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对余秋雨和文化散文的一些看法

时间：2022-07-30 08:02:27 其他范文收藏本文下载本文

对余秋雨和文化散文的一些看法（共9篇）由网友“蜜与唾”投稿提供，以下是小编收集整理的对余秋雨和文化散文的一些看法，希望对大家有所帮助。

对余秋雨和文化散文的一些看法

篇1：对余秋雨和文化散文的一些看法

对余秋雨和文化散文的一些看法

我要写一篇文章，来表达我的思想。我要写的人是现在炙手可热的学者，文化名人：余秋雨，我要说的散文也是颇有争议的“文化散文”。

说余秋雨这个人很红，实在是因为他写了一些文章比较“走红”，确切的说是散文有些与众不同。

近年来的各种舆论纷纷指向余秋雨，无论其人和其文！据说一些写抨击文章的人有些还是颇有“脸面”的人，而他们大都借着对文章的攻击来达到攻击作者的不良目的。在我看来，对个人的攻击我是无能为力的，一些人，人品有问题。但文章是可以公平客观的评价的。我于是更仔细的“研读”了余秋雨的文章，发现的确写的很有特色，很有可读性，发现了很多优点。其实要说“漏洞”那要细究起来没有文章是十全十美的。而那些鸡蛋里挑骨头，用抓小错误来全盘否定作者甚至人身攻击的所谓“文化人”，只能说丢了文化人的脸，写不出比余秋雨更好的文章便肆意诋毁。有本事也写一本，写一本比《文化苦旅》更好的书出来，大家也来评一评，那才是真本事！而恐怕连最起码包容和涵养都没有的人，就是写出来东西，估计也是浪费纸张，无人观看吧。

说起文化散文，这里还是要站在文学专业的角度说两句。“散文谁没读过呀？他的又有什么不同？”，的确，我们读过的散文太多了，小学课本里就有不少，初中语文课里也有不少，比较熟悉的朱自清的《背影》，郁达夫的《故都的秋》等等。但说余秋雨的散文与众不同，社会上一直有争议。有学者称这类散文是“文化散文”，网上立即有人反驳，据说有代表性的还是个大学教授，他说：“人家写的散文就都没文化，只有到了您这里才是有文化儿的‘文化散文’！”，我看后情不自禁的笑了。认为这人太“矫情”！

我读过的余秋雨的作品有几本主要的，比如《文化苦旅》、《行者无疆》、《山居笔记》，还有近期的半自传体《借我一生》等等。在我看来，他至今就写了一本有影响的书。而这一本书就奠定了他在散文史上的地位，也充分的展示了他的“文化散文大家”水平。这书就是大家可能都看过的：“《文化苦旅》”。

写熟悉的地方！这绝对是一大特色！上海，杭州，甘肃，四川，莫高窟，都江堰，青云谱，西湖，洞庭湖，苏州……这些地方相信许多人都去过！而且有些景点还很熟悉！那么，看来人家文章写的好并不是写的神仙都难接触到的地方，就是普通的地方，而景物就是普通的景物，只要高兴，有那么些时间和盘缠，人人都可以去的嘛！既然景物人人都有机会，买个门票都能进去看到，那就人人都可以写写感受了。我相信普通人都可以堂而皇之的进去领略的地方，那么那些所谓的大“教授”大“文学家”当然也没有不去的理由了，而写不出这样的文章？那我看只能说是自己天赋不够、天资愚笨了！写不出可以学吗？干嘛攻击别人嘛，尤其是写不不错的人的，这不是妒忌和心胸狭隘的表现吗？事实明摆着嘛，大家也看到了，平常景物啊？写的好就是好，怎么个好法，别人怎麽就写不出，那还要往下说。

