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《释梦》读后感

时间：2023-02-26 07:30:53 读后感收藏本文下载本文

《释梦》读后感（精选18篇）由网友“香草美人”投稿提供，以下是小编收集整理的《释梦》读后感，仅供参考，希望对大家有所帮助。

《释梦》读后感

篇1：看心理学家弗洛姆如何释梦

埃里希·弗洛姆（1900-1980），美国著名心理学家，是新精神分析学派（社会文化学派）的代表人物之一，对精神分析的发展作出了重要贡献，代表作有《逃避自由》、《自我的追寻》、《爱的艺术》等。

在弗罗姆看来，梦都是有意义的。有些梦看上去毫无意义，但细细思量却有深意。

“你似乎忘了，我最不爱吃草莓”

有一位年轻女子，她对梦的分析问题很感兴趣。一天早餐时她对丈夫说：“昨天我做了一个梦，这个梦说明有些梦是毫无意义的。我梦见早餐时给你端来了草莓。”她丈夫笑道：“你似乎忘了，我最不爱吃草莓。”显然，这个梦绝非毫无意义。她给丈夫端上他不爱吃的东西，而且她知道丈夫不爱吃草莓。这个梦可表明她具有一种挫折性人格，专爱给别人提供人家不喜欢的东西；也可能表明这对夫妇的婚姻中潜藏着深刻的冲突，这冲突是由于她的性格而她自己又未觉察到；还可能是由于做梦前一天丈夫曾使她不快，从而使她在梦中以这种报复的方式来做出反应，以发泄她的愤怒或不满情绪……我们若不更深入了解这位女子及其婚姻的状况，就无法确定这些解释哪些是正确的，

但可以肯定一点，这个梦不是无意义的。

弗洛姆认为，人在清醒时，虽然是能动的，能确定目标、制定方案、付诸行动，但另一方面，由于各种现实的考虑和干扰，我们常常不知不觉地生活于谎言或假象之中，生活于相互猜忌或憎恨之中，而我们的正确判断和爱的情感，却受到压抑。所以，在觉醒状态下，我们虽然是清醒的，但从另一个角度看，我们又是糊涂的。而在睡眠状态下，我们是自由的，不再受各种谎言的干扰，不再受现实利益的驱使，因而有可能做出更正确的判断。也就是说，我们在做梦时有可能比在觉醒时表现得更为智慧。所以，做梦是另一种意义上的清醒。睡着了，也就醒来了。

读者朋友，在生活中，你可曾也有一些有趣的梦、难忘的梦、离奇而古怪的梦？请你拿起笔，将它们写下来，加上你自己内心世界的剖析，寄给我们，投给“梦非梦”栏目收。在这里，请你揭开你面具下的心事，放飞你被禁锢的性灵，乘上梦的翅膀，尽情飞……

篇2：弗洛伊德《释梦》的读书笔记

弗洛伊德的《释梦》，正如序言所说，是一本非常晦涩难懂不好读的书，我之所以捧着它，撑着双眼，喝下咖啡也要继续看下去，不过也是因为我笃定自己，必须要看完它。不但想看完这本书，还想顺带把一系列能牵连起来的书籍都看了。

甚至在看这本心理类书籍时，我会萌生出想要看完莎士比亚全集，奥赛罗，哈姆雷特，十字花科植物大全，叔本华，精神心理学分析，法律等没什么关联的书，甚至还想学习一下德文。

一本书的叙述：

再往更早的时间去追溯，我会看见那个处在迷茫期的自己，在轮转的昼夜中，反复拷问自己何为存在，who am i？反复诘问而求不得答案，长期处在痛苦的困惑之中，因而从一个城市流转到另一个城市，用一种信仰覆盖另一种信仰。反反复复也解不开谜底。

那时上海正是130年来最热的夏天，爆裂的太阳火辣辣的炙烤大地，日落之后，树上的蝉鸣叫声都嘶哑了，退却的火烧云和霓虹把将尽的天空染成紫红色。我趴在阳台边抽烟，边看三楼下面偶尔经过的人。痛苦的困惑也并没有跟着太阳一起消退，烟头忽明忽灭还未燃尽，我忽然想：不如从这里跳下去，会怎样？

在漫长的成长岁月中，不如了结这样的想法不止千百遍出现在我的脑海中。如今我可以毫无愧疚的写下来，是因为我已经不会再有这样的想法了，在了解生命的脆弱和可贵之后，人们往往更懂得去珍惜。

不过在当时，这个念头刚从脑海中闪过，就像是感应到危险似的，忽然从客厅冲过来，跌跌撞撞冲进阳台，冲到我背后，一边反手抢夺我手里的烟，掐灭，暴躁的扔下阳台；一边从背后紧紧抱着我，低下头，抱着我的手臂还隐隐在发抖。

就那样抱着我，持续了几秒钟？还是几分钟？我在震惊和错愕之中，被大力带离那个阳台。不可置疑的是，他是一个懂我的人，懂得我当时的痛苦，懂得我痛苦的原因。可惜他帮不了我，没人能帮助一个迷惑的人真正走出迷惑，除非他自己找到了答案。

