《约伯记》读后感(（整理19篇））由网友“古小圆”投稿提供，以下是小编为大家汇总后的《约伯记》读后感，希望能够帮助到大家。
篇1： 《约伯记》10到15章读后感
《约伯记》10到15章读后感
最大的感受就是可见的盼望不是真的盼望
不可见的才是真盼望，信心也是一样
看到我自己还要求更大的信心，人无法靠自己的行为称义，即使象约伯一样完全，也是不能的。约伯的朋友们，用自己的眼光看神，竟然被指责，只有抬起头，仰望神，才能认识神，但愿我们都像约伯一样，说；从前我风闻有你，现在我亲眼看见你。这里我看到了上帝的爱从来不落空，
【伯11:7-10】你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
我看到这个琐法这句话很有道理虽然对于约伯没有什么造就，但是对我们确实很大的帮助，我们人愚笨的头脑实在不能明白神的深奥，虽然籍着自然界的万物可以证明有神，但还不能清楚的认识神，我们在查考圣经时就能看见神的荣耀、圣洁、威严、公义、慈爱、怜悯、智慧、丰富。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。[约1；18]
其实上帝很爱我们，就像我们眼前有一个盒子我们永远找不到开口在哪里，只有神亲自像我们揭开我们才能真正的明白，神不揭开就是奥秘，我们人的智慧无法看透。
诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。[诗90：2]
神是毫不自私的.（他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡。[伯34：14-15]）
神是无所缺少的（创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人）
神是永远不改变的（天地都要灭没，你却要长存，天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换；天地都改变了，惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽。[诗102：26-27]）
世界上的万事万物，都是变化无常的，高山能改变成了平地，沙漠能改变成了树林，惟有神是永远长在的，所以他一切的属性和美德就永远没有改变，万物都要改变，神却永不改变。
神是又真又活的（惟耶和华是真神，是活神，是永远的王，他一发怒大地震动，他一恼恨，列国都担当不起。[耶10：10]）
【伯12:23-25】他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去；他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。
【诗107:1-43】你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。因为他打破了铜门，砍断了铁闩。愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作
为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为硷地，这都因其间居民的罪恶。他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。
篇2：《约客》读后感
在复旦听了一场白先勇讲红楼的讲座，81岁的先生穿着墨褐色的中式衣衫，头发青苍，目光温和，站在讲台上连续讲了两个小时。讲到黛玉之死的时候，颇为动情。提问环节，现场气氛十分活跃，一只只举起来的手就像一个个被封上贴条的话匣，拼命摇动着，期望能被幸运之神眷顾。两个问题过后，主持人心疼先生，欠欠身说提问环节就到这里罢，先生却微笑着点着最右边一个同学，你问吧。
聆听细讲，先生国学功底深厚可见矣，现在读来纽约客，国学的底蕴和古典的词藻依旧浓厚，那些柔熟的夜色，那些悒郁的少年，那些在五大道彳亍而逝的身影，升腾起来，氤氲日久，浓浊触鼻。
然而，美感只是这本书附带的枝叶，更多的是于细微处所见的深刻。
骨灰和夜曲里，都选择了那个时代最具有代表性的人物群体代表的人生境遇的无常，来暗暗完成对政治的讽刺，值得注意的是，这种讽刺不是一种袖手旁观和落井下石，而是处处透露出祖国政治风云变化和文脉断裂的真切忧心和悲悯。这种忧心和悲悯，就藏在一字一句之中，一不小心就羼入捧书人的心里。
Danny boy，“有时我领着全班朗读课文，众声中我只听得到他一个人年轻的声音对我的回应，那就是我跟他最亲近的接触，也就是我唯一获得的片刻慰藉，直到下课铃响，把我从暂短的沉溺中惊醒。于是日复一日，这种锥心刺骨的渴望与绝望互相轮回下去。直到学期末了，骊歌奏起，在我心中生根已久了的那个少年影像，骤然拔除，那一阵剧痛就好像胸口上的一块皮肉被利器猛地揭起，而我心中那个孩子，从此便从我生命中消逝无踪。他永远不会知道，有一个人的心曾经为他滴血”
Tea for two ，看完后，我很想去纽约的街头酒吧，坐在心形吧台，喝一口酒。
篇3：《约客》读后感
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
――赵师秀
这首《约客》，每次读来都有一种特殊的美的意境。黄梅时节，家家细雨，青草池塘，远远近近的蛙声，棋子，灯花，这些意象，清新而精致，构成了这首诗优美的意境。读来琅琅上口，好似翠玉落盘，让我们拥有一种明朗而恬淡的心情。
