“搬运工易烊千玺”为你分享17篇“读中国生存启示录有感”，经本站小编整理后发布，但愿对你的工作、学习、生活带来方便。
篇1：读中国生存启示录有感
读中国生存启示录有感
买这本书时，被书名的直白所吸引，没有多看内容就把它带回家了。梁晓声是出生于五十年代，经历过“”的那一批人，也是“”以后出名较早的作家；他的作品描写的年代，大抵是“”**前后，距离现在已经有半个世纪了。从这一点上说，他可以归类于老一辈作家群。在他们这一辈眼里，中国的现实状况是怎样的，他们又有什么话要说，就是我读此书所关注的；这本书以主题漫谈的散文形式，表达了他自己的看法。
社会是个万花筒，各人所生活的年代不同，社会阶层不同，所受的教育和生活阅历不同，对现实事物的观点自然也就不同。但是，总有更加客观，相对全面，更符合事物发展规律的认识，能够给人们以启迪和教益，这一直是中国文人的立言立说责任，也是一个人生命超乎自己个人意义的意义。
对于梁晓声在书中的观点，我倒不是全部赞同，但对于他站在物质追求以外，从民族、国家、甚至世界的'角度，来审视现实问题的真诚和勇气，我是敬佩有加的。
当今的中国，好像只有一个声音，就是经济，就是过上更好的日子，为了达到这个人人都趋之若鹜的目标，其他的似乎可以归为次要了。梁的观点是针锋相对的，他把文明、文化和精神的大旗举得很高，对物质在肯定其前提的同时，还强调要重视人的精神追求。给我印象最深的是，他对现行教育的无情鞭挞，他认为功利化的教育，是付出了极大的代价，收获了事与愿违的苦果。他的教育观，我是非常赞同的。
我们的中国，总是处在非此即彼、两面摇摆的黑白颠倒中，虽然，嘴上说的是“两手抓、两手都要硬”，其实，大家都知道那精神文明的一手不过是一种摆设。几十年下来，物质上的确盆满钵满，但高楼林立中的精神世界，却不相称地显示出空虚与荒凉，以至于名利双收的明星们要从毒品中寻找幻觉；位高权重的官员们要以权谋私，还要以权谋色；以至于大众百姓普遍以韩剧、东北二人转的荤笑话来求得放松。我认为，目前全民的去理想化倾向，根子还在“”及更早的运动上，是那些人搞人的斗争，将人心搞冷，将理想和信念搞到人人畏惧的地步。虽然，几十年已经过去，但其阴影和流毒不是“拨乱”就会“反正”的。
为文之人，甚至是一个老百姓，在现实生活中也不能忽略了自己的良心。在良心引导下说话办事，如果这个导向能够被大众接受，我们在获得了物质文明成果的基础上，便也可以获得心灵上的充实和提高，把“人”字写得更大。希望这样的声音更多点，这样的追求更多点。
篇2：读《占有还是生存》有感
读《占有还是生存》有感
文：戗籽
人类进入工业时代后，期望在不久的将来能够征服自然界，让物质财富涌流、获得尽可能多的幸福和无拘无束的个人自由。人通过自身的积极活动来统治自然界从而也开始了人类文明。人用机械和核能取代了人力和兽力，用计算机代替了人脑，工业上的进步使我们更为坚信，生产的发展时无止境的，消费是无止境的，技术可以使我们无所不能，科学可以使我们无所不知。这一切使人们具有一种自由感，最起码社会中上层是有这样的感觉的。工业时代的成果使人们相信，只要工业化继续向前发展，新的自由会给社会的每一个成员都带来益处。
但现实情况是，无限制地去满足所有的愿望并不会带来欢乐和极大的享乐，也不会使人生活得幸福，国家机器操纵着我们的思想、感情和趣味。1954年11月4号，A-施魏策尔前往奥斯陆领取诺贝尔和平奖时说：“我们应该勇于正视现实，人已经变成了一位超人。他具有超人的力量，却没有超人的理性。结果，我们一直不愿意承认的事情终于暴露无疑了。超人随着其力量的不断增强，他也日益成为一个灵魂空虚的人。我们已经从超人变成了非人，这一点我们必须要认识到，而且早就该认识到。”
在弗洛姆《占有还是生存》一书中，作者把工业时代的这个现实结果的原因总结为两个心理上的因素：1、生活的目的是幸福，也就是说最大下限度地随心所欲，即满足一个人所能具有的全部愿望或者说主观需求（极端享乐主义）；2、自私、利己和占有欲―制度为了能维持自身的生存必须要鼓励这些性格特征的发展，这会导致和谐与和平。
第一个因素是从人自身的角度出发。个人主义主张个人对于任何社会集体的道德优先性，按照伯林的说法，这种学说认为政治和社会安排必须服从一些个人价值，如快乐、知识、友谊、美德或艺术与生活中的自我表达；为了这些价值他们创造一个支架，一种手段，但不管手段多么不可缺少，也毕竟只是手段。由于个人主义将个人的价值置于突出地位，将其作为衡量万物的尺度，这导致了在人与自然的关系上的人类中心主义倾向。
在前近代时期，人生活宗教、道德、伦理关系等等的束缚下，人的私欲被压抑着而缺少释放的机会，而近代以来现代意义上的个人主义重又兴起，主张人的尊严和价值，鼓励人追求个人私利，其对人的私欲的鼓励直接导致了其极端膨胀。这种私欲的膨胀尤其表现在攫取经济财富方面，贝尔称之为“经济冲动力”,伴随着“经济冲动力”的还有一种倡导勤俭持家、精打细算、努力拼搏的“宗教冲动力”,这两种冲动力在近代时期交互作用，对于促进生产力进步，增加社会财富总额产生了极大的作用，人类创造了辉煌的物质文明。而随着社会的发展，自由主义意识形态得到推广普及并深入人心，“经济冲动力”继续膨胀，而人的“宗教冲动力”却损耗殆尽，这样一来，人的聚敛财富的欲望竟至丧心病狂、道德沦丧的地步，人类逐渐远离了道德、价值的追求，而变得越来越相互隔绝、自私自利、精神空虚，生活在享乐、纵欲、冲突、空虚的占有性社会中。
弗洛姆认为一种愿望的事实存在构成某种道德的规范，他们所关心的人类的最佳幸福，他们思想中的一个重要的因素是把需求（愿望）分为两种，一种是主观上感觉到的，满足这种需求会导致瞬时的快乐；另一种是深植于人的本性之中的，满足这种需求则会促进人的成长，也就是说会给人带来幸福。前种需求阻碍人的成长，后种需求则与人的本性要求相一致。工业时代乃至现在的信息时代都在确认一个事实，娱乐消遣不是一个令人满意的解决人类生存问题的方法。
第二种因素是从制度或者社会对人的有意影响的角度来看。自私、利己和占有欲是利己主义的表现形式，利己主义不仅是人的行为的一部分，也是人的个性中的一个方面。利己主义的意思是说，人们想把一切都据为己有；能够给人带来欢乐的不是分享，而是占有；人们不得不总是那样贪婪，因为占有就是人们生活的目的，人占有的越多，人的生存实现得也越多。人们拒绝承认这一事实，即这种性格特征并不是自然地本能，它们不是工业社会形成的原因，而是一定社会条件下的产物。马尔库塞在他的《单向度的人》一书中表述到“发达工业社会是一个单向度的社会，是一个极权主义社会。不过它是一个新型的极权主义社会。因为造就它的极权主义性质主要的不是恐怖和暴力，而是技术的进步。由于技术进步的作用，发达工业社会虽不是一个不自由的社会，但毕竟是一个舒舒服服的不自由的社会；()虽是一个更有效地控制着人的.极权主义社会，但毕竟是一个使人安然自得的极权主义社会。这也是它的新颖之处。”
针对第一个因素里关于人的愿望和需求的满足，马尔库塞认为在消费社会里，技术几乎是无所不能的，它在满足基本需求的同时，还可以创造出虚假的需求。而正是这些虚假的需求使人们对社会的反抗逐渐变成了反抗自身。因为虚假的需求已经成功把自身与个体的幸福生活捆绑在一起了。个体的幸福生活取决于这些虚假的需求，虚假的需求来自技术，而技术被统治阶层作为一种意识形态时刻影响改变着人们。
所以说人的需求除了根植于人的本性中的真实需求外，很多的虚假需求是被创造的，而且人的自私、利己和占有欲很大程度上也是被激发出来的。这就不得不提出一个疑问，你真的是自由自主的吗？举个例子，不知你是否有这样的经历，躺在床上刷朋友圈，不知不觉1个小时就过去了，但是放下手机感觉自己什么都没干，时间就这么荒废掉了。互联网产品经理在规划一款产品大多都遵循一句话：killtime是一种非常强而且非常有粘性的需求。对于公司而言，利益是最高追求，一个软件为了留住用户是会做很多考虑的，他们会想办法让你尽可能长时间的留在这，不要点退出。但作为用户的我们，每天的时间就那么多，你把很多时间花在上面，真正属于自己的时间就很少而你本该去学习的时间，去陪家人的时间，去运动的时间，去健身的时间，是不是悄悄的被这些APP偷走了？微信也许是一款很成功的软件，但对于有些用户，它能就是timekiller.