红色蜡笔绘画爱心：

其实他是跟我同样迷惑的人，因为懂得，才能感同身受。有时候我们会花很长的时间去讨论一些漫无边际的话题，关于痛苦，关于迷茫，关于人生，关于选择的方向。无论什么问题，最后他都会转移到自己的观点里去，并且他的观点在大多数时候，都是相当尖锐，不通人情的。

有时候我会静静的听，然后挑选几个自己也同意的观点，默许；有时候我会不满于某个尖锐的观点，反驳；还有的时候，我们会因为某个观点意见不合，争论无果，不欢而散。

有时候他旁敲侧击的讥讽我，“钱钟书的老婆杨绛，曾经说过这么一句话：你的问题主要是书读得不多而想得太多。”气得我想跳起来打他。

我之所以想跳起来打他，是因为他是硕士学位的在读博士，这样的人说出这样的话，我感到自己脆弱的自尊心受到了暴击，于是我只能靠拳头去还击。

他说我就像一只小刺猬。

弗洛伊德的《释梦》，其实也是他推荐给我的，其实他推荐过许多不错的书给我，不过每次都是草草提个标题，转瞬之间我就忘了。但偶尔在书店里遇见那本书后，就会有种好像见过的熟悉感。

关于《释梦》这本书，其实他推荐过不止一次，曾在书架上看到过它的解析，拿起来翻了翻，觉得内容枯燥干巴，就草草放下了。之后他问起，有没有好好看看那本书，我诚然解释，那本书太难了，不是当时的我适合看的书，看不明白。

之后我回到成都，对曾经久久困扰我的问题有了新的认知。在电话里和他聊起这个观点时，他沉默了很久，然后说：

“你现在已经可以看弗洛伊德的书了，因为你已经找到了答案。”

酒吧室内拍摄：

逛书店时，我的习惯总是拣到什么感兴趣的书，就拿起来翻一翻，如果文辞是我喜欢的，就坐下来看一看，常常这样，周日的时间，秒针转动的时间，不知不觉就过去了，不知不觉就天黑，也没留意。也是碰巧在书店里，看到了弗洛伊德，想起那句“你已经可以看了。”

厚厚的书，非常多的理论和实践，在拿起那些书的时候，我会从内心感谢著作者，他们耗费了毕生，去解析人类难解之困惑，那是一条异常艰辛和孤寂的路。同样，在各种浩瀚、庞杂的知识海洋里，有许多组成我们的东西，为我们所娱乐、所了解、所使用，背后都铺陈了大量的前路和心血。正因为这些，我才可以在这里，一边喝茶一边看书。

篇3：弗洛伊德《释梦》的读书笔记

《释梦》是弗洛伊德的精神分析心理学中一部十分重要的著作，其中叙述了弗洛伊德对于梦的看法以及在进行精神分析的心理辅导时解梦的方法。

通观全书，弗洛伊德的理论论证可分为六大部分，分别是：一、对儿童的梦的研究；二、探讨梦的检查作用；三、探讨梦的象征作用；四、分析梦的运作；五、举例分析几个真实梦境；六、梦的作用在于满足愿望。弗洛伊德从没有伪装或伪装较少的儿童的梦开始讲起直到“面目全非”的成人梦境，其解梦的最关键因素就是揭开梦的伪装。

和弗洛伊德一贯的观点保持一致，我们不难在他对释梦中看到他的“冰山理论”和“本能理论”。他认为梦的唯一作用便是满足人的意识层面上的以及或者说更多的是满足人的`潜意识中的愿望。而这些愿望（许多出于本能，即可看为本我的体现）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御机制、自我）进行调节，经过一系列粉饰，转化成不易被察觉的形式通过梦境释放出来。正由于这些粉饰，将梦伪装，从而造成了解读的困难。因此，在进行释梦时，首要任务就是破除伪装，探索人的那些淹没在“深海”处的愿望。

为了破除梦的伪装，弗洛伊德从梦的检查入手，先是谈到几个较为普遍的象征形象，进而谈到梦的运作，说明梦进行伪装的四种方法，即凝缩作用、转移作用、将思想转化为视觉和二度润饰。完全破除伪装后，梦的真实意义便浮出水面，即可达到解梦的意图。在精神分析治疗时，通过解梦亦可更好地更深入地了解病患，达到对症下药的目的。

《释梦》一出，在当时是不被人们接受的，其主要原因在于其中理论多为弗洛伊德自己在治疗一些精神病人时通过感性经验进行的总结，没有理论数据的支持。另一方面，当时的心理学家对于弗洛伊德将个别精神病人的案例所得的结论普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，这本书刚出版时受到了很大的冷落和责难。虽然今天，人们发现这本书有着它伟大的价值，而且弗洛伊德伟大心理学家的地位逐渐被认可，但是，我们对于他的观点并不能全盘接受。《释梦》中存在着一些不容忽视的缺憾。

首先，《释梦》是弗洛伊德自己的感性总结，没有经过任何科学的论证，虽然其中的解释不乏合理可信之处，但对于讲求有科学依据地研究心理学现象的现实情况不符。另外的一点，上文也有提过。弗洛伊德本人是一位精神病学家，他对于人类的精神病有深入的研究。但是，他将精神病人身上的特性推广到普通人身上，就让大多数人无法接受了。在《释梦》中，这一点也有体现。