诗人灯下独坐，轻轻敲着棋子，不时还有明亮的灯花从灯芯上掉落下来。由于要等的友人迟迟不来且已过夜半，诗人灯下静坐，等待友人的心情想必已然淡化，心中定是另有一番境界。诗人已不在焦灼的.等待失约的友人，而是享受这美好的夜晚，陶醉于这难得的梅雨之夕。
“闲敲棋子落灯花”这句最值得回味，“闲”字透露出诗人并不焦急，无聊，而是一种安闲而恬淡，闲逸满足，陶然忘我的境界。
仔细认真品味这首诗，不难发现它是颇有哲理意味的。诗人本来约了客人，等啊等，客人迟迟不至，一个人越坐越久，竟渐渐发觉独坐静夜的妙处来。正因为客人不来，才感受到了窗外淅沥的细雨，池塘里的蛙声，美丽的灯花。想想看，若此时友人推门而至，该是何等扫兴！这让我联想到有名的“雪夜访戴”的故事。王子猷家居山阴，一天晚上忽降大雪，他醒来看看四周一片皎洁，忽然想起朋友戴安道，就连夜乘着小船去拜访他。小船在大雪纷飞之中行了一夜，凌晨才到达。
但到了门前，王子猷门也不敲就回去了。有人问他为何，他说：“吾乘兴而行，兴进而返，何必见戴！”看来他们的共同之处就在于看重的是访客途中和待客之时真切别致的体验，重过程而不重结果。同样在现实生活中，我们有时计划充分，信心十足的事情或许会出现一些意想不到的小插曲，让人感到沮丧，失望，心情也随之一落千丈，那么我们不妨换个角度，转移一下注意力，心情或许就会豁然开朗。转个弯，你会看到另一番风景的。
篇4：我们都是约伯的朋友美文
我们都是约伯的朋友美文
“我们都是约伯的朋友。这是一个歧义句。我们漫无边际地说，带着各种表情和动作，说完扭头就走，像凯旋的勇士，却给对方伤口留下一把盐。我们以为自己是最配做朋友的人，真相却是我们到处成别人的杀手。夜深人静时我常被面前的主轻轻询问：你真的懂你的朋友吗？
”
最近经常想起约伯，想念这个遥远的义人，就像思念一位故人，有一刻很想深深拥抱他，不要说一句话，就会很有力量。
在这样的思念中，有一刻，有一丝微声提醒我，我在自比约伯。我竟然在用自己微不足道的苦情自比约伯？！这是一种多么深刻的自怜和不自知！我想拥抱约伯，与其说是出于爱，不如说是出于内心深处卑劣的惺惺相惜。面对艰难似乎无意应对，然后去寻找一位遥远的榜样，在拥抱中舔舐伤口，心中轻轻对自己说：看看，我也是这样艰苦。
我们都是约伯的朋友。这是一个歧义句。一重意思是，我们都想做约伯的朋友，以便在苦难时找他比照一下，看看他从人生巅峰坠入谷底的悲情，然后看看他身上的脓疮，反观自己时就发现得了一丝丝安慰。我们想与约伯为友，更深的意思是，我们想用自己的苦难和他的苦难并列，然后挥舞着苍白的手臂说：看看，我们都是这么苦！自比约伯的心思若隐若现地弥漫在我们虚弱的生命里。
自比约伯，我们有两重收获，一重是让世人看见自己的苦情；另一重是告诉世人甚至神：我在这样的苦情里还愿意信仰，堪比义人。我们悄悄地放大自己的苦，目的不是省察自己在苦境里的生命，而是彰显自以为是的那个义。恕我直言，因为我发现我常常就是如此简单粗暴：嗨！你们瞧瞧我有多苦！但是我这样苦依然信主，你们不觉得我是一个义人吗？想念约伯的过程中，却发现这个事实，令我好难堪。每个时刻，都会发现生命里总是有新的要对付的败坏和软弱，360度无死角的坏。
我们都是约伯的朋友的另一重意思是，我们都是约伯身边的三个朋友。在别人身陷苦境时，自以为是地说三道四，指手画脚，大放各种貌似合乎真理的厥词，却一个都没有扎在靶子上。我就是这样的人，一听见人的软弱，就心急火燎地搬弄出十八般武艺，使尽浑身解数，逼着对方身上的软弱就范。我承认我这样做有爱心的成分，但是这些成分真是少得可怜。夜深人静的时候，我常常被面前的主轻轻询问：你真的懂你的朋友吗？你真的相信我是你和他的主吗？
和约伯的朋友一样，我们更擅长嘴上功夫，却疏于生命深处真刀实枪的战争。我们无法恒久忍耐地爱一个貌似可憎的人；我们无法永不止息地爱一个对自己无用的人；我们无法时时恩慈地陪伴一个一直无力的人；我们无法不嫉妒一个时时事事都比自己强的人；我们无法不对着软弱的朋友自夸和张狂；我们无法永远不做害羞的事；我们无法在与人相处中不求自己的益处，同样无法不计算对方的恶；我们无法以不喜欢不义的方式处理罪，也无法以只喜欢真理的方式来面对义；我们无法因包容朋友而沉默不语安静相爱；我们不能凡事相信他和我一样有一位主；我们不能对任何境遇都存着盼望，尤其对友人存着蒙恩的`盼望时时拥抱他，凡事忍耐。
我们在漫无边际地说，带着各种表情和动作，说完扭头就走，就像凯旋的勇士，却给对方的伤口留下一把盐。我们以为自己是最配做朋友的人，真相却是我们在到处成为别人的杀手。人人都在寻找朋友，却至终不过一声叹息：“人生得一知己足矣！”我们形单影只地啼哭着来，又孤苦伶仃地叹息着去，尘归尘，土归土，任谁无法相伴始终。
这样思念约伯，我深深地沮丧，因为无论怎样做，我都难以逃脱自己是一个不堪的人这个事实。但是约伯用一个行为撕开了我头顶的黑暗，他为他的朋友祷告，神就悦纳他，进而饶恕了他的朋友。无论我是一个多么面目可憎的朋友，约伯的祷告竟然可以帮助挽回我的命运。
如果我对约伯的思念止于此，那仍然不过是一场悲凉和绝望的空想。但真理何至于此！有一个人的苦情比约伯更深，深得遥不可及，他却对着跟随他的人说：“我的朋友，我对你们说：那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。”他叫耶稣，身份是基督，在暗无天日的人世间，他轻轻地叫了一声：“我的朋友。”他要我不要怕，然后背起我该背负的十字架，带着道道鞭伤，死了，使我得以活着，并要永远和他一起活着。像一个神话般不可信的朋友，但他就是在神的话语里成就了作为朋友可以成就的唯一重要的事：替人受死，为人永活。