所以哈贝马斯说：“自由成了统治的工具。”在前段时间有一个纪录片--《我们身处的谎言世界》被广泛流传，中间有一段话发人深省：“我们追求着所谓的自由，可是我们真的自由吗？食物、水、土地、矿产资源……所需要的生存元素都被大企业所垄断。树上没有食物，河里没有清水，没有土地来建造家园。没错，如果你尝试享用地球所供给的东西，你就已经被关在了牢笼之中。于是我们服从他们的规定。
我们开始习惯了通过教科书来了解世界，多年来我们坐在教室里机械式地被灌输千篇 一律的知识，像试验品一样被测试和评分，而不被鼓励去改变世界、做与众不同的人。聪明到能够完成眼下的工作却从不质疑为什么要这样做。于是我们不停地工作，无暇享受自己心目中追求已久的生活。直到肉体衰老无力行动，我们的一生就会在此止步，而我们的孩子则会代替我们继续这一场游戏。
我们总觉得自己的人生是独特的。但实际上，我们加在一起不过是燃料而已――驱动着精英们的燃料。那些隐藏在大企业商标后的精英们，这是他们的世界。
回到主题”占有还是生存“上来，在一个用身价百万千万来形容人的价值的社会里，生存的本质是不是在于占有？一无所有的人其生存是不是真的一文不值？佛教讲四大皆空，主张不可追求占有；马克思说奢侈如同贫穷一样都是罪恶，主张充分生存而不是充分占有；弗洛姆提出了重生存和重占有，它们是人对生活的两种根本不同形式的体验，其强弱程度决定这个人性格的不同和两类社会性格的不同，区分了这两种不同形式的个人体验、生存方式、社会性格：占有（tohave）和生存（tobe）。重占有的生存方式的基础是以利润为取向的社会，而占有观念的实质是：物物，也物于物――占有者和占有物都成为了物，两者之间的关系是死的、没有生命力的。弗洛姆说：”看起来，我好像拥有一切，实际上一无所有，因为我所有的，所占有的和所统治的对象都是生命过程中暂时的瞬间。“
而重生存的先决条件就是独立、自由和具有批判的理性，特征是积极主动地生存。”这种主动性说的不是那种外在的、身体的活动，不是忙忙碌碌，而是内心的活动，是创造性地运用人的力量。“在奉献与分享中，在发挥主动权与承担一定的责任的创造性活动中，快乐就随之产生了。
篇3：读《学会生存》有感
读《学会生存》有感
读《学会生存》有感正文：“书是人类的阶梯。”前几天，我看到一篇名为《学会生存》的文章。
这个题目深深地吸引了我，于是，我便迫不及待地开始阅读。文章主要讲了作者在费城的纳尔逊中学的门口看见了两尊塑像-----一只苍鹰和一匹骏马。作者曾自以为这鹰代表鹏程万里，而马代表马到成功。直到有一天作者在网上无意中读到两尊塑像的缘起，才知道自己完全错了。那鹰，是一只只顾飞遍世界而忘记学习最基本的觅食技巧而导致最终死亡的鹰；而那马，则是一匹不肯劳动最后被剥皮的马。读完解释，作者给愣住了，然后马上给全市成绩最优秀的儿子打电话，问他是否明白鹰马之中的奥秘，结果，作者失望地挂了电话。因为他的.儿子虽然成绩优秀，但也只是一个只懂得学习而不懂生存的人。作者于是联想到要把人从贫穷中拯救出来的并不是单纯的学习成绩，而是劳动和生存技能!