弗洛伊德认为在人们心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，对于“性”的这个禁区，人们既想闯入，又迫于道德限制，所以只有在梦中释放自己的愿望，使自身得到满足。基于这样的理论，弗洛伊德在其对梦的解释中，除了个别十分明显的是对普通欲望的满足（如饥渴、排泄等）的梦外，大多数梦在他的眼里都与对性的渴望脱不了干系。这样的说法不但难于被人接受而且过于绝对，并不能涵盖所有梦的意义。

第三，弗洛伊德认为梦的作用就在于满足人的愿望，可以保护睡眠。这样的说法过于绝对。事实上，在我们的梦里，除了满足愿望的梦之外，也不乏一些焦虑的梦，有些梦甚至会影响到人的睡眠，例如单纯地受到白天未解决的事务影响而做的梦。虽然，弗洛伊德认为人民们的惊醒并非是梦导致的，而是由防御机制造成的，但他仍没有对于噩梦本身的产生给出合理的解释。

在弗洛伊德看来，纵使梦本身的含义并不单一，他也不能给出过于多的解释，因为这对于一个理论的诞生是不利的。对于精神分析学这个理论学问来说，弗洛伊德不能兼顾梦的含义的所有可能性，但在对于精神分析治疗时，我们不应该以偏概全，忽视掉其他的可能性。

最后，弗洛伊德提出进行梦的解剖分析时必须对病人的生活背景有深入的了解才行。这一点，我们认为是应该肯定的。也因为这个原因，我们不应妄自对他人的梦加以揣析。要想正确地解梦，我们就必须对做梦者有一个长期的纵向了解，因而解析梦这个过程，也是十分费时费力的。

虽然《释梦》中存在着一些问题，但是瑕不掩瑜，我们仍要承认这本书在心理学界中里程碑般的地位。它从一个其他人从没探索过的领域对人们的心理、梦境进行了分析，并形成了一个相对完备的系统，这是十分难能可贵的。因此，要了解西方的心理学发展，我们就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我们就不能不关注这本《释梦》。

篇4：直觉与释梦的关系

关于释梦者直觉

作为科学家，我们一般不大喜欢讨论直觉。因为谈到直觉，容易让人感到不客观。不可靠，甚至不科学。直觉不同于思维，它只告诉我们结论，而不告诉我们得到这个结论的过程，因此我们难于相信它。

但是在长期的释梦实践之后，我发现我不能否认直党的作用。有时，听完一个梦，直觉马上给出了一个解释，而且在内心里我感到，这个解释是真切正确的。我试着问一些问题，核实一下情况，发现直觉的确是对的。但是我不知道直觉是如何知道结论的。

我可以不提直觉的作用，用我的理论和方法解释为什么我这样解释这个梦，是的，用我的方法是可以得出同样的结论的。但是不提直觉是不公正的，仿佛是一个上司把别人的功劳算到自己身上。

实际上，科学完全不像一些人想象的那样，完全是严谨的思维而完全没有直觉的地位，在科学中直觉起着极为重要的作用。爱因斯但有一次听到一种理论后，直党的反映就是“这是错的”，他没有任何运算就得到了这个结论，当别人间他理由时，他只是说：“我觉得这个理论不美”。直觉往往先告诉我们结论，而我们在以后再为这结论找出证据。

心理学家更是不能忽视直觉。有一位美国心理学家说：

“物理学家有仪器，心理学家也用仪器，而心理学最重要的‘仪器’是我们自己的心。直觉就是这个仪器的测量。我们不应该忽视这个仪器。”

固然我们不能轻信直觉，但是也不能不用直觉。

在我的经验中，对梦的意义的直觉了解能力是可以变化的。你释的梦越多，你的直觉就越准确。在我十几年前刚开始释梦时，我几乎得不到直党的任何帮助，而现在我的直觉则相当准确。

而且我发现，在有时有许多人让我释梦，一开始我释得很准，但是连续释了5—6个梦之后，我的直觉就变得不太灵敏了，仿佛直觉也会受我心理上的疲劳的影响。

直觉可以释梦实际上并不神秘，所谓直觉，就是潜意识的活动，就是我自己内心的“原始人”的活动。释梦的直觉，大致代表二个能力，一是我的潜意识“原始人”理解别人的潜意识心理活动的能力，二是我理解自己潜意识的能力。换句话说，我的直觉了解别人的梦需要二个条件，一是我的“原始人”能理解另从的。“原始人”的梦；二是我能理解我自己的“原始人”。这样，在别人讲梦时，我的潜意识理解了，这是一种“下对下”，即潜意识对潜意识的交流。

然后，我理解了我的潜意识，从而理解了梦。

在前面的释梦中，仿佛是我的意识层这个“现代人”了解了原始人的语言，他通过翻译做梦者的原始语言而懂了梦。而在直觉式释梦中，我的原始人先听了梦，我是从我的原始人那里知道了梦的意义。

所以，要有好直觉，就要我的潜意识“原始人”理解别人的潜意识心理活动，这种能力就是心理学家所说的“共情”能力，一种从心底里设身处地理解别人的能力。还有就是自己了解自己的原始人，这能力源于通过大量的自我分析和对自己梦的大量解释，达到对自己的梦和潜意识十分了解的程度。而要得到这两种能力，你必须让自己尽量关心别人，同时让自己不自欺。