这样一个称呼带着那舍命的义举，彻底清扫了我的沮丧。既然我要做约伯的朋友，也是约伯的朋友队伍的一员，我们就都是耶稣的朋友。纵使这一生跌宕起伏，伴生着种种不堪，却终究有他一声呼唤：我的朋友。何其幸哉！足矣！
篇5：约400字的读后感
妈妈买了一本《窗边的小豆豆》给我，我对这本书十分好奇，所以认认真真地看了一遍。
《窗边的小豆豆》这本书讲述了在二战期间，有一个叫“小豆豆”的小女孩在一个叫“巴学园”的学校里快乐上学的故事――小豆豆因为调皮而在一年级就被退学，但就因为这个，小豆豆辛运地来到了改变她一生的巴学园。在巴学园里，他结实了许多新朋友：泰明、小林先生、阿泰；在巴学园里，他学会了乐于助人，关爱他人；在巴学园里，她由一个“怪怪”的小女孩变成了一个能让人接受的乖小孩。
读完这本书后，我合上书，仔细回想一下书中的故事，我有感而发：
既然在二战期间的小豆豆都能这么快乐、开心地过好每一天，那么，我们为什么不能像小豆豆一样，开心地过好每一天呢？原因只有一个：我们不够自信。
如果我问你：“你会把自己当成一只白天鹅吗？”你可能会说：“我觉得我现在好像还不够优秀。”
如果是这样，那我告诉你，从现在起，你就把自己当成一只白天鹅。因为，你只有将自己当成一只白天鹅，才能以此作为奋斗目标，一步一个脚印地朝着这个目标前进。这样，你就会像小豆豆一样快乐。在这个过程中，你会慢慢的找到自信，你也会高昂的抬起头。
生活中充满了烦恼，但也有很多快乐。人总要学会快乐地面对生活的，不管生活给予你什么，你都要接受，而且要学会用乐观的心态去对待。生活中的很多事虽然不像你想象的那样好，但也不会像你想象的那样坏。
篇6：约400字的读后感
在读过《鲁宾逊漂流记》之后我对此深有感受，与大家交流交流。
《鲁宾逊漂流记》主要讲了英国青年鲁宾逊不安于中产阶级的安定平庸生活，三次出海经商的故事。因遇海盗被摩尔人掳住，做了几年奴隶后逃往巴西，成了种植园主。为解决劳动力缺乏问题，在去非洲贩卖黑奴途中遇风暴只身漂流到一座无人荒岛。小说主要写他在岛上28年的生活。他战胜悲观情绪，建住所、制器皿、驯野兽、耕土地，用各种方法寻找食物。终于战胜自然，改善了生活环境。在第十七年救了一个土着，经训练成为自己忠实的奴仆。后又获得新的居民，成为该岛的统治者。最后乘英国商船回国的故事。
读鲁宾逊漂流记有感作文400字表现了鲁宾逊的坚强，不怕困难。在面临生存危机时他没有放弃生的希望，种植粮食，养殖动物。还驯服了野人“星期五”。他面对困难是何等的无畏。
我们在生活，学习中遇到的困难是何等的渺小，而鲁宾逊面对生存的考验都勇敢的战胜了它，我们还怕什么吗？
让我们在今后的学习生活中更加坚强吧！
篇7：约400字的读后感
这是一本日记体的小说，以一个意大利小学四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感。字里行间都蕴含着深深的父母之情、师生之情、友谊之情，让人们读了以后不禁感受到：我们的生活是多么美好！()
刚翻开《爱的教育》，我就爱上了这本书。书中的每一个段落，每一个句子，甚至每一个字都都深深的吸引着我，都让我感觉到了爱的力量之大。就说《卡罗纳》这篇文章吧：安利柯的同学――卡罗纳的母亲去世了，他的心情十分低落，老师和同学们都十分关心他，同情他，都用自己的行动去安慰他，希望他不要太伤心。小作者的母亲不让他扑进自己的怀抱，就是怕卡罗纳看见了别人都能投进妈妈温暖的怀抱，就想起自己的妈妈经去世而感到伤心难过，她想得多周到呀！小作者心领神会，明白了妈妈的意思，拉着卡罗纳的手一起回家，多懂事的孩子呀！这本书内容真挚，情感动人，字字真诚、篇篇动人，字里行间都充满了爱。读这本书，可以树立高尚品质，学会关爱他人。作为一名小学生，我们不仅要学习好，更重要的是要有爱心。冰心奶奶曾说过说过：“有了爱，就有了一切”。我们要把爱看成一种自然、美好、平常的字眼，只要有了爱，我们的生活就会变得更加美好。
爱，能感动一切，更让人无怨无悔。爱是多么的纯洁、透明啊！爱是多么的伟大啊！让我们一起努力，让人世间处处充满爱，让我们的生活变得更加美好。
篇8：塘约道路读后感
塘约道路读后感
手捧《塘约道路》，心底莫名油然而生一种淡淡的情愫，洁白素雅的装帧风格，不落俗，不耀眼，像一朵静默在池塘里的莲花，正如周墩颐《爱莲说》中所说，“不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。
一杯清茶，凭栏而坐，细细品读，从伊始对塘约的陌生到渐渐清晰，甚至最后，你会被书中塘约这个充满洪荒之力茁壮崛起的农村深深吸引。塘约道路，充分展现了一条破茧成蝶的蝶变之路，一条破斧沉舟的改革发展之路，一条依靠内生动力的崛起之路。
，塘约村遭遇百年未见的大洪水，洪水淹没了村庄，冲毁了田地，让本已不富裕的塘约村民变得一贫如洗。”一个好社会，不是有多少富豪，而是没有穷人。”经济基础决定上层建筑，塘约只有扬起气吞山河之力斧，才能走出困境，脱离贫穷，走向康庄之路。而人是第一生产力，是生产力最活跃最根本的因素，塘约村民在村党支部、村委会的领导和上级党委的支持下，成立合作社，建立生产队，通过不断巩固农村集体所有制，促进产业结构调整转型，让塘约这个拥有三千多人口，劳动力却不足的“空壳村”逐步走向依靠“内生动力”的致富之路。
通篇文字没有诘屈聱牙生涩之感，如同缓缓溪流，将塘约的各色人物展现其中。质朴的语言，平白的直叙，正如塘约发展道路史中涌现出勤劳朴素的广大农民的形象。最吸引我的莫过于村党支部书记左文学，人称左二牛。他的奋斗史不仅是个人历经磨难的成长史，更折射出党员带领群众致力发展的.奋斗史。他的精神不仅是塘约道路上最核心力量的集合体，更体现了塘约村民的社会主义核心价值观。