读了这篇文章，我深有感触。联想到现在中国许多父母只顾溺爱孩子们，却使孩子们养成“衣来伸手，饭来张口”的不良习惯，导致孩子们把劳动和生存技能抛之不顾。我感到震惊!我曾在报刊上看到有大学生洗衣服，搭公车都不会，甚至有北大毕业生最终流浪街头，我感到有股恐惧感向我袭来。
我，也只会在乎书本上的知识掌握得如何，却没想过将来，会造成多大的不良后果，读了这篇文章，我才知道自己是多么无知啊!所以，从今以后，我要学习更多的生存本领养成独立自主的好习惯。
同学们，从小做起，学习更多的生存本领，明白多劳多得的道理，否则就将会后悔莫及。
篇4： 读《学会生存》有感
《学会生存――教育世界的今天和明天》读后感临平一小 范剑朝通过近期网上学习，读了《学会生存――教育世界的今天和明天》我读到了如何学会学习、学会生活、学会做事、学会生存。其核心是学会生存。学会生存是由国际教育委员会主席埃德加.富称谨倡导。他认为：唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，人们再不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系――学会生存。
学会生存是当前各国教育所面临的重要任务。传统的教育方式、教育手段、教育内容、教育目的是不能适应未来社会的要求、科技发展的挑战、社会公害的威胁，要求教育以学会生存教育为重点，把教育当作一个长期的发展的工作来看待。终身教育的概念因而产生。教育实践中，生存实验的教育手段也被不断使用。“学会生存”成为教育工作的一个热点问题。
这样的新闻屡见不鲜：很多大学生，本身具备一定的学习能力，具有良好的素质，但是，离开家庭之后，他们在人际交往方面的表现却不能尽如人意。究其原因，教师和家长过分注重学习能力和知识水平的教授，而忽视了对他们的交往方面、处事方面的培养。目前的中学生中也同样存在着这样的状况，在动手能力和心理承受方面都存在着类似的问题。一些学生无法承受一些突如其来的打击。我不禁要问：现在我们的孩子究竟怎么了？为什么这么不堪一击？
人人都可以说出许多社会大环境的因素，但寻根问底，最关键的问题在于我们对于孩子生存能力教育的忽视，而过分重视了智力培养。这种问题在中国也显得尤为突出。相反，在日本等一些国家，学校和社会则专门会在一些特殊年龄段对孩子进行一些十分有针对性地训练活动，比如野外生存训练；家庭中，他们也十分注重对孩子生存和生活习惯的培养，比如孩子到了一定年龄便不会再依赖父母而出门谋生，比如家长们会有意让他们减少衣物来增强御寒能力等等。在这些看似简单的细节方面，他们却显现出了对生存能力的重视，当然也受益匪浅。这都是值得我们中国人、中国学校及家庭教育需要重视的。现在有部分家长出于对孩子的爱，运用各种办法为孩子选好了一条路，并预知排除掉一切障碍，从而使孩子能在顺境中成长。其实这样的做法并不明智。孩子就像飞蛾一样，必须经过磨练才能真正地展翅飞翔，在激烈的社会竞争中生存下来。
生存教育是人生最基本的教育。随着我国经济发展的不断加速，城市化进程不断加快，在这种社会背景、时代变革的逼迫下教会学生自我保护意识、增强生存能力已经迫在眉睫！
篇5： 读《学会生存》有感
原以为，生存就是活着，就是存在。最近，浏览了邵道生的《学会生存》一书，对：“生存”有了新的认识，对生存的理解有了新的内涵。
《学会生存》中邵道生对“生存”作了这样的诠释：生存则是将人的发展也包括在内，其内容也就丰富得多了，复杂得多了。文章分十一篇：从人生命运；处世醒世；事业工作；朋友交往；劣性恶行；情感缺陷；人格毛病；修身养心；情绪情感；婚姻家庭；生活健康。阐述了怎样生存，怎样学会生存的话题。字里行间渗透平易和哲理。犹如一位智者在敞开胸怀而娓娓道来。读罢，心悦，身愉。
正如《学会生存》中作者所说：人生是学问家们的永恒主题。
合上《学会生存》，我想：有的人将人生当作一场战斗，有的`人则将人生比作演戏？演的是喜剧？还是悲剧？自然是仁者见仁，智者见智。有的人将人生当作一部由酸、甜、苦、辣、涩谱成的变奏曲来欣赏，有的人则将它作为赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫染成的彩虹来观赏；有的人将人生视作充满艰难困苦、狭窄崎岖的羊场小道；有的人誓将人生搞得轰轰烈烈生动而有趣；有的人则将人生弄得平平淡淡味同嚼蜡。的确，人生之中有理想有幻灭，有成功有失败，有真善美有假恶丑，有欢乐、幸福，有痛苦、悲伤，有难有易，有荣有辱，有矛盾有斗争……
由此，我不由自主地忆起自己的人生足迹，自从独立生活后，温饱问题倒是不成问题，然而要命的一个问题，始终缠绕在我，仿佛像个小虫时刻在吞噬着我的人生之路：在我而立之年、踌躇满怀，正想干一番之时，一场可怕的车祸“光临”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，这不是普通的二十一天，这是吃喝拉撒得有人“包办”的二十一天，这是生命旅程中永远挥之不去的二十一天；这是痛苦之魔，每时，每刻，每分，每秒与我的意志搏斗的二十一天。当二十一天后，我拄着单拐，艰难地“走”完了三米之遥的咫尺之路，倚在医院的栏杆旁，又重新眺望凤舞桥上，熙熙攘攘，川流不息的人流时，我豁然顿悟：人生是一场战斗――一场意志与命运的格斗，在这场战斗中我是胜利者。
我又可以再面对太阳，面对学生，面对……
然后，那次所留下的隐痛今天却依然时时在告诫着我，“生存不容易”，要学会生存，学会战胜人生道路上的种种困难，把人生看作是持久的战争。尽管自己读过心理学，还经常煞有介事地向学生和同事谈及心理学，然而自己的心理还真沉重，有时只能将它闷在心里，压抑、苦恼、惆怅……有时又不停地问自己：怎样面对现实，达观地学会生存，我的坚强那里去了？在我们生存的空间中时常会听到一些“牢骚”，我有时也偶尔为之，当人生的愿望得不到满足时，偶尔发点牢骚，将它作为精神上的宣泄，窃以为也没有什么大碍。
但是，牢骚太盛不仅不能获得大家的同情，反而会使发牢骚本人的“层次”更底，人们会越来越以为你是一个只考虑个人得失的、斤斤计较的人，人们会对你的那种无休止的喋喋不休而敬而远之。因此，少发牢骚也是更好地生存的体现。
篇6： 读《学会生存》有感
今天，我拜读了丹尼尔.笛福的传世名作《鲁冰孙漂流记》，果然不负盛名，故事情节跌宕起伏，蕴藏着深刻的哲理。我读后脑海里有两个字久久不能散去--生存!
生存还是毁灭?这是鲁迅先生对生命的质问。孤身一人漂流到荒岛的鲁冰孙却毫不犹豫地选择了前者，面对恶劣的自然环境，他没有退缩，反而越挫越勇，用双手创造了自己的生活，在荒无人烟的孤岛上生活了二十八年。二十八年，这是一个多么惊人的数字!这个让人震撼的故事告诉我们每一个人，要学会生存。
学会生存，学会自力更生。我们这一代，是泡在蜜罐子里长大的一代，每天除了学习，就没有什么可操心的事情了。父母的溺爱让我们变成了全家人的掌上明珠，家里的小皇帝、小公主。我很难想象，如果把我们放在孤岛上，我们能生存多久?会不会压根就不去尝试怎么生存，就直接等死?想着都让我不寒而栗。
学会生存，学会笑对逆境。其实，有时打败我们的不是环境，而是我们自己的心境。我们总是把逆境视为洪水猛兽，殊不知困难就像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。阳光总在风雨后，在风雨里奔跑过，才能在阳光下微笑。司马迁坚贞不屈，为了完成《史记》，在牢狱中仍然不辍笔耕，坚持写完了这部名垂青史的巨著――《史记》;刘禹锡豁达乐观，三次被贬谪，但仍在狭小的寓所里写下了《陋室铭》，为后人称道。
学会生存，学会不畏艰难。面对荒岛上未知的危险，鲁冰孙通过各种努力，最终战胜了他们，战胜了二十八年的岁月，得以生存。我国的大文豪苏轼曾经讲过一个“小儿不畏虎”的故事。老虎尖牙利爪，小儿尚在咿呀，老虎却没有吃掉小儿。何故?就是因为小儿心里的“不害怕”。面对未知，面对坎坷，别害怕，要冷静。很多时候就会绝处逢生，问题迎刃而解。
学会生存，学会运用智慧。人类是万物之灵，我们的潜能无限。面对困难，不要不思考对策，只是唉声叹气的耗尽了自己，要开动脑筋，让智慧之花在我们心中绽放，坚信人定胜天!
人生路上还会有很多暗礁险滩，曲折磨难。我们要学习鲁滨孙身上可贵的精神，要学会生存!