如果你能用直觉释梦，已经可以说是达到释梦的较高境界了。

一个出色的释梦者必须有对梦的敏感与直觉。有了直觉，在未分析时，就对梦者在讲什么有一种大致的感觉。感觉到一种情调，一种氛围。在释完之后，也能有一种感觉。

感觉“没错，就是这样”，或感觉“好像有点不对”。好的释梦者应该有一种洞察力，一种穿透力，一种神奇的领悟能力。这就有些像有艺术鉴赏力的人对诗歌有的那种感觉力，它使人能一下子把握诗歌，体会到诗的味道。而那些缺少艺术鉴赏力的人，尽管看了艺术评论，学习了“如何理解诗歌”，的知识，也知道如何分析诗歌，但是仍旧难于真正理解诗歌。

篇5：释梦雨(必修教学论文)

释梦雨(人教版必修教学论文)

释“梦雨”

内容提要：“梦雨”一词，《汉语大词典》虽有注释，但未能道出得义之由。本文从声训的角度出发，认为“梦雨”即蒙雨，蒙有“细”义；蒙、梦为明母字，明母字多有“不明”义；故梦雨为“迷蒙细雨”。

关键字：梦雨、语境、声训

偶尔检阅《四部丛刊》，发现了不少“梦雨”连用的`用例。《汉语大词典》：“梦雨迷蒙细雨。”唐李商隐《重过圣女祠》诗：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”金王若虚《滹南诗话》卷下：“ 萧闲云：‘风头梦，吹无迹。’盖雨之至细，若有若无者，谓之‘梦’…… 贺方回有‘风头梦雨吹成雪’之句，又云：‘长廊碧瓦，梦雨时飘洒。’”王氏的观点似乎牵强，《汉语大词典》的解释并未揭示得义之由。

黄季刚《音韵要略》：“小学徒识字形，不足以究语言文字之根本。”王念孙强调“训诂之旨，本于声音。故有声同字义，声近义同。”刘师培言之更详，其《汉字学术异同论》云：“上古之时，未造字形，先造字音及言语，易为文字……盖造字之源，音先而义后，字音既同则字义亦必相近，故谐声之字必兼有义，而义皆起于声……故古韵同部之字其义不甚悬殊。”看来，我们还得从声音上寻求“梦雨”得义之由。

事实上，梦与蒙乃一声之转。梦为蒸韵明母字，蒙为东韵明母字，蒸韵与东韵旁转，且声纽相同，关系密切。张永言《训诂学简论》曰：“‘梦雨’为唐人语，指春天的蒙蒙细雨，‘梦’当即‘蒙’的口语变音。”还举例为证：唐代俗文学中有把“梦”写作“蒙”的。如敦煌变文《山卢山远公话》：“远公蒙中惊觉。”又《王昭君变文》：“不应玉塞朝云断，直为金河夜蒙连。”胡玉缙《许鲅Я帧肪砭拧洞鹞省吩唬骸懊沃言蒙也。《尔雅释地》‘云梦’，《释文》：‘本作蒙。’”《说文水部》：“蒙，微雨也。从水，蒙声。”《玉篇水部》：“蒙，微雨貌。”《诗豳风东山》：“我来自东，零雨其蒙。”

蒙有“细“义。那幺，迷蒙之义从何而来？蒙、梦为明母字，我们不妨看看明母字。

《说文夕部》：“梦，不明也。从夕，瞢省声。”《说文解字注》云：“举形声包会意也。”清王夫之《说文广义》三：“梦，从瞢省，从夕。目既瞢矣，而又当夕，梦然益无所见矣。故训云‘不明也’。”

《说文心部》：“福不明也。从心，梦声。”

《说文目部》：“瞢，目不明也。”《说文解字注》：“梦与瞢音义同也。”引申为昏暗不明。唐玄应《一切经音义》卷二十六引《三苍》：“瞢，不明也。”《周礼春官视寝》：“掌十之辉法……六曰瞢。”郑玄注：“瞢，日月瞢瞢无光也。”《太玄瞢》：“瞢，阴征南，阳征北，物失明贞，莫不瞢瞢。”范望注：“瞢，晦也。”

《说文水部》：“蒙，微雨也。从水，蒙声。”《玉篇水部》：“蒙，微雨貌。”《诗风东山》：“我来自东，零雨其蒙。”下雨则天不明，故引申为天色昏暗。《汉语大词典》说：“蒙，天色昏暗。”标明第几义项。天色昏暗也即天不明亮。再引申为昏昧无知。