他果断，不做井底之蛙，拥有走出去海阔天空的闯荡精神。“二牛有种干什么非干成不可的劲儿”，正因如此，打工回村的那段日子，他种过药材、养过猪、养过牛，在一次又一次摸爬滚打中不断总结经验，在失败的熔炉里一次又一次的煅烧历练，明白了做事光有闯劲还不行，得有资金，有新技术，懂市场供求关系。正因他走得出去，回村后打开了塘约村发展的新思路，新举措，在步步摸索与探索中打开创业局面。
他有魄力，不拖泥带水，有着响当当一粒铜豌豆的精神。二牛算得上是“村选干部”最公认的优质人选，“村干部就像一栋房子要有几根柱子，没几根靠得住的柱子，一个村庄撑不起来。你有机会给大家做点事，是福气啊”，父亲左俊榆作为老一代村支书，将梦想和期待传递给儿子，字字珠玑的肺腑之言彻底激发起二牛深藏在血液骨髓里的实干精神，左二牛把养的牛全卖了，怀揣着为民谋福祉的奉献情怀当上了村主任。
他有原则，不跨越红线，有着壮士断腕、破斧沉舟的勇气。越穷越要做人情，越做人情越穷，当他意识到“乡村办酒”就像一个毒瘤扎根在塘约村时，他力刀阔斧，将五花八门的满月酒、周岁酒、生日酒、出殡酒等各种名目的“酒债”之风扼杀住，统一操办酒宴，为塘约村每年节省3000万开支，将陷落在经济与精神双重贫困的泥沼中不能自拔的村民送去了清风，带来了安宁。清肃的村规民约弘扬了正气，更维护了“红九条”的道德底线。
他有思想，不故步自封，有着决胜千里之外的豪迈改革激情。“要踩出一条路来，第一步就是要成立合作社，把全村的地都集中起来，搞规模经营，实现效益最大化。第二步就是调整产业结构。”这不仅仅是二牛想打破塘约村“单打独斗”发展模式的改革决心，更是对塘约未来发展的规划。要让村民、生产队强弱联合，弱弱联合，穷穷联合，逐步带动村民增强信心，脱贫致富，攻坚克难，要“抱团发展”才能引领塘约走向革新之路。
他有恒力，不厌其烦，有着玉不琢不成器的雕琢精神。塘约村在土地确权之后，他不胜其烦，带领村干部重新将撂荒达30%的十个自然村重新丈量，重新登记造册，“天下大事必作于细”，土地确权后实际全村耕地面积4862亩，比确权之前多出了3289.5亩。数字上的视觉冲击足以让我咋舌不已，更别说在3289.5亩上开荒垦田所带来的经济和社会效益。“有些事，是要领着农民干的，有些是农民已经干起来的，我们要跟上”。即时补位，是身段的放下，是“治水必躬亲”的进取谦卑，更是保持新生动力的源泉之本。只有高中知识水平的他硬是通过自身努力，从不知到知，从不懂到懂，琢磨探索出适合塘约发展的“互联网+”模式，进而尝试建立“八村+塘约”的联动合作模式。塘约，不仅改变了自身，更带动了周边，让富裕的种子播撒在充满希望的土地上。
“什么是原则，什么是党性？在每个党员的心中，要像种树一样，把根扎下去，要把树种活，成为一颗大树。”根深蒂固才能长成参天大树，一个背离党性，为己谋利的村干部只会被遭受唾骂与背弃。在塘约村的发展道路上涌现出许许多多同左二牛一样的群众、党员和村干部。他曾深有体会地说“什么力量大，人民力量大。什么资源好，人民资源好”，人民才是塘约背水一战、决战决胜的关键，是稳步走在塘约道路上的坚实发展动力。
篇9：《塘约道路》读后感
《塘约道路》变革发展的故事是从一场大雨开始的，其间的几个点给我感触很深，一是百年不遇水灾后面的互助共建家园；二是当市领导问及群众灾后需求时“先帮我们修路”胜于粮食、物资期盼的渴望；三是在“为什么不成立合作社？”的问询中立行立办的行事作风与公决会上的全票通过；四是扎根群众依靠群众的抱团发展模式创收的惊人成效。总观全书，塘约村由“贫困村”变身“小康村”是新时期“三农”变革发展的缩影与典型，他们的成功离不开几个支撑点。塘约村的乡村治理与发展路径，具有一定的旗帜与样本意义。
一是村支两委的凝聚力是引擎发展变革的支撑点。塘约村两委敢闯敢试的决胜勇气，使塘约之路在短短的两年就突围贫困、脱颖而出。可以这样说塘约道路不仅是走出来的，而且是干出来的，是支书左文学、主任彭远科与塘约村干部群众勇于实践、敢于实践的共同成果。面对一个“穷”字，面对百年不遇的灾难，塘约群众没有“等、靠、要”，而是自发组织互助互帮，直面守旧三农思想所至的“贫穷”环境这个不争的事实，不忘“要致富，先修路”的发展理念，在面临房屋毁坏、粮食紧缺的现实中渴盼的不是物资与金钱，而是修路的期盼，这是一群什么样的群众。面对发展二字，不等待不回避，在“为什么不成立合作社？”的问询中当机立断，马上就办，左文学当天就召开了“村支两委”11人的专题会议研究“建什么样的合作社”，成立老年协会，两天做工作，第三天召开大会对成立塘约村合作社，把承包地重新集中起来统一经营一事进行公决。短平快，不拖不等的行事作风，为引擎发展变革形成强有力的支撑点，为后期的塘约道路快速变革奠定了基础。
二是群众信任触动发展脉搏是助推发展变革的支撑点。在 “穷”的事实面前，转变群众的“观念”至关重要，塘约群众面对穷困没有怨天尤人、没有自暴自弃，只要是有发展机会，他们都会全力支持，在成立塘约村合作社，把承包地重新集中起来统一经营一事面前毫不含糊，86人全票公决通过，这是对村两委的信任，更是对“富”的期盼与渴求。而这个信任铸就了塘约村干群同心圆，从，22天拓宽洗布河，28天修建宽8米长4公里的柏油路等不难看出群众的信任就是付诸行动，因为他们个人盼“富”与共同致富的目标是相同的、一致的，需要村支两委的带动，需要改变过去每户农家单打独斗的模式，需要凝心聚力在所思所想中敢作敢为。塘约人民把发展的希望寄予村集体，把发展的命脉交付村集体，就在于他们深信塘约道路一定会置之死地而后生，陷之亡地而后存。也正因为如此，塘约村从建立合作社到“七权”同确，从“三权”促“三变”实现村级“一清七统”，一路走来既巩固农村集体所有制，也加强党支部在农村中的领导作用，构建出“村社一体”重组抱团走集体化道路的新模式，精品水果、浅水莲藕基地逐渐形成，运输队和水务公司依次诞生，变化和成效都令人惊叹。在这里群众信任是关键，是触动发展脉搏，是助推发展变革的支撑点。这个支撑点成就了塘约村级集体经济的不断壮大，成就了塘约人民共同致富同步小康之路。