真挚的情感！这也不是妄言！余秋雨以一种发至肺腑的感情入他的文章，他在景物中挖掘可以感动的掉泪的细节来描写挥发。心中有大悲愤，大喜悦都回归于痛心疾首的`历史的冷漠。他散文里有年岁徒增的感慨，有步履维艰的蹒跚，有默默无声的伫立，有奔涌情感的喷射，沧桑的人生感……且看《道士塔》里的一段：“今天我走进这几个洞窟，对这惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我的心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解……我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。”面对王道士不生不息的为了金钱就贱卖了珍贵的古文物壁画，作者多么的心痛，竟然要“下跪”来乞求，但是乞求什么呢，国人那么不争气，结局不过是另一次倒手和转卖……但余秋雨的感情流露还是让我感到那种渗到血液里的爱国情怀和无可奈何。其实不只《道士塔》，纵观《文化苦旅》，面对历史文物的洗劫、民族瑰宝的毁灭，这种“哀其不幸”，又“怒其不争”的深刻情感是贯穿一至的！恐怕世界上最珍贵的就是感情了。感情里最珍贵的恐怕是真情了吧？而《文化苦旅》里，处处皆真情，作者就是用这弥足珍贵的“真”字在铺垫续写的！难怪这文章好看又耐看了！现在许多学者当然也写散文，而不能说文章没有感情，但也的确挺“淡”的，好像就是在调侃而已。真情不知道是在哪里耗尽了。而抨击起别人来也不知道哪来的劲头，特别的“有热情”，这可不好，把劲使在诋毁人上算不得君子。要是想要文章也好看，耐读，那就先不妨“存”些感情嘛！

故事性的叙述，平近又简练的语言也很有特色。秋雨散文的语言是那种平易近人有很有味道的语言。他用的虽然是浅近的语言，却不是随便就写的，而是经过提炼的精华，表达简练，准确，生动，尤其形象。随手翻开一页：“色流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统一中国之后。衣服和图案都变得华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声，这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船中南下，新竣的运河碧波荡漾，通向扬州名贵的奇花。隋炀帝太凶狠，工匠们不会去追随他的笑声，但他们已经变得大气，精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出一些更惊人的东西。”这语言华艳不刻意，随意不肤浅，让人读了可以在头脑里勾出画来，让人忘记时间和空间。相信作者写的时候一定投入，才使得读者看的时候也实在是享受。《文化苦旅》中散文大都富有故事性，故事本来就好看，用作者这舒畅的语言写来文章就富有了可读性和神采。

书的好，读了才知道，好书是可以经得住时间的考验的。过了许多年，当我在拿出很多年前买的《文化苦旅》，伴着青灯品读的时候，也还感到了快乐。没有比读书更大的快乐了。没有比读好书更长久的快乐。《废墟》，《老屋窗口》，《风雨天一阁》，这些文章都渗透了作者对生活和人生的感悟，积极乐观的人生态度。都令人回味良久。

遗憾的是，余先生的文风近年来似有改变。我看了《借我一生》，还些零零散散的文章，都是近作，便觉少了些什么。文章里忧愁感没那么浓了，好像少了以前文章中的恢宏豪迈和澎湃的激情。总之，没有看到《文化苦旅》更超越的文字。其实那本书是我在一个旧书摊上买到了，忘了价钱，好像挺便宜的。而且还是盗版。但因为是我喜欢的书，还是不忍看着在地摊上被来回挑拣展览。我把它带回了家，撕去了粗糙的不相配的封皮，保留到现在。

时间总在走，没有一刻要停息。终究，一切要成为历史。历史也要被遗忘。我常常不由得伤感。看到现今中国文学状态也一直在思考，中国，中国难道就没有文学批评吗？有人说中国历来缺少文学批评，有的只是“文人相轻”。但恐怕现在的实际更加糟糕，有了网络便有了肆意攻击，诋毁，甚至辱骂。让人匪夷所思这些争论的人物和辱骂的对象竟都是所谓的“文化人”，是受过高等教育的文明人。“文明人”意义在哪里？“文学批评”？何时才能建立呢？

篇2：对余秋雨散文的文化解析

对余秋雨散文的文化解析

通过对余秋雨散文的剖析,着重探讨余秋雨散文的文化层面.分析余秋雨先生的散文从历史、现实、未来等多个层面对中华文化进行的`追溯、反思、求新,以及对中华文化深蕴的生生不息的原动力的点揭.