《说文目部》：“蒙，童蒙也。一曰：不明也。从目，蒙声。”《说文解字注》：“谓目童子如岣惨病！币辔不明。

我们发现，梦从瞢得声，复用蔚蒙；梦、蒙为一声之转，蒙从蒙得声；故梦、浮⑥与蒙、蒙关系密切。这些明母字皆有“不明”义。

再看看这些字的孳乳字。

《广韵董韵》：“洌洌日未明。”也指昏暗、不明。,同“瞢”。《集韵东韵》：“瞢，或作。”《篇海类编身体类目部》：“同瞢。”也有“不明”义。

懵，心迷乱貌。《玉篇心部》：“懵，心乱，心迷也。”《广韵董部》：“懵，心乱貌。”不明则心迷乱，故懵也为不明之引申义。

蒙，同‘懵’。昏昧无知。《玉篇心部》：‘蒙，蒙心也。’《集韵董韵》：‘懵……一曰心乱。或从蒙。’”心不明则昏昧无知。

朦，月不明。《说文新附月部》：“朦，月朦胧也。”《集韵东韵》：“朦，朦胧，月将入。”宋辛弃疾《添字浣溪沙》：“酒面低迷翠被重，黄昏院落月朦胧。”又词义扩大指模糊不清。宋辛弃疾《浪淘沙赋虞美人草》：“儿女此情同，往事朦胧。”可见，朦也有不明之义。

蒙，同“懵”。昏昧无知。《玉篇心部》：“蒙，蒙心也。”《集韵董韵》：“懵……一曰心乱。或从蒙。”昏昧无知乃不明的引申义。

我们看到，这些孳乳字也有“不明”之义。

故而，我们可以做出如下结论：上古明母字多有不明之义。于是，梦、蒙等字有不明之义，梦雨乃有迷蒙之义。

综上所述，“梦雨”乃“蒙雨”之转语，蒙有“细”义；且蒙、梦为明母字，有“不明”之义；故“梦雨”为迷蒙细雨。

参考书目：

汉许慎撰宋徐铉校定《说文解字》中华书局 1963年12月第1版

汉许慎撰清段玉裁注《说文解字》上海古籍出版社 1981年10月第1版

陆宗达王宁着《训诂方法论》中国社会科学出版社 1983年12月第1版

陆宗达王宁着《训诂与训诂学》山西教育出版社 1994年9月第1版

胡玉缙《许鲅Я帧中华书局 1958年版（第236页）

张永言《训诂学简论》华中工学院出版社 1985年4月第1版

汉语大字典编辑委员会《汉语大字典》

湖北辞书出版社四川辞书出版社 1992年12月第1版

程继兵

篇6：释梦英的文言文简介

释梦英的文言文简介

释梦英，宋代高僧。衡州（湖南）人。师号宣义。娴通《华严》，专事弘扬，周流讲化，不辞辛劳。工书法，识者谓“智永以后有阳冰，阳冰以后而梦英作。

宋代高僧。衡州(湖南)人。师号宣义。娴通《华严》，专事弘扬，周流讲化，不辞辛劳。工书法，识者谓“智永以后有阳冰，阳冰以后而梦英作。”效十八体书，尤工玉箸。尝至大梁，太宗召之帘前，赐紫服。往游终南山，当时名士如郭恕先、陈希夷、宋白、贾黄中之俦，皆以诗称述之。其后庐山僧颢彬学王，关右僧梦正学柳，浙东僧宛基学颜，亦为时人所称。明陶宗仪《书史会要》云：梦英“与郭忠恕同时习篆，皆宗李阳冰。”明杨士奇云：“梦英楷法一本柳诚悬，然骨气意度皆习弱，不能及也。”明王世贞云：“英篆笔亦自整劲，正书出信本《皇甫君碑》，骨稍露耳。”明赵涵：《石墨镌华》谓，“英公正书第一，篆次之，分隶又次之。然其十八体书(指梦所集十八体篆书《惠林诗》)多出臆测，与古有合。”书迹有《篆书千字文》、《篆书梦英十八体诗刻》(在长安文庙)、《说文偏旁字源并序》及《论十八体书》一篇。

篇7：梦见释梦者的梦境解析

梦在潜在意识里表现为一种不断变化的力量。

梦见释梦者，近期运势将无往不利，将备受领导和老师的重视。

梦在潜在意识里表现为一种不断变化的力量。

梦见释梦者，近期运势将无往不利，将备受领导和老师的重视。

恋人梦见释梦者，预示着爱情将取得重大进展，也许不久就可以踏入婚姻的殿堂。

学生梦见释梦者，暗示着近期的努力学习可以取得事半功倍的效果，加油吧，考试将会取得理想的成绩。

商人梦见释梦者，代表最近商机变动较快，需要准确判断后快速出手，可以获得不错的收益。

心理学解梦

梦境解说：梦中不管见到何种类型的释梦者，表示你内心获得监利。它提醒你必须分析自己的行为和反应。你的任务是发展他的自身意识，探讨自己的生活，应该把生活分解成举手可及的组成部分，加以仔细分析。

心理分析：释梦者的存在意味着知识，而这类知识在你处于清醒状态时往往是难以掌握的。

精神象征：你在潜意识内反映一种可以变化的力量。

[梦见释梦者的梦境解析]

篇8：梦见自己掉进茅坑里的释梦

自我解梦初阶

学习释梦的第一步就是认识各种象征。如果你对许多象征的意义很了解，你释梦就会很容易。比如弗洛伊德的《梦的解析）一书中，就提出过瓶子可以作为女性生殖器的象征。如果你知道这一点，就可以知道“便壶——花瓶”和女性生殖器有关，进而和女性有关。