三是新理念构建村民自治是实现贫困蝶变的支撑点。塘约的发展变革是突破固有发展的新模式，是探索确权、赋权、易权之路，以“三权”促“三变”激活农村沉睡资源，赋予农民更多财产权利和发展红利的创新，两年时间实现蝶变更加证明塘约道路是一个成功的典型，是可借鉴或复制的发展模式。“党支部管全村，村民管党员”是左文学的理念，但更多的是在这个理念中看到了村民自治的公平与公开。贫困有根，一个老党员一年要贷款一万两千多吃酒，举债吃酒何谈发展，又如何去谈脱贫，这种状况滋生了“红九条”，成立了“红白理事会”把全村酒席统一办理，把权力交给“村民代表大会”，使村民自治在发展中的作用名符其实。穷则思变， 正如作者所言：“农民需要一个精神焕发的村庄。”而塘约发展之路正是从一个即将毁掉的家园换发成为一个生机盎然的村庄，在团结协作的干群关系面前，在诸多新的理念构建与形成面前，塘约村的村民自治得以凸显，是实现塘约贫困蝶变的有力支撑点。这个支撑点，唤醒了新时期“三农”发展的新模式、新形态，形成一种新时期“三农”发展典范，聚集着满满的正能量。
中国作协副主席、报告文学学会会长何建明这样评价《塘约道路》：这篇报告文学，树立了一个中国当代扶贫攻坚的典型，让人震撼思考。农村基层组织建设必须牢牢掌握在手中，给人民以希望。塘约的脱贫是扎实的、没有水分的真正脱贫。在当下的农村脱贫攻坚的重任面前，塘约道路具有一定的旗帜与样本的意义，是一块难得的“他山之石”。塘约道路是关心农村和农民命运的发展模型，开启农村改革之窗，这条道路上的故事值得我们品味、值得借鉴与学习。
在这里，重温5月24日，习近平在黑龙江考察时指出的一句话：农业合作社是发展方向，有助于农业现代化路子走得稳、步子迈得开。农村如何脱贫？农村基层党支部该发挥怎样的带头作用？需要牢记“不忘初心，继续前行”，天上不会掉馅饼，撸起袖子加油干，每个农村地区都将有切实的`合作发展模式、也会有符合自身发展的道路。
篇10：《塘约道路》读后感
《塘约道路》受人民出版社重视，将在人民大会堂召开研讨会。猛然看到这样的新闻，笔者感到很惊讶。惊讶主要源于“人民出版社”和“人民大会堂”这样的字眼，这可都是“高大上”的标志性存在。因为，在中国出版领域，人民出版社的权威路人皆知；而在国人心中，人民大会堂更是神圣的殿堂。当它们一起和新书《塘约道路》捆绑在一起的时候，普通人不感到惊讶是不可能的。
于是，我们会本能地追问这样一个问题：这本新书凭什么值得人民出版社如此重视？虽然本书作者王宏甲是中央电视台大型纪录片《长征》电视总撰稿人，但这绝非关键原因所在，作为当代文学家、著名学者的王宏甲，其作品很多，凭什么只有《塘约道路》要在人民大会堂召开研讨会？很明显，作品本身才是最关键的原因。
众所周知，关心中国的发展前景，就必须关心农村和农民的命运。农村是孕育中国悠久而灿烂文化的摇篮，也是培育中国共产党成长壮大的地方。当前的中国农村，正在发生着惊心动魄的变革。如今，不仅政府关注农村，各种资本也在关注农村。可以说，农村和农民的状况，依然与当代中国青年的眼界、智识、成长、情志密切相关。而新书《塘约道路》，就是一本关于农村命运和农民状况的纪实作品。
《塘约道路》主要写塘约村农民自十八大以来在基层的探索实践，它不同于小岗村，也有别于华西村，它吸收了新中国诞生以来，包括改革开放至今的经验和成就，具有普遍的现实意义和深远的历史意义。人民出版社高度重视这本书，显然是希望通过宣传塘约村的改革探索，让更多的读者走进“塘约村”这个“小世界”，透过这个“小世界”主动思考国家发展前景，关心农村和农民命运。
农村土地集体所有制，是中国共产党革命取得的最伟大的制度性财富。巩固农村集体所有制和加强共产党在农村的领导作用，是当前农村改革中关系全局的两件大事，涉及亿万农民的利益。近年来，作为贵州省安顺市平坝区曾经的贫困村，塘约村围绕“三权”+党建+扶贫+产业+金融发展思路，切实抓牢“确权”这个基础，抓好“赋权”这个关键，抓实“易权”这个核心，同步推进农村产权“七权”确权登记颁证，探索实施“村社一体、合股联营”的发展模式，走出了一条农村改革促小康的蝶变之路。
塘约村通过深入开展“三权”工作，形成了对“三变”的良性促动，改变了农村“386199”部队历史状况，推动了农村生产方式由分散式向集中规模化生产方式转变，真正让农民重回土地、立足土地、依靠土地发展，让土地更加集中、生产更加集约、效益更加凸显，实现了从国家级二类贫困村向“小康示范村”的嬗变，初步实现“率先小康、共同富裕”的发展目标，成为引领当地农村全面深化改革的新样板。
正如作者在本书“导言”中所说：“一个好社会，不是有多少富豪，而是没有穷人。塘约道路不仅仅是一个迅速脱贫的故事，塘约的变化是在集体所有制得到巩固，党支部的领导作用得到加强的情况下迅速发挥出优势。前者是经济基础，后者是上层建筑，二者的高度统一是当今所迫切需要的。这是在基层筑牢共产党的执政基础，走一条使每一个农民的切身利益，都能够得到保障的同步小康的道路。”而这，也正是人民出版社重视《塘约道路》一书的出版发行，并将在人民大会堂召开研讨会的原因和意义所在。
篇11：《塘约道路》读后感