作者：王新菊作者单位：南通航运职业技术学院,江苏,南通,210097 刊名：学术探索 PKU英文刊名：ACADEMIC EXPLORATION 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G02 关键词：文化反思感悟探新

篇3：浅谈余秋雨的文化散文

浅谈余秋雨的文化散文

摘要：本文从探讨余秋雨先生生平出发，详细阐述了余秋雨先生到目前为止经典的著作和写作历程。接着笔者又深入分析了余秋雨先生的散文特点和艺术特色。最后，结合多年工作研究经验，笔者做了启示性论述。

关键词：余秋雨;生平;散文特色;启示

一、余秋雨先生生平分析

著名的作家余秋雨出身学者，并且具有非常丰富的游历经验，他的足迹遍布华夏的大地，并且还走遍了欧亚的大陆。他写的散文主要依托于游记，有叙事有写景，并且把文化与历史渗透其中，将现代与传统进行了整合，不但蕴涵了丰富的情感，而且还充满理性，借助于山水风物对民族的文化进行探求，把深厚的文化底蕴充分地表现出来。余秋雨运用华丽的语言、优美的风光、非常生动的故事以及充满风趣的议论把厚重的历史包装了起来，成为销售量最大的文化食品，受到文学界的一致好评，并且深受人们喜爱。余秋雨的每一首散文都有各自独特的特点，其中都有很多创新的路子，给当代散文的创作作品带来很大的影响。

二、关于余秋雨的散文特色的具体分析

第一，我们国家的历史主题都非常鲜明，余秋雨的散文最大的特点就是主题鲜明，无论是我们国家的历史，还是文化的追溯，主题都非常的鲜明，他的散文创造性非常强，并且把历史与文学巧妙地结合在一起，把对文化那些沉重的反思与文化古迹的沧桑以及山水的艺术融合起来，例如余秋雨开始在甘肃就创作出文化苦旅-莫高窟、文化苦旅-道士塔、文化苦旅-阳前雪，从这些文章中可以看到余秋雨对文化、历史、人物以及山水的反思，以及所表达的文化感受，包括他对我们国家传统历史以及文化的一些思考。所以，余秋雨的文化散文不但是鲜的，而且也是活的，并且深深的扎根在人们的心里。

第二，文化的内涵非常的深刻，通过余秋雨的众多的散文，可以看出他思考了几大文明，虽然没有超出众多的哲人的思考，但是，他用自己的笔传达着自己的思考，文明是怎样衰落的，文明是否能够重新更生，我们又应该怎样面对自己的文明，我们中华文明是怎样对别的文明进行参考的等等，余秋雨接触的人格、文化、民族、历史以及文明等主题，在现代的社会里都是需要重新建设、重新神视的，余秋雨在这样重建与审视中运用散文表达了自己内心的声音，期待建立的文化人格更加健全。

第三，“形散”与“神聚”结合起来，“形散”与“神聚”结合起来，这是散文创作所极力追求的，而余秋雨的文化散文可以说是这一方面的典范。从“形散”一面说，余秋雨的散文想象丰富、说理畅达、冲谈平和，这些因素构成放纵的张力，使他的笔如同奔马，纵横驰骋，叙事、联想显得自由自在、游刃有余，表现出情溢于言，理胜于辞的文章气势;从“神聚”一面说，他的叙述、描写、议论、抒情总是贯串着在低徊、感伤的历史氛围中。在题材的'剪裁、缝合和表现主题的过程中，散文的线索成为内在的凝聚力，使叙事、写景、议论和一切知识性材料，时时、处处都紧扣住说理或抒情的“中心”，散而归一，杂而不乱，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都叙述着鲜为人知的掌故、轶闻、趣事、传说、故事以及中国和世界各地的风土人情，这些丰富的历史知识，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品内容的深厚和境界的开拓，同时又在大的背景里把主题收束在历史范围内。第四，多种表达方式的综合运用，余秋雨的叙述风格具有一种诗意，通过对议论、描写以及抒情等各种表达的方式的综合运用进行创作，除此之外，还运用了戏剧笔法、小说笔法以及故事的传奇等手法，这些写作的手法对于主题的烘托都具有非常关键的作用，他的散文不但好读，而且又非常的耐读。例如在《文化苦旅·三峡》中，用的是全景描绘法，从白帝城开头，瞿塘峡、巫峡、西陵峡，一一道来，重笔渲染神女峰，轻轻带过王昭君家乡和屈原故里，让读者对三峡有个全景的感观。