篇7： 读《学会生存》有感
英国作家笛福的《鲁滨逊漂流记》描述了主人公漂流海岛，战胜困难，艰苦创业的传奇故事。主人公在孤岛上种庄稼，搭木屋，历经了千辛万苦，生存下来。但想回到人间的心切，使他着迷般的只想如何走出这个鬼地方，结果还是失败了，最终于1868年回到阔别已久的英国。
翻开书的第一页，“仅以此书奉献给那些处处依赖父母，依赖别人的青少年朋友们。”当我从扉页上读到这句话时，便对这本书产生了莫名的反感。任性、娇气、依赖心强而动手能力差，这的确是我们大多数人的缺点。但我们不甘心承认这些，我们不也希望做得更好吗？可为什么，周围的人总要给我们带上这顶“帽子”呢？
可是，当我郑重的翻过最后一页，读完了这个情节曲折，跌宕起伏的故事时，我想我真的被震撼了，那是一种心灵上的震动。一个个问号不由得萦绕在我的心头，如果我是他，当船在暴风雨中失事的时候，我会像他那样不像命运低头继续远航吗？不，如果可以选择的话，我不会去接受那充满困那和挫折的生活，因为我没有那份自信。
如果我是他，当独自一人置身于荒岛之上，叫天天不应叫地地不灵时，我会像他那样，不自暴自弃，重燃生的希望吗？不，面对突如其来的灾难，我不可能像他那样因时顺便，积极自救，因为我没有那种能力。
如果我是他，当看到野人用自己的同类开宴会时，我会像他那样勇敢地站起来，在仅有一个助手的情况下同他们搏斗吗？不，换做是我，我宁可躲得远远的，祈祷他们永远不要发现我，因为我没有那种胆量。
我不得不承认自己的软弱与无能，从呱呱坠地到背上书包，父母、学校为我们铺设了成长的道路。我心安理得地在这条平坦的道路上走过了一年又一年，没有挫折，没有风浪，而我还整天到处抱怨。我根本没有咀嚼过生活中的苦涩，我是幸福的，然而幸福中的我根本没有意识到能吃饱穿暖，每天接受家人的关爱，社会的关注是一种莫大的快乐。
在鲁宾逊认为，天底下没有什么人类克服不了的困难，只要充分利用自己的双手与智慧，一起问题都将迎刃而解。我们学习也一样，要相信自己有能力把各个学科学好，这样在学习过程中才会有一股动力不断促使我们前进，同时，还必须在做好每一件事后精益求精。
“一本好书能拯救一个人。”现在我百分之百相信这句话。他向我展现了鲁宾逊自信、自立、自强、永不满足、不甘平庸的精神；告诉我鲁宾逊靠自己的诚实、善良、智慧与坚毅，去创建和开拓。他的精神值得我们学习！
篇8：帝国兴衰启示录--读《过秦论》有感(网友来稿)
帝国兴衰启示录--读《过秦论》有感(网友来稿)
山东定陶一中 刘 方
一
历史不会重演，教科书总是这样教导我们，我们也总是这样告慰自己。
可读了《过秦论》，我悚然一惊，--哦，两千年前的历史不正在重演么？血风腥雨的战国时代和当今波谲云诡的国际形势，又何其相似乃尔！当今美国，世界老大，意欲籍其强大国力，称霸世界，其穷兵黩武，霸道无忌，酷似不可一世的强秦，而其他国家，则如各怀心胎苦于自保的九国。
--一超多强，合纵连横，活脱脱一部战国史的翻版！
历史往往有惊人的相似，一位伟人说。
其实，历史何止相似，历史天天都在重演！
前世之事，后事之师，贾谊之言如雷贯耳。
但可悲的是，后人从来就没有认真吸取过教训！
二
秦国的崛起是必然的。
周室衰微，群龙无首，此乃天时；据崤函之固，拥雍州之地，此乃地利；君臣固守以窥周室，此乃人和。天时，地利，人和，三者皆备，秦国焉能不兴？
然战国诸雄之中，齐楚之天时地利，并不逊于秦，也有问鼎天下之势，而最终亡国丧家，又是为何？盖因人不和也。齐楚国君皆昏聩无能，国民皆心骄志衰，俨然一群乌合之众，落败实是必然！
三者之中，人和是根本，所以古人云，天时不如地利，地利不如人和。
人和者，人心齐也。人心齐，泰山移。人心涣散，则万事难成。九国兵多将广，谋士如云，可各怀私心，在秦咄咄*人的攻势下，终至纵散约败，束手就擒。
今天，欲实现中华民族的伟大复兴，须赖全体国民，同心同德，励精图治。欲遏止美国独霸世界的野心，亦须赖天下诸国求同存异，携手共进。
三
秦王朝的灭亡也是必然的。
天下已定，百废待兴，急需休养生息。但秦始皇不仅不改弦更张，反而变本加厉，用对付敌人的那一套来对付人民，繁刑严诛，赋敛无度，民无以堪，所以揭竿而起，一举而灭之。
打天下需要武力和谋略，治天下崇尚的却是仁义。
何谓仁义？仁义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。
无仁义之人，是谓暴徒；无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政，是谓暴政。
行仁政者得人心，得人心者得天下。
仁义不施而攻守之势异也，这是秦始皇之过，也是所有亡国之君之过。
“三个代表”就是今天最大的仁义，共产党如若始终坚持以人民利益为重，走共同富裕之路，那么中国就能长治久安，坚如磐石。
仁者无敌，过去是如此，今天也是如此！
四
治国需要名君，更需要贤臣。
秦孝公英明，这是秦国的幸运，但更幸运的是他拥有了一位奇才--商鞅。
商鞅眼界开阔，气魄超人，内政外交，奇招叠出，很快使秦国脱颖而出，进而称霸天下。毫无疑问，商鞅是秦帝国大厦的奠基人，没有商鞅，就没有秦的.兴盛，更没有秦始皇的煊赫一时，中国的历史也要重新书写。
一人之力关乎百姓安危国家命运，甚至历史的进退，人才之重要可想而知。
但是，拥有人才并不值得炫耀，重用人才，才是关键。秦帝国也不乏人才，李斯之才堪比商鞅，但却蜕变为一十足小人。这不全是李斯之过，暴君的身边岂容贤臣立足？
今天，知识经济已蔚为大观。国力的竞争，其实就是人才之争。美国能发展到如此强盛的地步，与其广罗各国人才并大胆使用密不可分。而中国的所作所为，就相去甚远，大量人才被闲置，被压制，甚至被摧残，令人痛心疾首！
龚自珍大声疾呼，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
我想说，我劝诸君开心胸，不拘一格用人才！
五
人和，乃强国之源；仁政，乃安国之策；人才，乃治国之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。
这是秦帝国的兴衰给我们的启示。
历史的车轮，已驶入二十一世纪，人们向往的幸福、友爱、和平的新世界仍遥遥无期，贫穷，饥饿，暴虐，屠杀，非但没有根除，反成愈演愈烈之势，核战阴云，生态灾难，更是严重危险到人类的生存。
为了人类的未来，请君再读《过秦论》！
作者邮箱： luoxiaguwu@yahoo.com.cn
篇9：读《我的生存质量》有感
作者|牛冲