我是在中国作协第九次全国代表大会上读到王宏甲这本新书的。当时坐在我旁边的一位作家说，王宏甲的名字我知道，但这本书的名字我看不懂，我知道有协约、违约、公约、条约，不知道还有个“塘约”。我告诉他，塘约是贵州安顺的一个村，一个带着泥土气息的名字，村里应该是有塘的，不光有塘，还有两条河，一条叫洗布河，一条叫塘耀河，洪水一来两条河的水就暴涨，把村里的田地都淹了。“塘约”也可以理解成一种约定，一个由村里共产党员带头、老百姓共同响应，改变贫穷落后面貌的盟约。靠着这种约定，他们齐心协力共同奋斗，走出了一条中国农村脱贫攻坚的道路，一条实现富裕幸福梦想的道路，一条具有农村发展典型意义的道路。塘约道路既不同于华西村模式，也不同于小岗村模式，但两者的成功经验都在这里得到借鉴。塘约是革命老区，是红军走过的地方，是一个具有典型意义的地方。王宏甲通过塘约困惑、塘约经验、塘约模式、塘约道路，讲述了中国特色社会主义道路在基层的成功实践。这是我讲的第一个关键词――中国道路。
王宏甲是讲故事的高手。书中有这样一段：“当晚，（左二牛的）父亲主持家庭会。父亲问儿媳妇：这个村主任，你同意不同意他干。儿媳妇说：他想做的事就做吧，我从来都没拦着他。父亲说：村干部要付出的，没有你支持，他干不下去。儿媳妇问：咋支持？父亲说：你就支持他两点，一是他有事，随时要走的，你不能拖后腿；二是有人来找，端椅倒茶要及时，找你吵架，你也必须先倒茶。儿媳妇说可以。然后问二牛什么态度。二牛说牛还在。父亲说：没必要老想着挣钱……你有机会给大家做点事，是福气啊！……第四天，二牛就把牛全部卖了，开始当村主任。”一段朴素的白描，描绘了一位令人肃然起敬的老共产党员、老农民、老父亲形象，描绘了一位敢于担当的年轻村干部形象，描绘了一位朴实、明理的农村媳妇形象。这个家庭会的故事让人想落泪。像这样的故事，书中有很多。王宏甲的白描功底很深厚，字里行间，让我们似乎读到了柳青的《创业史》、浩然的《艳阳天》、孙犁的《荷花淀》。通过一本书讲述一个村庄的故事，讲述中国社会的故事、改革开放的故事、普通百姓的故事，展示波澜壮阔的画卷，这是《塘约道路》的意义。这是我讲的第二个关键词――中国故事。
故事的主角当然是人物。《塘约道路》的故事是从村支部书记左二牛、村委会主任彭远科、时任安顺市委书记周建琨写起的。一场百年未遇的大洪水，使三位基层干部不期而遇地集中在一个画面里，让我们知道了什么叫身先士卒一马当先，什么叫赴汤蹈火义不容辞，什么叫主心骨、定盘星、压舱石、顶梁柱，什么叫共产党员的先锋模范作用和党组织的战斗堡垒作用。村庄是中国社会一个最基本、最基层、最基础的单元，是党的理论路线方针政策的落实终端、执行终端、受益终端，基层组织、基层政权至关重要。在11人的干部会上，大家对合作社、就医、就学、基本建设、土地流转中心等问题的认识，使我们看到，中央一号文件是如何落地的，习近平在小岗村提出的“四个不能”是怎样实现的，农村深化改革、基层民主建设是如何推进的，中央八项规定、反对“四风”在基层是怎样落实的。一句话，《塘约道路》让我们看到，实现农村脱贫、全面建成小康、复兴民族伟业，领导力量在党，骨干力量在党员，依靠力量在人民。这是我讲的第三个关键词――中国力量。
中国道路、中国故事、中国力量，是王宏甲这部《塘约道路》最突出的三个主题，是对习近平谈治国理政新理念、新思想、新战略的生动注解和诠释。前两年，王宏甲曾有一本《人民观――一个民族的品质》一书，书里梳理了从尧舜禹、汤文武等中华先圣的民本思想，到毛泽东为人民服务的思想，再到习近平的人民观，视野宏阔，思考深邃，思想性强。这部《塘约道路》可以说是《人民观》的农村版、基层版、实践版。人民是社会实践的主体、历史舞台的主角，是书写历史的主人、推动进步的主力，讴歌人民就是赞美英雄。我认为，王宏甲用他那饱含深情的笔，再一次为我们塑造了人民的群像、英雄的画卷。
篇12：董伯记作文500字
董伯记作文500字
蕫伯，身材略胖，脸型微圆，很普通的一名监狱人民警察，不善言笑，却任你怎么看都是一个慈祥的老人。
说来惭愧，到写此文为止，我仍然不知道他叫什么名字，只知道大家都叫他蕫伯，我也就跟着叫蕫伯了，也许这样显得更亲切一些吧。
虽然我和蕫伯相识只不过是因为一次出差的经历。而这次经历却让我这一辈子恐怕再也忘不了他。其实那次出差回来我就想写一点关于蕫伯的东西了。可是一来是我不知道该怎么写，二来是我实在不会随便赞扬某一个人，那有唱颂歌与作秀的嫌疑。
于是我就一如既往的看着董伯依旧默默默默地工作着，如同其他和他一样默默在高墙内工作着的监狱人民警察们。
直到有一天，我又在我们医院里再次遇见他。我对他说：董伯，关于上次出差的事情我很想写点关于你的什么，但一直不知道该怎么下笔。可是蕫伯摆摆手说，算了，如果你要写我的话，整个XX监狱的干部你都要写遍了。正是这一句话，终于让我这习惯于在键盘上敲打方块字的手，终究背叛了我的心，写一写蕫伯！首先声明我这不是歌颂什么，赞扬什么，只是想让外界不甚了解我们的'人们知道我们到底在干什么？！
当然我要写蕫伯，只能写我和他出差的那次经历了......
那是我刚分到XX监狱医院不久的事情。蕫伯他们监区的一名身患哮喘病的罪犯需要到我们的上级医院做保外就医鉴定，需要一名医生随行，于是医院领导便指派我同去。
到了上级医院，刚办完相关手续，该罪犯哮喘突然发作，而其随身携带的急救药品沙丁胺醇喷雾剂又已经用完，我立即到该院门诊去给他开药。等我开完药回来，却不见了蕫伯他们。原来是蕫伯他们等不得我，就背着这个罪犯上二楼做心电图检查去了。等我到得心电图室，心电图医生，一名女同志，眼圈红红的，正一边给罪犯做心电图，一边数落他：“我最恨贩毒的了（那名罪犯是毒贩子），不仅害自己，而且也害得别人家破人亡，不知道你们的良心哪里去了？今天我本来已经到下班时间了，要不是看这个老同志这么大的年纪还背着你来，我真不想给你做这个检查，你这是罪有应得！”
......