三、笔者多年来研究余秋雨散文的启示

余秋雨创作的每一篇散文都非常受大家的欢迎，销量迅速上涨，并且引来了很多的评论，在文坛中形成一种在文化方面有着独特特点的现象，他的散文为何会受到很多人的追捧，又为何会招来很多的非议，从文字的角度来看，进行正面与反面的经验分享，能够带给我们很多的启示。首先来看一下他的散文到底是哪里与众不同，因为有很多人都喜欢文学，尤其是青年的学子们，要想这个谜团得到解决，就要逐层的深入，那么先来看首层就是关于他的内容与选材，一部能够打动人心的文学作品，选材是非常关键的一个环节，因为一部陌生的作品要引起读者的关注，第一步就是要看他的内容。余秋雨的散文，表面上看上去都是山水游记，出发点是作者亲自经历的世界的每一个地方，例如西湖梦就是通过西湖来对对象进行感叹，我们先不说他的感想怎样，仅仅山水这一方面就能吸引很多读者的目光，大家可以想想，世界这么大，人生又是这么短暂，世界上那么多的名胜古迹不是每一个人都能亲临游览的，所以，虽然我们不能前往，但是心可以向往，通过阅读名人的游记就可以使这样的遗憾得到弥补，并且，这是一条很好的捷径。

四、结束语

通过以上的论述可以总结出，余秋雨的文学散文，已经不再是单纯一种的文学，它已经走向了文化的领域。他的散文在当代的散文领域中不断得到拓宽，在审美形态方面得到不断的创造，在散文的河流中改变了它流动的方向，他的散文是从社会的角度出发，深刻的思考着人文的精神，寻找着意味中的世界，考察并构建起民族文化的人才，追求着现实的文学以及对历史的深刻反思，他的思想在不断地变化，他的作品在不断地创新，他的情感与智慧在不断地与文学作品融合在一起，才成就了具有历史性的文化散文。另外，他的许多散文也深深地影响着一代的知识分子的文化，影响着当代人文的精神，他是历史与人民群众间的一座桥梁，把历史与人民紧密地联系在一起，通过他的作品可以把我国深沉的历史文化推向民间，并且推向全社会。

篇4：余秋雨散文《文化苦旅》读后感

我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。

读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元;在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。

我一直在想，为什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。

篇5：余秋雨散文的文化倾向

余秋雨散文的文化倾向

纵观当代散文创作，余秋雨的作品可谓独具特色。他跋山涉水，足迹踏遍大半个中国，又从中国迈向了世界，走笔文化、历史、人生三大命题，以深邃独特的思想、博大丰厚的学养、纵横捭阖的心态、吞吐古今的气势、汪洋恣肆的文笔令读者折服。既提升了读者的欣赏品位，又扩展了读者的知识面;既开启了读者的心智，又陶冶了读者的情操。在此，以文化倾向的角度从三个方面对余秋雨的文化散文进行解读。

一、理性的回归

恢复理性精神、弘扬理性精神是新时期文化思潮的一个重要特点。前发生的那场惊天动地的关于真理标准的大讨论至今仍回响不休。余秋雨的系列文化散文对当代散文的超越，就是在继承传统散文“文以载道”的基础上，张扬起理性的大旗，以“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”的姿态直指未来，从而博得了众多读者的心理认同和回应，成为余秋雨笔下“精神道场”的第一乐章。

在《文化苦旅》专栏的序中，作者说：“这是一个极为苦涩的旅程。”这既指旅途中鞍马舟车的劳顿之苦，也有对传统文化清醒的理性认识的思索之苦。苦旅之苦，更多来源于作者“时时总想远离什么，又不知走向何处”的思索。于是，在余秋雨的笔下，从大西北的敦煌起步，转到大西南的柳侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。一番巡天入地的遥看和近观，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，一路探寻着我们这个古老的民族的苏生力量和文化更新的新鲜血脉，面对自然、山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨生出了苍凉的人生浩叹。在《柳候祠》中，作者说他是梦中应柳宗元的邀请而去凭吊的。世人皆醉，唯余独醒，余秋雨在“文化苦旅”中走入散文世界，形成了对文化进行理性思索的特点。

《山居笔记》使余秋雨成为真正的余秋雨。《文化苦旅》已是卓尔不群，而更为高峰的是《山居笔记》诸篇。如果说《文化苦旅》诸篇的理性思考仍被文中的自然景观和游记色彩所掩抑的话，那么《山居笔记》诸篇中理性的思辨已形成不可阻遏之势，借着“散文表述”的载体，开宗明义、旗帜鲜明地回到了文字叙述的空间。女作家王安忆准确地指出，余秋雨散文承载了同时代散文无法负担的“重大心灵情节”，[1]:162这一心灵情节的核心就是崇尚理性，并且以一种可贵的激情去护卫它，这正是余秋雨文化散文精神的重要层面。