”我要在历史和心灵之间进行一次艰难的旅行，因此，对于我写下的这些文字，很难说清楚它是一段经历，还是一个故事。其实对于我之外的任何一个人来说，这种区别并没有太大的意义――实际上，我们已经进入这样一个时代，所有的意义都正在被无情的结构。毕竟这既不是一个好的时代，也不是一个坏的时代。不好不坏也许并不意味着什么，但当它突然捕获一个人并将之纳入自己的逻辑和秩序的时候，则一定要意味着什么――好，或者坏。“
这是作家邵丽的小说《我的生存质量》的第一段话，没错，这段话很容易让我们想起查尔斯・狄更斯的《双城记》的经典开场白，但是这一次不是去经历一场风云变幻的法国大革命，体验双城冒险的刺激，而是随着作家温婉的笔触在一部随笔式的平凡生活中寻觅”幸福“的踪影。
这部小说的结构是既松散而又整体，几个不同的故事同时进行，描述了女儿幺幺、丈夫敬川、金地、苏天明以及”我“的家族往事。从结构上来说，首先让我想到了多丽丝・莱辛的《金色笔记》，四个故事同时进行，当然这部是采用镶嵌式的写作，但是它并不生硬，而是有机的纳入在整体的叙述之中。
概况
不管这篇小说里面带有多少的自传成分，但是以其平复的叙述、强大的叙事再现了几代人不同的思想、不同的处事方式、不同的人生命运。小说用细腻的笔触描述了那个我从未了解的时代-政治路线主导的文革，以此怀念小说中的父亲。纪伯伦的《沙与沫》中有句诗：”回忆是相见的一种方式。“我相信作家已经在这部长篇小说中达到了这个目的。文中的父亲在人生的漫长历程中，忍受和消化了厚重的苦难和无奈，他作为个人，消解着自身，代表着时代，从他的身上我们能够清晰的感受到时代所打下的'无情烙印。女儿幺幺，这个被小说中的”我“珍若明珠的女儿代表了新一代的典型形象，她和过去的脱离，消解，反抗，形成自己的思想意识，渐渐摆脱政治的枷锁而进入一个崭新的时代，表现着与祖辈、父辈的不同面貌。
”他们这一代人，怎么说呢，占有的信息量越大，相信的越少。“
这句话是对于这一代人典型描述。
同时文中，作家对于婚姻生活、人生命运有着深刻的领悟，并且带有明显的宿命意味。
从刚开始文中引用陀思妥耶夫斯基的《白痴》中的话来说，我有了另一种意味的理解。陀思妥耶夫斯基的作品有着典型的宿命论，不管他在《罪与罚》还是《在被伤害与被侮辱的人们》中，他一直试图塑造一个美好的形象寄托于宗教去解救他所描述的深深的苦难，这种无法反抗的命运作家也是无可奈何，带有一定的软弱性，命运是这么的结实，就像卡夫卡《城堡》中描写的那个K,无论如何反抗或者挣扎，终难逃无法逃遁的预判死亡。《我的生存质量》同样有着宿命意味，从文中”少林寺大和尚“那段来看，作家似乎有意的从佛家吸取净化心灵的营养。禅宗中有”一念修行，自身即佛'之说，文中出现“我”的好几次“顿悟”或者“渐悟”生活、命运的真谛，这是“我”从佛理中悟道的一种表现，同时这种宿命哲学也是文中“父母”的生命哲学。
“但是，上帝不会让任何人走回头路的，你生命中所有的一切，都是你该有的，如果没有，就是你不该有。”
“我知道，我才明白，生命虽然具有偶然性，但也并不是微不足道。我知道我的幸运就在于还能拥有现在，而我的不幸则是，除了现在，我已一无所有。”
“其实幸福也好，痛苦也罢，爱的死去活来和麻木得心如止水，都是我们这个庞大的人生布局的一部分，我们并不是做的命运算计了，所有来过的一切，都是我们的人生配额，我们必须毫无理由的接受并完成它。”（P230）
这三段话明显的看出宿命论意味。官场的沉浮、人生的得失、命运的好坏都是顺其自然的，自然而然，方得人生。其实这和作者从佛理中得到顿悟有着千丝万缕的联系。中国的禅宗思想是由道家和印度传来的佛教融合而成，都具有顺应自然，修性人心的意味，所以我感觉文中有着浓厚道佛思想。
文中一直在探讨着幸福
“我们活的太沉重了，总是想着会积攒一大堆幸福放在那里，等着我们有一天去享受，为了这个目标，我们可以舍弃当下。”
这让我想起了屠格涅夫在小说《朝霞》中的一句话：“幸福也许没有昨天，也许没有明天，它甚至没有今天，它也许仅仅在于当下。”在文中有这样一段话“不管过去的生活曾经怎样逼仄和残酷，当你挣脱它之后，再回首用遥远的语气讨论它时，即使你痛心疾首，其实都不像是在谴责，而是更像是在赞美。”从这段话中我们就能读出作家饱经沧桑的经历以及积淀下来的通透和智慧。也许在将来，你回忆过去时，那些痛苦的事情开出了花，那些美好的东西长出了刺。
文中有很多问题值得我们深思，这些问题尽管只是某个人物的一句话，但是它所提出的一种疑问更像是对于整个时代的思考。
“不过即使我去死，也不是为了摆脱痛苦，而是为了让痛苦更完整、更彻底――谁能说痛苦不是一种激情呢？难道它不比麻木更值得我们尊重吗？”
这段话让我想起了一个哲学观点――痛苦也是一种意识，但是我们这个时代，更像是已经没有了痛苦，没有了意识，我们陷入了麻木，是一种浑身冰凉的麻木，对生活麻木，对人生麻木，甚至对于社会麻木，危险的精神状态正在发出强烈的警告，比起物质，我们更需要精神，赶超经济GDP的同时，我们的精神GDP已经被压缩到最低了。
“现在，除了忽视和伤害自己的亲人，对这个世界我们还能够做些什么呢？”
这句话是对于作为儿女的一个问，同时也是对于一个时代的一个问，我们的年轻人用四十岁的心态过着他们的二十岁，老年人穷尽毕生的心血在医院中寻找他们的健康。我们生活太快，我们的世界太快，我们把灵魂早已经抛到路边，我们总是头重脚轻，我们最终生活在我们自己制造的监狱中。
无疑，《我的生存质量》不仅仅是探求的生活的幸福真谛，更是在发现我们的生存问题和困境，它促使我们去思考，我们的生存，我们的生活质量在哪里？它们是些什么？我们能为它们做些什么？
很多人都将注意力放在了小说的叙述以及人物形象上了，我感觉我们更应该将注意力放在小说的语言上。
读邵丽的小说你总能感受到她巨大的丰沛，以及在叙述中体现出的复杂的人味，当所有人都在品尝其中所塑造的人物时，我到感觉应该把舌头深入语言，这是另一种体验。她叙述的口吻对每一个人都很在乎，它不同于加缪写《局外人》时描写莫所尔的口吻――满不在乎中有种脾气。
这种充满巨大感情的叙述一部分原因是里面的人物都是自己的亲人，但更大的原因是作家在用“生活”的口吻用随笔的方式写出这部小说的。
俄罗斯美学家车尔尼雪夫斯基对于美的认识有一句著名的论断：“美是生活。”他认为艺术家创造的作品无论如何也没有现实中真实的东西美，尽管他的美学观点饱受批评，但是它也从侧面说明了生活的美。
《我的生存质量》的每一个文字都是在有感情的生活，它的美是构筑在生活意味上的美，是一种和我们的心灵贴的最紧密的美。这本书没有特别巧妙的情节，没有天马行空的想象，但是就是这样一部作品，它的美寓于平凡的生活叙述之中，它让我感受到了巨大的真诚，就像两个要好的朋友，在油气熏天的饭馆里，点两个小菜互诉衷肠一般，那种亲密感是从内心深处汩汩流出的。“不精不诚，不足以动人。”我想这部小说绝对不会让你失望。