事后，我曾问过蕫伯：你当时背那名罪犯去做检查的时候难道心中就没有一点别扭？
蕫伯看了我一眼，说：“虽然他们犯了罪，但毕竟还是人，你才来不久，其实这种事情在监狱就像吃饭一样平常，这不是第一次，也不是我一个人做过这样的事，以后你也会遇到的。”
菜根谭有云：“神奇卓异非至人，至人只是常”，大概指的就是蕫伯这样默默耕耘着的人们吧。
篇13： 伯夷列传读后感
世上没有绝对的好坏之分，每个人的内心深处都同时存在着光明和黑暗两面。人就是一个矛盾体，充斥着无法理解的矛盾，在理智与情感之间苦苦挣扎，在法律和人性间徘徊。人就像行走在悬崖边缘，脚下的土地是理智。如果一不小心掉入其中，便落入情感的陷阱。
上周看了东野圭吾的《彷惶之刃》，东野圭吾的小说，揭露了人性的矛盾。小说的主人公是一名急切得为女儿报仇的父亲，女儿无辜得死亡并惨遭欺凌的遭遇令本是一位公司普通职员的他踏上复仇之路。他亲手杀死了杀害他的女儿的其中一人，也因此被冠上“杀人犯”的名称并被通缉。但在寻找另一位凶手的路上，他还帮助了旅店的`老板。你能说这样的一个人，是坏人吗？他只是因为丧女而暴怒了而已。
寻仇中，有一名旅店老板帮助他，还有一位神秘的人给他告知方向。你能说，他们是坏人的帮凶吗？只是理解了而已。
好人还是坏人，是不能看他的一面的，人都是多面的生物，真正冷血的人很少，就像完全的好人很少一样。
篇14： 伯夷列传读后感
伯夷、叔齐者，兄弟也，系出商时诸侯之门。其父遗命立叔齐，叔齐则欲让于伯夷，而伯夷拒受。最终兄弟二人先后离国而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王载西伯木主而东伐纣，伯夷、叔齐认为，武王父死不葬而动干戈，为不孝；以臣弑君，为不仁。武王怒，欲斩二人，最后姜子牙力劝而释之。殷灭后，伯夷、叔齐不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之，最终饿死於首阳山。
以今之眼光，伯夷、叔齐之事简要，相比史上不少忠肝义胆之人，并无非常显赫之举，而太史公却将其二人列于《史记》诸列传之首。依太史公之见，二位传主为人子、为人兄弟、为人臣，均至善至仁，然以饿死告终，命运实欠公平。传后太史公感叹：“天道无亲，常与善人”，而天道终究予善人以何物、予恶人以何物哉。载于史册之忠义之士，非杀即戮，鲜得善终。反观作威作福之奸佞之徒，横行天下、鱼肉百姓，竟以寿终。境遇之别有若天壤，何谓天理耶？推人及已，联想当年，司马氏不过是替李陵说了几句公道话即下廷尉治罪，依汉律可以财赎刑，然家无余财、亲友无助，死罪虽免而终遭宫刑之辱，此等悲愤郁结于心，遇此自当勃发。
世俗曾有因果报应之说，俱言“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”，但不知因此说，善恶之因果报在何时，应在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齐二者，若非赖于孔子之力传于经典，后世又怎知伯夷、叔齐两人哉，此伯夷叔齐之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸运，悠悠岁月，过往者不啻数亿，着史家之墨有几何，着史家之墨且被记于人心者又有几何，而其中忠善之辈更有几何。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥身为南宋重臣，文武兼备、精忠报国、视死如归，故千秋之后有人追念，而史上千百万保家卫国、浴血沙场之将士，汗青之上又有几人留名。
故欲以行忠善之举而报应生前身后的念想，与南辕北辙无异，地球虽圆，终能回到原点，但其直径毕竟是大了些。所谓“诸恶不作，诸善奉行”，所得者无他，唯心安耳。“平生不作亏心事，夜半不怕鬼敲门”，对很多人讲，能睡上一辈子的安稳觉，行善也值得，毕竟睡觉时间占人生三分之一强，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因为他们的习性同于《画皮》中的妖精，专好在夜间活动。
篇15： 伯夷列传读后感
《伯夷列传》十分难读，难在对人性的拷问，难在对价值观的选择。因之，昔日读、今日读，竟有迥异的结论。
余读《伯夷列传》，以为可从两处而入，一观伯夷叔齐之人格，二睹太史公之良苦用心。
伯夷、叔齐两位在思想上有强烈的洁癖，这种人在任何时候都不愿意违背自己所信奉的原则。从兄弟让位到同归西伯，从叩马而谏到饿死首阳，他们对心中的“道义”是从一而终的。他们见过了太多的兄弟残杀，因此追慕谦让的美德；他们向往盛世痛恨暴君，但绝不允许“以暴易暴”的事情发生，因为他们觉得，手段和目的同样重要。这种人当然是无法参与政治的，政治是没有洁癖的。或许我们会认为他们迂腐不堪、食古不化，不能用发展、辩证的眼光看待问题，但我们永远都没有资格指责他们的人格。古人的赞许和称颂，大抵是从此处而发，“古之贤人也（孔子语）”、“圣之清者也（孟子语）”、“特立独行，穷天地亘万世而不顾者也（韩愈语）”。
那他们有怨吗？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他们有怨，但怨的不是自己的选择，“求仁得仁，又何怨哉？”他们怨的，是世道人心。
太史公将其置于七十列传之首，当然不是没有他的寄托。他首先要彰显的就是“让”的美德，这在《五帝本纪》、《吴太伯世家》之中已早有体现，但这当然不是他所要寄托的全部。“君子疾没世而名不称焉”，作为一个历史学者，太史公最为深切惋惜的，就是仁人志士在世时因天道无常而不得善报，没世后又不能见诸史籍而被人们遗忘，所以他才说“岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。”伯夷叔齐，事迹本是渺远难闻，但孔子的称述使其贤名益彰；颜渊好学，却不免蚤死，但终究有《论语》载其“身居陋巷、不改其乐”。太史公常以绪《春秋》的职责自任，自然是要给这些不该被历史遗忘的人做传。而七十列传之中的人物，或仁人志士，或游侠商贾，或出将入相，或郁不得志，但终究都是“扶义m傥，不令己失时，立功名与天下”者，所以以《伯夷列传》为七十列传之首，正见太史公的良苦用心。
然而，我们或许还会再问一句：“立功名于天下”真的如此重要吗？太史公为他人立名之时，难道不也是为自己立名吗？此类问题，见仁见智，正如面对伯夷叔齐，千百个人恐怕便有千百个说法罢。
篇16：霍布斯:自然法理论中的约伯--霍布斯论自然
霍布斯:自然法理论中的约伯--霍布斯论自然
霍布斯的自然法思想,标志着西方政治哲学史上的一个彻底的翻转.此前,人们普遍的共识是:真正健康的政治生活的目的.在于引导公民向善,追求德性.此后,人们则认为这样的目标是虚幻的.霍布斯是如何实现这场转变的呢?答案可能是多方面的.本文试图从霍布斯的宗教思想当中给出一个答案和解释.