我们且看《一个王朝的背影》，这篇散文一洗传统散文的格调，自创了长调式的散文风格，洋洋洒洒万言，写尽了对有清一代的复杂感情，作者开篇就是振聋发聩的议论：

在我们中国，许多情绪化的社会批判规范，虽然堂而皇之地传之久远，却包含着极大的不公正性，我们缺少人类普遍意义的价值启蒙，因此，这些情绪化的社会批判规范大多是从封建正统观念延伸出来的，带有很多盲目性。

在这里，抛弃情绪化、张扬理性、护卫理性的观点已见端倪，这种新颖而又坚实的观念放射着一种光华和文明的魅力。呼唤人们(读者)的理性，让人们对世界、对历史、对人生进行冷峻思考和重新审度，这些正是余秋雨系列文化散文所引人入胜的地方。

又如《十万进士》，更是体现余秋雨散文中理性精神的典型之作，人们谈起古代科举制度，往往把它作为一堆文化垃圾来对待，往往想到可悲的范进和孔乙己，但是余秋雨以大量学者型的研究成果为出发点，对史实进行了全面而冷静的分析，给我们画出了一幅如此重大的影响了我们民族文化心理和古代知识分子道路、乃至历代王朝政治命运的科举制度新面貌，给予了富于创见的文化新结论，认为中国的科举选拔了百万名以上的举人，并且是用文化素养来决定官吏，今天想来都是很温暖的事情。

如此种种崭新的叙述和文化认同，加上余秋雨以一种学者精神的激情融入其中，这种富于激情的理性精神就产生了一种美学上的张力。

二、传统的汰选

余秋雨先生在《山居笔记可怜的正本》一文中说：“其实我是在选择走路”，“这些年我还把较多的精力花费在促进中华文化不同方位的相互认同、相互理解上，这是很多朋友都知道的，这也是一个逐步明确的文化选择。”[2]13

民族文化的伟大精髓在于它的凝聚力，余秋雨的散文处处显示着对这种凝聚力的追询。《乡关何处》一篇从古人充满宇宙意识的超验之问起笔，落脚在散文的抒情主体对故乡――人生归途的探询。以吞古纳今之势，领殊启一之方对民族的“故乡情节”进行了一次充满感情的梳理。但这民族的“乡关”既不在那一重名山大川，更不在那一重城镇宫殿，而是落在了以河姆渡人、阳明、朱舜水、黄宗羲为代表的中国文化人中，余秋雨笔下的这些文化大师们争相从传统文化中寻找人生的价值和意义，人人欲想达到而人人无法完全达到，形成了那个既遥远又切近，既身在其中而又无法完全进入的“乡关”。《笔墨祭》《风雨天一阁》《千年庭院》等篇都明确涵示了这一观念。

对于中国文化的复杂性、包容性、多样性，余秋雨也给予了极大的关注。《千年庭院》《狼山脚下》《寂寞天柱山》等篇什一起汇成了这样一个命题，在传统中国，真正富有活力的文化尤其是学术文化往往是非官方性的。中国的学术文化，似乎总是在轮回中发展，富有生命力的学术文化产生于官方以外，官方先是压抑摧残，既而认识到其“实用价值”，便取来为己用，但不久便使其僵化乃至断气，只好再由其他官方的学术文化补充养分甚至取而代之，中国文化的这种运作机理给传统文人以中国式的悲剧定位，朱熹及其学生之死便是典型的例子，但这也正给传统文人提供了内在驱动力和广阔的历史舞台，并由此建构起他们真正的文人品格。余秋雨正是通过对朱熹类型传统文人的赞扬，肯定了这一具有人类普遍意义的文化命运机理的合理成分，并进而为困惑的现代文人寻找心理支点。

余秋雨对传统文化的汰选，不仅是在可爱的传统中检示如此之多的可信之处，而且冷峻的理性告诉余秋雨，传统文化的整体性暗昧色彩是阻障民族进步的重要因素。这一点在《夜航船》一篇中余秋雨作了理性的反思。余说中国文人“谈知识，无关眼下”，“谈历史，拒绝反思。十年寒窗，竟在相互争胜间消耗……”在《夜航船》的结尾，余把张岱百科全书式的《夜航船》和产生于同一时代的法国狄德罗的百科全书进行了比较，这一比较是极具象征意味的，象征着对传统文化汰选的开放胸怀。正是余秋雨这种对传统文化的理性反思和自我汰选，构筑了余秋雨笔下“精神道场”的第二乐章。