小帖士
邵丽：中国作家协会全委会委员。现任河南省作家协会主席。先后在《人民文学》、《当代》、《十月》等报刊发表小说、散文、诗歌等作品，部分作品被《小说选刊》、《小说月报》、《中华文学选刊》、《作品争鸣》、《新华文摘》以及各种年选等选载。有部分作品译介到法国、日本、希腊等国家。曾多次获得《人民文学》、《小说选刊》、《当代》、《中华文学选刊》等刊颁发的中短篇小说奖。中篇小说《明惠的圣诞》获第四届鲁迅文学奖。长篇小说《我的生活质量》入围第七届茅盾文学奖。
篇10：读《生命生存生活》有感作文
读《生命生存生活》有感作文
随着呱呱坠地的婴儿来到人间，生命便与之相随。从此，生命的轨迹开始了，它是弯？是直？是崎岖不平？是一帆风顺？是平平淡淡？是辉煌耀眼？……《三生》向我们解读了一切。
生命是前提——人生的开篇
假如提出一个问题：“什么是最重要的？”那么我想不同的人会有不同的答案：“友谊”，“金钱”，“权利”，“尊重”，可是在那么多的答案中，你想过没有？生命才是最可贵。假如没有了生命，那么所有的设想都是空谈。是啊，人生历程，漫长而短暂，是父母给了我们生命。从我们出生的那一刻起，我们就走向了生命的起点，有了生命的前提，生命的铺垫，才可以设想生存、生活。不是吗？
那些癌症患者奄奄一息，在死神的手中挣扎，每天还要承受化疗的痛苦，这是生不如死的，可他们为什么还要坚持呢?为什么不放弃自己的生命呢？那些聋哑残疾人，生活在无声的世界里，生命对他们来说是黑暗的，是痛苦的，可他们还是依然勇敢的面对生命、挑战生命，生命对他们来说依然很充实。生命伴随着我们每一刻，那么，我们还会像以前一样把生命看得那么不重要吗？
生命是基础——人生的过程
既然有了生命，那么，我们就必须学会生存。了解环境、了解规则、团结互助，这些都是生存的基础。我们既然要生存，立足在这个世界上，就必须学会“感谢磨难”，是磨难让我们更加努力，更加坚强。如同在狰狞的石壁上长出的小花，绚烂而温柔。那么这朵花，就要比别的花多一份艰险，多一份力量。
还记得海伦·凯勒吗？在她降临到这个世界才19个月大时，就成了一个又聋又瞎的女孩。因为聋，她没能学会说话；因为瞎，她没能看到繁花似锦的大自然，更没有体会到生命的温馨与美好。可是海伦没有放弃，她在家庭教师安妮·沙利文老师的帮助下，用手感触着这个世界，倾听着这个世界。在她的努力下，她终于能听见一些微妙的.声音和说一些简单的话，并且打拼出了自己的一番天地。
朋友们，生存，其实很简单，而难的是一份不变的坚持！
生活是目标——人生的关键
如果说生命和生存是为生活做铺垫的话，那么生活，可以说是上天赠给我们的一大笔财富。
积极的心态，乐观的精神，饱满的情绪。有了它们，我们难道还不幸福吗？
有的人喜欢对着墙壁，对着树木倾诉。倾诉自己的悲哀，诉说自己的缺点。每天忧郁无比，看不到自己的优点，如果你是这样的话，那么你可要正视缺点了。不幸与缺点只是一块石头，当这块石头终有一天落到你身上的时候，那么你不应该被他击垮，而是应该勇敢地把它扛在肩上，这样才能走出属于自己的一片天空！
明朝末年，史学家谈迁经过二十多年呕心沥血的写作，终于完成了明朝编年史——《国榷》。
可在一天夜里，一个小偷潜入了他家，以为锁在竹箱里的《国榷》原稿是值钱的财物，于是就把它偷走了。
结果可想而知，不过谈迁并没有灰心气馁，而是决心再次从头写这部史书。
十年后，又一部《国榷》诞生了，共一百零四卷，五百万字，内容比原先更精彩。
是啊，厄运把绝望的阴影笼罩在人的身上，但希望之光却能为你在黑暗中带来光明。
朋友们，“三生”教育会成为我们人生的起点，成为我们坚持不变的信念，所以，让我们一同编织一个童年金色的梦吧！
篇11： 读《感动中国》有感
中华民族已有几千年历史，在这期间涌现出无数英雄人物和感动事迹。有许多双百人物值得我们学习，我们要以他们为榜样，规划我们今后的精彩人生。
翻开第一章，标题就镇住了我<认识自己>，为什么要认识自己呢?我带着疑问开始阅读了起来，第一位轮椅上的英模，她叫张海迪，她是位残疾人，但她却自己创作一些激励人心的作品，如<轮椅上的梦>.<向天空敞开窗口>等作品。她在向我们展现一位残疾姑娘同命运战斗的坚强意志和对生活生命的热爱和向往。但是命运不止是让她永久在轮椅上度过终生，而且又换上了鼻梁基底细胞癌，被命运捉弄后的她先后动了六次手术，换做常人早已被命运摧残的没有斗志。文章结尾更是使我感动:她的坚强和斗志是中国人的骄傲，也令人敬仰。
我想大家都还记得200x年春晚那位带给我们无限震撼的聋哑姑娘邰丽华，她的那场千手观音可谓是震撼!震撼!震撼!当我们在春晚舞台上看到她光鲜亮丽的一幕，也许我们会认为这没有什么，但大家知道她是位聋哑人，就会对她产生另一种看法。回过头来仔细想一下她在舞台上的`一举一动以及和舞台上其他人的配合，会想到她的不容易吗。她要比其他人付出的更多。她虽生活在无声的世界里，但她没有抱怨命运的不公，而是另眼看世界，觉得命运已经很眷恋他了，可以让他在全世界人面前展现自己最亮丽的一面。人活着，就不能没梦想，我们要认识到自己，清楚自己究竟是为了什么，再去一步步的实现梦想。老师曾经说过 要把一个个大目标分解成一个个小目标，再去实现就会觉得很容易。读到这里，我之前的疑问似乎得到了最真实最形象的答案。当然这本书中有很多双百人物的典例，在他们每个人身上都发生一段感人的事件，他们有着中华民族特有的优秀品质。他们不愧是中国人。
读完这本书我感悟到平常没有机会领悟到的道理:我们每个人都要做命运的主人，不能被命运所拘束，我们要引领命运。学习书中的双百人物发扬中华民族优良品德。
篇12： 读《中国梦》有感
读《中国梦》有感
学校发给我们每个同学一本书《中国梦》，看完了以后，我觉得这本书里的每个人都有值得我学习的地方，因此，这本书，让我受益无穷。你可能会问，到底中国梦是什么呢，少年智则国智，少年强则国强，所以我觉得，少年的梦就是中国的梦。
我也有我的梦想，有的很小，很容易实现，比如我想考试考好了，让妈妈奖励我好吃的，有的很大，要很努力的去做，才有可能去实现，就像我想成为一名医生，让更多的人得到健康，也许梦会变，会一直变，但只要有梦在，就有坚持下去的理由，指引着我们一直向前。只要不放弃，就会最终实现自己的梦想。
看到书上说中国从一个强大的国家，经过一千年时间，慢慢的沦落下来，我的心中又多了一个梦，希望我的`国家能够强大起来，成为一个让别的国家都不敢小看的国家。虽然今天的中国已经很好了，但是我相信，将来会变的更加的强大，美好。我不知道我将来会做什么工作，会不会对国家做出贡献，但是我知道，我现在应该以一个学生的身份更加努力的去学习，让自己变的更优秀。我知道我没有书中的朗朗那样，是个有天分的人，但是我会像陈一冰那样，坚持，不放弃，最终苦尽甘来，获得成功