下面我再从一个简单的梦例出发，讲三个象征。

某女人从十凡岁起，在十几年内常常做同一个梦：在厕所里刚一脱裤子，就掉进深深的茅坑里，很恐惧。

释梦者遇到这种梦例，首先应该询问梦者是否有过和梦中情景相似的真实经历。如果有，也许此梦只是由于过去吓坏了。如果没有，那这个梦肯定是用象征的语言在说另一件事。

在这个短梦中有三个象征，都很常见。

第一个是：厕所和其中的茅坑

第二个是：脱裤子

第三个是：掉下去或说跌落

除此之外，梦中还有一种情绪，那就是恐惧。

厕所和茅坑象征着肮脏。

脱裤子象征着性交。

掉下去象征着堕落。

因此这个梦的意思极为易懂，翻译出来就是这样：性交这件事是一种堕落行为，是肮脏的，是很可怕的。

懂得什么是释梦了吧？当然实际释梦并不这么简单。因为有许多象征的意义你不知道，释梦专家也不知道。这些象征是梦者独创的。这种“梦的词汇”我们只好猜测或从旁侧摸索其意义。有的象征的意义我们还没有总结出来。有的时候梦者把一个普遍的象征加以修改、示一个特殊的意义，有少数时候梦也说谎。还有一点要提醒大家的，就是一个象征往往有很多重意义，也就是说，它是个多义词。所以我们在理解象征时，也必须联系整个梦，联系梦境的上下文，才能较准确地解这个象征的意义。

篇9：读后感

今天我读了《牛郎织女》一文，出生家境不够好的牛郎好不容易取了一个仙女，可以过着男耕女织很幸福的生活，可是很讨厌的王母娘娘不近人情，故意把七仙女抓回去隔了一道天河，害的牛郎织女不能相聚，还是定时每年的七月七日通过喜鹊搭桥才能会面，还有那可怜的牛郎带着孩子见不到自己的母亲，让他们母女不能相聚，让孩子不能感受到人间最温暖的家庭关爱。我读了这篇文章从中悟出热人要懂得宽容与关爱，才能造就和谐美好的生活，不要像王母娘娘一样不懂得宽容与关爱，最终造成了大错，让牛郎织女痛苦一生。同时我感到我们的父母对我们的宽容与关爱是如此的强大，而我们却不能理解。这篇文章教育了我，使我认识到只有懂得宽容和关爱的人大家才会喜欢他。

山西太原万柏林区和平小学四年级:白晨阳1

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篇10：读后感

这本书记录了作者梅子涵小学到大学的故事，其中有一个故事让我留下了眼泪。

维小珍一个穷人家的孩子，下课总是一个人，男女同学都不愿意看她一眼，因为她的爸爸在青海劳改，妈妈是位拉清洁车的，自从班主任马老师来了以后，小珍渐渐地开朗了，同学们也愿意和她玩了，这是为什么呢？

维小珍一到节假日就会去摆摊卖水，一分2杯，马老师发现了这个秘密，一次马老师去看她她正在数钱，老师喊她她没听到，马老师碰碰她她才回过神来，忙向老师敬礼，这时小珍妈妈来给她送盒饭，打开盖马老师看了一眼全是白饭，很心疼，就拿出了五元钱给小珍，小珍一再推辞，还是收下了，小珍感动得留下了眼泪，她很不明白马老师是怎么找到她的呢？

就这以后男同学在街上看到她妈妈拉着车也会上去帮一把。马老师的关爱和教导使一个“丑小鸭”般的女生变得活泼可爱有伙伴的女生，看着看着我的眼睛湿润了……

在老师眼里所有的学生都是一样的重要！

五年级:成果888

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篇11：读后感

你看过《苹果树上的外婆》这本书吗？你一定会很惊奇——外婆为什么会在苹果树上呢？让我告诉你吧。原来故事的主人公安迪没有外婆，然而有一天，外婆从天而降，来到了安迪家的苹果树上。外婆和安迪一起去游乐场、去套野马、去海上冒险，而且外婆总有些大胆新鲜的主意，就算被警察处罚也不在意，是个“另类”的外婆。有一天，邻居家搬来了一位新奶奶，她的故事也很奇特。而安迪在两位老人的爱护中懂得了许多许多。

我被米拉洛贝的这本小说完全迷住了，这是一本让我看了一生都难以忘记的好书。外婆的神秘、奶奶的慈祥，在此之前，安迪是如此的不幸，现在的安迪是如此幸福，让我感觉世界是完全公平的。

《苹果树上的外婆》让我懂得：帮助别人，幸福自己。

四年级:森森姐姐

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篇12：读后感

我喜欢“鸡蛋飞走了”的故事。皮诺乔肚子饿了，把找到的唯一的一个鸡蛋放在煎锅里煮，没想到鸡蛋里跑出来一只欢快的小鸡，皮诺乔到底也没吃到鸡蛋。这个故事讲的是，事物都是有两面性，有好的一面也有坏的一面，皮诺乔虽然没有吃到鸡蛋，但是他帮助小鸡从蛋壳里孵出来。