作 者：任志安 作者单位：中国人民公安大学,北京,100038 刊 名：学术探索 PKU英文刊名：ACADEMIC EXPLORATION 年，卷(期)： “”(z1) 分类号：B141 关键词：自然法 上帝 唯名论篇17：霍布斯：自然法理论中的约伯 DD霍布斯论自然
霍布斯：自然法理论中的约伯 DD霍布斯论自然
一问题
霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的时候，意味的是在城邦中构建一种生活的方式。如果一种政治不能承担起指导公民走向真正美好生活、走向真正健康的价值，那么这种政治必定是腐坏不堪的。可以想见的是，如果霍布斯不想让自己的政治哲学走向坏的那个方向，那么他就必须把自己的政治哲学论述与公民真正的美好生活、与真正健康的价值关联起来。事实上，霍布斯的这些自然法则恰恰就是在探讨什么是公民真正美好的生活、什么是真正健康的价值，霍布斯所要解决的是关于生活之道的问题，按照列奥?施特劳斯的判断，这个问题一直就是政治哲学的核心问题。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢？很明显，在霍布斯关于自然法则的构想最关键的有两条：1，怕死的本能，以及因此本能而生发出的自我保存的欲望；2，信守约定。也正是这基本的两条原则使得列奥?施特劳斯将霍布斯看作是现代政治哲学之父。
这是为什么？
二对问题的解释
记得在一篇有关弗朗西斯?培根的研究文章中，A?帕里-拉莫斯这样写道：“马克斯?韦伯生动地用之以形容现代欧洲文化性格的世界之解魅体现在多个领域当中。其中之一是宗教上的变革，重要性与此相当的另一个领域则是有关认识的对象，即自然变成了一个无灵魂的机器的胜利形象，变成一个庞大的仓库或者一个没有知觉的以最苛刻的方式被加以考问的证人”。[1]的确，此前一直占据思想界支配地位的中古自然观，包括古希腊，罗马（尤其是斯多亚里派）以及中世纪，不管在时代变任中经历过多么大的变化和调整，但核心的一点却一直得到确认和坚持，即自然是一个巨大的生命机体，由在空间展开，在时空中渗透着的运动物体所组成。整个世界具有生命，它所有的运动都是生命运动，这些运动有目的、受理智规约和引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有心灵的理性动物。任一种生物依照它自身的`等级，分有世界灵魂或神圣理智，分有世界心灵的活动。不存在没有精神的物质世界，也不存在没有物质的精神世界。物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的变化。
到了十七世纪，所有这些都发生了变化。启蒙运动思想家们借助科学已经发现了或者严格说来已经创造了一个不同的物质世界；一个僵死的物质世界，范围上无限并且到处充满了运动，但没有质的区别和等级、没有秩序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹量的力所驱动。物质不再是无形式的质料。通过被强加于自身的形式构成一切东西，而是从量上组织起来的运动物体的整体。
与自然观的变动相伴随的则是对人的看法的变动。在亚里士多德式宇宙观和自然观为主导的古希腊、斯多亚、以及中世纪观念当中，自然的图景与人的价值是完全相溶为一体的。亚里十多德的自然观以质料的形式和目的论的理论为基础。活的生命有机体是思维的对象，规范、和价值构成它们的本质。事物存在于一个目的论的链条当中并一步步被引导向更为高级的生命形式，一种更有效、更充满生命力的形式。整个过程包含着潜能与现实之间的区别，潜能是奋争的基石，借此，潜能朝着现实的方向进步，这一进程以目的论的意蕴贯穿于整个自然当中，最终朝向“不动的推动者”。世界的过程不能是自因的和自存的过程，必须有一个自然之外的动力因去解释发生在自然当中的变化。很明显，这种有关发展的目的论观念将人维系在一个等级秩序当中，实现自己的本质和价值达到自己完满的存在。人因此获得了生存的意义和方向，也因此分有了世界灵魂、拥有自己的固定的价值。现代的自然观则以恒久和普遍的怀疑否定了上述形而上学体系，只承认散布于无限的时间和空间中的僵死的物质世界的客观存在，关于精神、关于灵魂、关于上帝，既使不被彻底否定，至少也被排除在对于自然的解释之外。人失去了作为中古文化基本特征的那种统一秩序和内在和谐，仿
[1] [2] [3]
篇18：《陈伯吹童话》读后感
寒假里我读了一本好看的书，就是《陈伯吹童话》。在《陈伯吹童话》有骆驼寻宝记、一只想飞的猫、波罗乔少爷……其中我最喜欢骆驼寻宝记。
一位旅行家――燕子，知道在远方有一宗无价之宝。燕子告诉了所有动物，它们都行动起来，可是走了才一半的路就已经怕困难，回家了。就只有一只骆驼继续在走着。它一路前去，看到很多走回家的野兽，但它并不灰心。在途中它遇到了困难，但都克服了。在走冰凌湖时，那里的水冷得钻心疼。冰凌打着脚踝骨特别疼，但它还是一步一步地向前走。终于它来到了“珍宝关”，那里很美。一位仙子来到了它面前，问它要什么宝物，它说要它的家变成一个富饶的地方。后来真的实现了。
我们要学习骆驼遇到困难，不灰心，坚持不懈，最终就能寻到真正的宝物。
我今后要在学习的路上，遇到困难，克服困难，学习向上，得好成绩！
篇19：《陈伯吹童话》读后感
我读了一本书，书名是《陈伯吹童话专集》。
其中有《骆驼寻宝记》、《一只想飞的猫》等经典作品。我最喜欢《骆驼寻宝记》这篇童话。《骆驼寻宝记》主要讲述动物们寻宝的故事。
一位旅行家――燕子不知从那里听来了这样一个使大家兴奋不已的消息，传说在一个遥远的地方有一宗无价之宝！就这样一传十，十传百，惹的飞禽走兽个个雄心勃勃、跃跃欲试，连一分一秒都待不住，火烧火燎地要寻宝去。“寻宝”这件事，轰动了整个禽兽国，直闹得天翻地覆；但是也只有三天，这么一件史无前例的“壮举”，就偃旗息鼓了。
这又不能说不是一件怪事！家禽们只走了一天一夜便在路边开小差了，大象、犀牛等大型动物也都回家了，只有骆驼坚持到最后了！他走过了冰冷刺骨的冷水滩、冰凌湖，又以惊人的耐力闯过了进去就汗流浃背的热风洞，挤过了只容许一匹瘦马过的夹扁谷，他头也破了、肩也伤了、腿也流血了、身体也消瘦了，最终来到了绿草如茵、百花盛开、风景如画的珍宝关。
他没有接受仙女送的黄豆粒大的珍珠项链、也没有接受一百克拉的大金刚钻、更没有留在这块宝地安家落户而享福。只是带走了一篮子保水源、耐盐碱的胡杨，沙地造成林的沙枣，耐旱、耐碱、耐寒的罗布麻，以及沙芦草、芨芨草和梭草、骆驼刺的种子。带着对家乡的热爱，回到了自己荒凉，贫瘠的沙漠之后，通过了自己辛勤的劳动，将沙漠化的家乡变成了一片绿洲。
我要学习骆驼对贫穷家乡不离不弃和吃苦耐劳、坚韧不拔的精神，我也要坚持不懈的努力学习，长大建设好自己的家乡。
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