我在努力，为了我的小梦，为了我的大梦，为了我的中国梦，我在向前，梦想不会停止，我的脚步也不会停止。
篇13：读《中国梦》有感
读完了叫《中国梦》的一本书我知道了它不是一个普通人的梦想，它是全中国人的梦想。
为了实现中国梦，有无数人为了它而努力，比如雷锋，他从不乱花一分钱，为了国家节省钱，但是他不是小气，他把节省下来的钱给灾区人民。
但是实现中国梦不是一帆风顺的，人口问题、环境问题、资源问题、一直在影响着我国的伟大复兴。但是我一直相信我们的中国梦一定会实现的。
新疆伊犁伊宁县第二小学二年级:热那提
上一篇：读《钓鱼的启示》有感 下一篇：日记 相关推荐 我的梦想——宇航员作文200字 看图写话：跳绳 要是你在野外迷了路（仿写） 电影《小小心愿》观后感300字 我最喜欢的小动物作文20字 《风筝》续写 我的梦想——医生作文200字 看图写话：乐于助人的小兔作文300字 看图写话：小白兔种桃树 看图写话：小白兔看书 看图写话:乱扔香蕉皮 看图写话：爱看书的小白兔
篇14：读《中国童话》有感
读完《中国童话》，我觉得里面的每一篇文章都写得非常好，作者运用了无数的比喻、拟人、夸张手法，还添加了许多神奇的语句，把每个人物、事物都写得生动形象、栩栩如生，十分引人入胜。
故事里，有的人物美丽善良；有的人物阴险狡诈；有的人物虽然外表很美，但在美丽的外表下，却蕴藏着一颗丑陋的心；还有的人物初心是善良的，却太容易被迷惑，最后以悲惨的结局收场，一篇篇看似简单的童话，却让我看到了世间人心的善良、丑恶和虚伪，明白了许许多多十分有用的大道理。在这么多篇童话里，让我印象最深的就数《牛郎织女》了。
《牛郎织女》讲的是一个名叫牛郎的孩子，从小丧失父母，带着黑额牛被狠心的哥哥赶出家门，独自生活。牛郎长大后，经黑额牛的指示，和织女结婚成家，生儿育女，过上了自给自足的生活。王母娘娘连续两次派人劝阻都没有用，于是就强行把织女捉了回来。牛郎披上了黑额牛生前留下的牛皮就追，眼看就要追上了，王母娘娘发簪一挥，变出了银河，阻拦了牛郎。后来，他们的痴情感动了司鸟之神，每年七月初七，喜鹊们就会搭起一座鹊桥，让他们在鹊桥上相会。这个故事让我明白了一个道理：做任何事都要克服困难，坚持不懈地努力奋斗，才会获得最终的胜利。
读到这里，我想起学骑自行车的情形：去年暑假，我准备学自行车，谁知出师不利，还没开始骑，就摔了个狗啃泥。后来，在练习的过程中，虽然好几次险些掉进池塘，但进展还算顺利。但是，就在快要学会的时候，居然连人带车重重地撞到了树上，我就不想学了，想放弃，心理上总有障碍挥之不去。后来，在爸爸的鼓励下，我不断给自己打气，觉得如果现在放弃，那之前的努力都白费了，很可惜，希望就在眼前，只需要我再坚持一下，就能成功。于是，我又骑上了自行车，努力地克服心理上的障碍，掌握了方向和速度上的技巧，最终学会了骑自行车。
《中国童话》里的人物经历了那么多困难，最终都克服了，我们生活和学习中的小困难，又有什么理由不克服呢？
篇15：读《中国童话》有感
造烛求明，读书求理！书是知识的海洋，也是灵感的海洋，一本好书正如同书海里那金光闪闪的贝壳，为拾起者带来知识。这几天我又看了一本新书：《中国童话》。这本书讲述了10个引人入胜的童话故事。
《中国童话》是作家黄蓓佳小时候在夏天的时候听奶奶讲故事，长大以后想为中国孩子编写的一部中国童话集，书里的'几则童话都是中国古老的民间故事。有《住在桔子里的仙女》《亲亲的蛇郎》和《碧玉蝈蝈》。其中我喜欢的就是《亲亲的蛇郎》了。
《亲亲的蛇郎》故事里，金凤、银凤都非常漂亮，到了嫁人的年纪吸引了一大批青年才俊，可是两人太贪心了，觉得那些人都满足不了她们的条件，后来两人已经没有以前的容貌了，求婚者也不见了。
她们的妹妹草凤遇到的蛇郎很善良，而且也很疼爱自己的孩子和老婆，草风爱蛇郎，怎么也爱不够，十八天饭食不重样。后来李家老婆过来看草凤，一看到蛇郎家这么富足，马上就后悔了，在蛇郎家过了几天好日子，要回家的时候看中了好多东西，蛇郎雇了一架马车才把这些运回家，蛇郎很不开心，只送了她一根烧火棍。再后来，金凤来了，她知道这里这么富足之后，把自己打扮得千娇百媚，想让蛇郎爱上她，可是蛇郎对她不屑一顾，恼羞成怒的金凤把草凤骗到了河边，把她扔进河里。后来草风变成羊，她把羊杀了；草风变成树，她把树给砍了最后草风变成了灰，在月光下织衣，蛇郎认出了草凤，为她寻来最洁白的冬雪，最美丽的梅花，最挺拔的雪松，给草凤重塑身躯。金凤看见了，又气，又恨，又悔，又羞，一头跳下山崖，变成一只乌鸦飞走了。
这个故事告诉我们，不要贪心：金凤银凤贪心，一辈子都没嫁出去。李家老婆贪心，只带回了一根烧火棍。金凤贪心，变成了一只黑乌鸦飞走了。
篇16：读《中国童话》有感
今年暑假，我阅读了《中国童话》，其中让我印象深刻的是《渔夫和皇帝》。
渔夫很善良，他划着小渔船在河里打鱼。他想：船越往下漂，越能打到大鱼，于是他漂呀漂，进了大海，海水却突然涨了起来，越长越高。渔夫看见一个蚂蚁窝在水面上，渔夫便对它们说：“可怜的蚂蚁啊，我要不把你们就上来，你们就会被海水淹死的。”蚂蚁向他致谢。在不远处有一对喜鹊在海面上盘旋着，渔夫划着船向那儿，原来是一个喜鹊巢浮在水面上，里面还有蛋。“喜鹊夫妇啊，我不救你们可就死定了。”那对喜鹊拍着翅膀，伸着脖子，似乎在说谢谢。渔夫又听见了猴子的啼叫，渔夫连忙让三只猴子爬了上来，他们围着渔夫欢呼。渔夫划远了，看见一块木板上躺着一个人，渔夫连忙赶过去，原来是皇帝。
日子一天天过去了，皇帝觉得渔夫和愚蠢，问：“为什么给这禽兽吃东西，快让它们滚下去。”“哎，我已经失去我的家人了，就让他们活下去吧！”渔夫苦苦哀求。皇帝更加怒了：“来人，把这个渔夫拉下去。”可是四面鸦雀无声，这才反应过来在船上。过了几天，海水退了，皇帝又回到了皇宫。有一天，皇上金印遗失，到处贴出告示，如有人找到，赏赐厚礼。渔夫看见了，到处找金印，找到了，递给皇帝，皇帝看到又是这个渔夫一口咬定就是他偷的，以此借口把渔夫活活饿死在牢房里。蚂蚁、喜鹊和猴子得知这个消息后，给渔夫送吃的。
过了好几天，渔夫还没饿死。
“你怎么还没饿死啊？”皇帝很气恼。
“我有海龙王给我的神仙肚。”皇帝当真了。出海找海龙王。“你准备一个皮鼓喝一口缸。”
渔夫和皇帝出海了。“皇帝选哪个呀？”“缸吧！”渔夫还故意说要打一下缸，敲一下鼓来迎接海龙王，“咣当”一声，缸打破了，皇帝沉在了水里。渔夫高兴极了。
我的读后感是：这个故事告诉我们善有善报，恶有恶报，渔夫是善良有爱的人，失去了自己的家人，把水上的小动物救了上来，被皇帝关进牢房里，小动物们从牢房里钻了进来给渔夫带肉和鱼。皇帝是个忘恩负义的人，洪水来临了，渔夫救了他一命，渔夫还把金印给了皇帝，皇帝反而说是渔夫偷的，把他关进了牢房。渔夫用智慧把皇帝骗到了海里，淹死了他，坏人没有好下场，大家可不要学皇帝哦！