我印象最深的是“梦想成真”的故事。皮诺乔把爸爸杰佩托从鲨鱼肚子里救出来，为了治好爸爸的病，他到菜农的菜园里干活，为爸爸挣一杯牛奶喝。五个多月后，皮诺乔还学会了编草篮子，攒下了四十枚铜钱。他拿着钱准备给自己买一件漂亮的衣服，在去市场的路上，当他听到小蜗牛说起蓝发仙女病了的消息时，毫不犹豫地把铜钱给了蜗牛，让他给仙女治病。当皮诺乔一觉醒来时，发现自己变成了真正的男孩。仙女因为皮诺乔能够真心帮助得病的爸爸和遇难的他人，被他的爱心感动，为了表彰他的行为，把他变成了真正的男孩。这个故事告诉我们，要尊重父母，真心帮助他人。

木偶奇遇记这本书，讲了皮诺乔很多好玩、可笑的故事，他让我们懂得做人的道理：诚实、有责任心、爱学习、尊重父母、帮助他人等等。这是我暑假读的最有趣的一本书。

篇13：经典读后感

我所读的《名人传》这本书讲述了三个不朽的传奇人物：贝多芬、米开朗琪罗、托尔斯泰，《名人传》读后感450字。而最令我印象深刻的便是贝多芬。

贝多芬出身于一个贫苦人家，父亲是一个不聪明而酗酒如命的男高音歌手，母亲则是位女仆。艰苦的童年，不像莫扎特那般享受过家庭的温暖，一开始，人生于他就显得是一场悲惨而残暴的斗争。父亲想开拓他的音乐天分，把他当作神童一般炫耀，早在四岁，他就被整天钉在钢琴前面，或和一架提琴一起关在家里，几乎被繁重的练习压死，甚至有时父亲还使用暴力逼迫贝多芬学习，读后感《名人传》读后感450字》。

尽管贝多芬的童年如此悲惨，他对于这个时代和消磨这时代的地方却永远保持着一种温柔而凄凉的回忆。

然而在1776年不幸再一次降临在他身上，他的耳朵日夜作响，内脏也遭受着剧烈痛楚的折磨，要知道一位音乐家失去耳朵他便不可能再有没有多大的发展空间。糟糕的是，上帝在给他关上一扇门的同时，却没有为他留下一扇窗。他听觉上越来越衰退之时，他只好瞒着家人，连对自己最心爱的朋友们也保持缄默。他失去了朋友的理解，也失去了家人的相伴。他避免与人见面，使他的残废不被人发觉，他独守着这可怕的秘密直到18。

正是这种悲剧的愁苦激发他内心的灵感：《悲怆奏鸣曲》、《七重奏》、《第一交响曲》，也唯有在音乐中他才得以发泄，让原本颓废的他重拾信心，也更让我懂得困境更能锻炼一个人的意志，激发一个人的灵感，创造更多的奇迹。

不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨练的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的，苟且、软弱、小智小慧是我们的致命伤，这一切都是贝多芬给我的启示。

篇14：经典读后感

昨晚（4月17日），学校给我们看了一部电影，看完之后，我的脑海里萌生出许多感想……

电影中的主人公是一个一出生就被家人抛弃的残疾孩子，他叫张强，非常渴望读书，而收养他的张奶奶住在离学校很远的山坳里，又因为双腿残疾，不能正常走路，学校不接授此类特殊教育。张奶奶看着张强那种对读书渴望的眼神，只能躲一边偷偷流沮，因为张奶奶大字不识一个。可张强没有放弃，硬是坚持天没亮就起床，手拿两个小板凳当脚使，一步一步攀大山，过河流爬向学校。看着这样努力勇敢的张强，我的泪水在眼中打转，多坚强的小弟弟呀！多渴望读书的小弟弟呀！若有个好心人帮助他该多好呀！剧情就在此时出现了转机，剧中的何老师被张强流利背诵课文的情境深深打动了，更被那句我要读书的话震撼到了，努力争取到了让张强到她班读书的资格，从此，何老师天天背着张强上学。

剧中的何老师是个很了不起的老师，剧中张强对读书的渴望以及那顽强的毅力，让我不得不反思我们自己，身边有袁芳这样有耐心的老师、有兢兢业业坚守山区教育三十多年的老教师何社录、有谭湘渝这样一心只顾学生的好老师……还有爸妈陪伴如此幸福的生活，我们却浪费，每天不认真的读书，还闯祸，挑起事端，这样看来，我们真的比剧中的小张强差太多了。我心中感到深深的愧疚，更多的则是在想：我们还有什么理由不去好好读书？所以，我呼吁：同学们，动起来吧！让我们和张强在蓝天下共同努力，认真读书，好好学习文化知识！

篇15：经典读后感

藤野先生是一位对鲁迅很用影响力的人，他是一个很友善很和蔼的人。作为日本人，他并没有对来自弱国的鲁迅加以嘲讽和嘲笑，反而是加以细心关照，对他的讲义都要用红笔认认真真的批改一番，连语法错误都要批改出来，甚至讲义上的一个图里的一根血管移了一点点的位置都要跟学生讲明。他对鲁迅十分关心，以至于中国人的迷信，藤野先生也要为鲁迅考虑。总之就像是很熟悉的朋友差不多，在与鲁迅离别的时候还送了照片，背后还写了惜别两个字。可见他对鲁迅的感情十分浓厚。“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一支烟，在继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。”看这段话，可看出藤野先生对于鲁迅来说，也是一名很好的朋友，也可看出藤野先生对鲁迅的影响有多大。在鲁迅过世后，藤野先生还写了一篇《谨忆周树人君》来纪念鲁迅。

