

篇13：藏传佛教生态保护思想与实践

藏传佛教生态保护思想与实践

植根于雪域高原的`藏传佛教,经过千年的发展、演变,已经形成了自己的宗教思想体系,其中蕴藏着极其丰富的生态理念.从藏传佛教生态理念中发掘与现代生态学相契的内容,进行比较研究,对于做好当今生态环境保护也许会有新的启示.

作者：桑杰端智作者单位：青海省社会科学院藏学所刊名：青海社会科学 CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B9 关键词：

篇14：明代留住京师的藏传佛教僧人

明代留住京师的藏传佛教僧人

由于治藏的政治需要和皇帝个人的`宗教崇信,明代京师留住有大批藏传佛教僧人.这些僧人不但由朝廷供养,而且受到种种优待.在明中期皇帝政务荒怠和朝纲不举的政治背景下,满足皇帝个人宗教生活的需求成为留京藏僧活动的主要内容和显著特征,由此造成其“欺罔惑世”和“縻财蠢政”的不良形象.但客观而论,留京藏僧在明朝廷治藏的政治和政策层面仍发挥有积极作用.

作者：杜常顺 DU Chang-shun 作者单位：暨南大学刊名：中国藏学 PKU CSSCI英文刊名：CHINA TIBETOLOGY 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B946.6+B949.9(21) 关键词：明代京师藏传佛教僧人朝廷

篇15：藏传佛教在凉州的传播及影响

藏传佛教在凉州的传播及影响

凉州是甘肃河西走廊东段的一个重镇,历史悠久,文化积淀丰厚,一度曾是中国佛教的传播中心,对汉传佛教和藏传佛教的'传播都产生过深远的影响.进入13世纪中叶,随着“凉州会谈”的成功举行,西藏正式纳入中国版图,也为藏传佛教的发展带来大好机遇.此时,以凉州为中心,藏传佛教有规模的向蒙古等民族、向中原内地传播和辐射开来,产生了广泛的影响.西藏高僧萨迦班智达・贡噶坚赞、八思巴等曾在这里建寺聚徒,弘传佛法.从凉州走出的清代国师章嘉・若贝多吉等,为藏传佛教的传播、维护祖国统一做出过重要贡献.

作者：赵永红 ZHAO Yong-hong 作者单位：武威市人民政府,办公室,甘肃,武威,733200 刊名：西北民族大学学报（哲学社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B94 关键词：凉州藏传佛教汉传佛教

篇16：清代对藏传佛教的禁约和整饬

清代对藏传佛教的禁约和整饬

清康乾之世,对藏传佛教进行了多方面的禁约和整顿,诸如严肃国师禅师的封赠,禁止随意私自剃度或私行建寺,严禁喇嘛游方他地或久居京师,并对喇嘛的服饰及饮食制度作了规整.这些禁约整饬办法的颁行,对于整饬藏传佛教中的.诸多流弊,严肃教戒僧规,促使其健康发展不无益处.但更多的效果是在政治方面,即经过整饬的藏传佛教,更成了统治者用之而得心应手的工具.

作者：白文固 BAI Wen-gu 作者单位：青海师范大学文学院刊名：中国藏学 PKU CSSCI英文刊名：CHINA TIBETOLOGY 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B946.6=249 关键词：藏传佛教禁约整饬

篇17：浅论蒙古族接受藏传佛教的内在因由

浅论蒙古族接受藏传佛教的内在因由

萨满教是蒙古族固有的原始宗教.萨满教和一切原始宗教一样,同属于多神教.其基本特征是相信万物有灵和灵魂不灭.祭仪形态为自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜.萨满的职能是充当人神之间的.使者,为本氏族消除灾祸,为患者跳神治病,祈求生产丰收,通过占卜,梦境的启示等来判断吉凶祸福.萨满教产生于久远的氏族社会,到成吉思汗时为鼎盛时期.从《蒙古秘史》等文献记载看,至成吉思汗建立蒙古帝国,萨满教已上升为国教.元朝时期由于佛教的传入而有所衰败.但元朝失去中原的统治后到阿拉坦汗大兴黄教,禁止萨满教为止,又有所恢复.虽然自阿拉坦汗兴黄教后,蒙古族人民改信佛教(黄教),但萨满教毕竟是蒙古族固有宗教,它的影响是根深蒂固的.直至今日也有着深远的影响,民间仍有所遗留.

作者：邰银枝作者单位：西北民族学院蒙语系研究生刊名：青海社会科学 CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B9 关键词：