篇17：读《乡土中国》有感
读《乡土中国》有感
时常在不经意间触发思乡的情感。这情感恰如量好且又贪醉的人独饮一坛好酒一样，醉人、人醉的，只存乎于虚无缥缈的梦呓里。那种形同酒后跟接而来的感觉，多年来伴随着我置身在这迷惘、嘈杂的城市中，时隐时现，回味悠远。
好酒的人贪杯，好读的人痴书。我对《乡土中国》的痴，若不是同样有染的人，根本就无法体会到那种难以言说的妙趣来。作为对中国基层传统社会的一种特具体系的分析，乡土中国在费孝通先生笔下被概念化、抽象化、结构化，从而从整体上构建了一个理念中的社会。或许是因城市生活的曲折纷扰，也怪自己当年没有留下什么值得回想的文字，曾经对乡土乡情的那份狂热，如今随着时日风尘的洗刷，已慢慢模糊淡远；现在搜寻出来的一页页残存的记忆，仍旧借以惦念着那片纯净的乡土，已然成了自己守望宁静的世外桃源，只能相见于记忆的残影当中。而读过《乡土中国》，对中国乡村社会有了一番深刻地理解，从而不再局限于脑海中仅有的人和曾经发生的事。
费老先生在序言中提到：这算不得定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。尝试什么呢？尝试回答他自己提出的作为中国基层社会的乡土社会是个怎样的社会的问题。这个问题的宏大，未免让我们有点摸不清头绪。在中国960万平方公里的土地上，乡村占了很大的比重，广阔的地域形成了风格迥异的地方特色，不管是塞外的“大漠孤烟直，长河落日圆”,还是江南的“小桥流水人家”,要想将乡土社会中的种种现象抽象概括出来也绝非易事。正因如此，《乡土中国》从社会的基础、结构和秩序三个方面讲的乡土中国，并不是中国社会的素描，而是抽象和概括出包含在具体中国基层传统社会的一种特有的体系，支配着生活的各个方面。
一、中国社会的基础――乡土本色
所谓“乡土本色”,是中国传统乡土社会的一些本质性的特征和属性。中国社会是乡土性的，乡土对于国人的概念不仅是记录着一串串脚印的印泥，也不是远洋海外，家中老人在行李中包裹的一�g乡土。乡土性是中国人流淌在血脉中的神圣感，几千年农业国家的思想影响至今，在国人身上根深蒂固。在乡土社会中人和空间的关系最显著的特点就是不流动，因为“直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的”.乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法，靠土地为生的人离不开土地，以土地形成了人们居住的`环境、形成了家庭，从而形成了中国乡土社会的基本单元――乡村。人和人在空间的排列关系则是孤立和隔膜，但这种“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。”中国不同于美国是以单个家庭为单位的，“中国乡土社区的单位是村落”.从整体上看，乡土社会最大的特征便是熟悉，或者称之为“gemeinschaft”“有机团结”“礼俗社会”.作为中国社会的最基本的属性，乡土性植根于每个中国人的生活中，在中国城市化、现代化的潮流中，不少人离开了乡土，但“土气”未改。生于斯，长于斯，虽然安土重迁的观念淡化，但心中对那片故土的怀念永远不曾淡去。
二、中国社会的结构――差序格局
中国社会的乡土性造就了中国人独特的“私”的个性。几千年来，自给自足的自然经济孕育而成的乡土社会，其基本结构特征也正是以“己”为中心。像石子一般投入水中，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在以血缘关系联结成的社会网络中，社会关系就如同丢石头所形成的同心圆波纹，如此，人便有远近亲疏之别，权利义务关系也就不同。我们平时所说的“自家人”可以把亲热之人都拉进来，既包括自己的家庭、家族、亲戚，又包括同村、同乡、同地区。这样，“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以是公的”,于是养成了中国人独特的“私”的个性。社会关系是从一个一个人推出去的，交往范围的扩大是私人联系的增加，社会范围成为一缕缕私人联系所构成的网络。因此，在社会交往中形成了重人情、重关系、重圈子的独特形态。中国人对世态炎凉特别有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。
三、中国社会的秩序――礼治社会
乡土社会的治理方式是“人治”而不是“法治”.所谓人治和法治的区别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和援引规范的性质。无疑，中国几千年的封建社会礼治为要，法治是那种酷吏才做的事，礼治成为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并常以“礼仪之邦”来自居。礼是什么？礼首先是一种传统，这样一来，即使号称“天子”的人也得尊“礼”,改变它是不可以的。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在乡土中国，礼治是很有效的。而今，现代社会有了现代化的追求，乡土文明已经发生了根本性的变化，法律已与生活息息相关，法治社会进程全面推进。而法治是管理国家的，德治是教化民众的，道德修养的提高可以全面改善个人素质，减少犯罪，无论是治国还是治家，惩罚都不是目的，求善才是真知。
乡土社会是安土重迁，生于斯，长于斯，死于斯的社会。时代的发展和变迁，又让“城”与“乡”彼此映照。乡土重建面临的难题在于乡村的空置与落寞，老弱病残根本无法（也不应该）负担起被青壮年们遗落在乡土上的重任。从而，乡土社会早已开始嬗变。她会走向何处，是不是还能安宁如初？我已迷失在我的乡村印象中。但我宁愿这样迷失着，一直迷失在不迷失的记忆里。
作者：曹世海
【读中国生存启示录有感（共17篇）】相关文章：
读《兔子与上帝》有感2023-07-25
黄河是怎么变化的教学设计2022-05-02
乌塔(网友来稿) 教案教学设计2023-03-26
读《鲁滨孙漂流记》有感作文1000字2024-01-21
读桃花心木有感作文500字2022-10-25
自然之道的教学设计优秀2024-04-17
桃花心木课前预习教案2022-08-10
《桃花心木》优秀教案2023-05-28
黄河是怎样变化的教学设计2023-05-10
读《六项精进》有感精选2022-06-04