成语抑扬顿挫：抑：降低；扬：升高；顿：停顿；挫：转折。指声音的高低起伏和停顿转折。如：晋·陆机《遂志赋·序》：“崔蔡冲虚温敏，雅人之属也。衍抑扬顿挫，怨之徒也。岂亦穷达异事，而声为情变乎。”又如：那抑扬顿挫，入耳动心，恍若有几十根弦，几百个指头，在那时弹似的。——清·刘鹗《老残游记》第二回

成语正人君子：旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。如：《旧唐书·崔胤传》：“胤所悦者阘茸下辈，所恶者正人君子。人人悚惧，朝不保夕。”又如：旬这样的才是斯文骨肉朋友，有意气，有肝胆，相与了这样正人君子，也不枉了。——清·吴敬梓《儒林外史》第十四回

篇16：经典读后感

读过《毛毛》的人都知道，灰先生，我亦对那群邪恶的灰先生们印象深刻：他们什么也不是，全靠窃取他人的时间活着，否则，就会化为乌有。

为了活着，于是，灰先生们便开始盗走人们的时间，贪心不足蛇吞象，他们甚至妄想获得全人类的时间，然而，小姑娘毛毛的出现彻底打破了灰先生们的美梦。

在《毛毛》一书中，我们知道小姑娘毛毛凭着自己的机智勇敢，顺利地打败了灰先生们，人们的生活又恢复了安宁。

然而，在我们现实世界中有“灰先生”吗？答案是有。那么，什么是灰先生呢？！没错，那就是懒惰。懒惰这位“灰先生”实及心地险恶，他让人们把注意力从一些有益的事上移开，使人们不务正业，有些人被懒惰忽悠，控制，迷失了真正的自己，到了晚年，方才觉醒虚度一生，悔之无及。

每个人心中都有一个“灰先生”—懒惰，然而每个人心中也有一个毛毛，如果一个人珍惜时间，意念坚定，那就一定会有辉煌的一生，反之则会误贻一生矣。

成语悔之无及：后悔也来不及了。如：《左传·哀公六年》：“既成谋矣，何及其未作也，先诸？作而后悔，亦无及也。”又如：倘一有拒捕之名，弄假成真，百口难诉，悔之无及矣。——《古今小说》第三十九卷

成语化为乌有：乌有：哪有，何有。变得什么都没有。指全部消失或完全落空。如：汉·司马相如《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。”又如：岂意青州六从事，化为乌有一先生。——宋·苏轼《章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之》诗

篇17：经典读后感

从小就听说《鲁滨逊漂流记》是一本很值得一看的经典之作，今年寒假，我翻开了这本书的第一页，开始了和鲁滨逊一起的航海之旅。

《鲁滨逊漂流记》是英国作家丹尼尔·笛福的代表作，它讲述的是：一个叫鲁宾逊的人，一心向往着充满冒险挑战的海上生活，他不顾亲友阻拦，私自离家出海航行。有一次风暴将鲁滨逊所乘的船只打翻，鲁滨逊一个人被抛到一座荒无人烟的海岛上，28年的海岛孤独生活就此拉开序幕。在漫长的28年中，他克服了许许多多令常人无法想象的困难：没房子，他自己建;没食物，他试着打猎，种谷子，驯养山羊，晒野葡萄干······

合上这本书时，我真想高呼一声：“鲁滨逊，你真是太伟大了!”鲁滨逊之所以伟大，是因为他会乐观面对困难，是因为他坚毅坚强，不放弃一丝希望，还因为他有一颗善良的心，有探索的欲望。

看看鲁滨逊，再看看我，我顿时觉得无地自容——我面对困难怎么就不能克服困难呢学奥数时，当有不会做的题时，我不会去问老师，也不会去问会做的同学，只是苦干一会后，找个答案抄上去。看了《鲁滨逊漂流记》后，我不会再这样了。我要做一个能克服困难的人!

这本书真是令人受益无穷!相信我的人生也会随着这本书而起航，在人生的航海中，勇敢前进，永不放弃!

篇18：经典读后感

经典是一个国家或民族用文字保存下来的历史文化的遗产，它对国家或民族历史文化的发展起着重要的影响。一个民族的文化得以继承和发扬光大，不能脱离对于本民族经典的学习。朱自清先生认为“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化”。这段话表明了他对经典训练重要性的深刻见解，也正是这个基于原因，他编著了《经典常谈》。

《经典常谈》这本书写于1942年，朱自清先生用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此，七十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

为启发人们对经典的兴趣，朱自清给想“漫游”经典的读者当向导，以亲切自然的随笔风格描述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》等十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深入浅出、富于生趣。书中所作的.是对影响我国传统文化至深至广的文化典籍的介绍，这些被列为经典的作品，千百年来，在继承和传播的过程中，已经具备了自身的学术体系。朱自清介绍，以经典本身为主，以书为主，没有把“经学”“史学”“诸子学”等作为全书叙述的纲领，这位读者揭示了一条简明的路。