三、人格的重塑

余秋雨曾云：“改变文化就要从改变人格开始，而目的也是为塑造健康完备的`人格，因而起点和终点都是人格。”审视余秋雨系列文化散文，不乏对人类文明易碎的忧虑，对创造了精神文化的天才、精英人物命运的遭际的同情，以及珍视和爱护文化、重塑健康完备的现实文化人格的呼唤。

在余秋雨看来，中国传统文化人格的集中体现是传统文人的品格，而传统文化的品格是一个极其复杂的集结。在这个集结中，传统文人首先是作为知识集团所操纵的棋盘中的一粒棋子出现的。《十万进士》令人信服地揭示出科举时代文人的既定命运，但更为重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的实质。科举制度的文化本质是要求士子与统治者以“道”相结合。正是因为有了这一本质，科举制度才能除附带造就一批屈服于“正统”的平庸官僚之外，更造就了一批以“道统”自任的文化名人，如《柳侯祠》中的柳宗元，《洞庭一角》的范仲淹，《西湖梦》和《苏东坡突围》中的白居易和苏东坡以及《十万进士》中特意列出的那些人。可惜的是，以“道统”自任的传统文化人往往不能与统治者的“道”相结合，成为统治者的“弃子”，由“弃子”而产生了中国独特的贬官文化，这是中国传统文化品格的最常见也是最好的表现形式，传统文人的文化生命因贬官而受到了猛烈的挤压，由挤压而得到生命的激扬，在被贬的处境中，传统文人才能摆脱喧嚣与虚浮的生命状态，“才能有足够的时间与自然相晤，与自我对话”，以探讨生命的底蕴。余秋雨的散文如《十万进士》《苏东坡突围》《西湖梦》《柳侯祠》《流放者的土地》等以深沉的理性之光照见了传统文人由入仕而致平庸的无奈和想象，照见了官格与文格的严重背离，同时也以无限的深情歌颂了那些因遭贬而创造出丰富的精神价值的文化名人。这种对传统文化人格的观照为当代文人走出迷乱的困境、实现人格的重构提供了范例。

同时，理性的余秋雨笔下又表达出一种沉重的文化状态，滋润着一种历史性的忧郁之情。《遥远的绝响》中晋魏文士们的心态为什么引起余秋雨那么强烈的探索兴趣?《苏东坡突围》中，苏东坡在“乌台诗案”中的人生遭际为什么使余秋雨那么激动不安?《千年庭院》中朱熹的讲学以及他们命运的浮沉为什么使余秋雨感叹万千?《流放者的土地》中东北的流放者的苦痛为什么使余秋雨如此痛心不已……因为他们是一种人类文化命运的象征，代表着一种文化人格的失落和沉沦。余秋雨在这里落笔的是中国传统文人的文化命脉，关心当代中国健全文化人格的重塑，因为余秋雨清晰地认识到“作为一个长时间攻读人类文化思想史的学人，我对文化批评所能产生的无序杀伤力，并不陌生”。[3]97余秋雨期待的是当代中国人文化人格的自我觉醒和自我重塑。

尤为可贵的是，在漫长的文化苦旅和山居冥思中，余秋雨找到了“响亮而健全”的人格。如苏东坡、柳宗元、朱熹、李冰，乃至朱耷、徐渭等人。但同时他又发现，完美意义上的自身健全是无法获得的，这不仅是因为知识的深邃与躯体的快逸永远处于互为异化的状态中，更重要的是缘于历史现实和历史现实中的人格必然带有一定的局限性。

余秋雨在一次与学生的对话中认为：看任何事情，都会有悖论的一面，这需要挖掘，挖掘得越深，就越让你怦然心动。人生亦是如此，从事文学亦是如此，当余秋雨带着这种无可奈何无从选择的清醒的理性认识和悲剧意识转回现实中时，中国现代知识分子的人格也许正在趋于自身的健全和重塑。这也许就是余秋雨系列文化散文所倡导的“精神道场”的终点。

篇6：余秋雨散文的文化元素

余秋雨散文的文化元素

一、余秋雨文化散文的文化精神

当代散文研究都注重从读者的角度解构散文本身。但我们都知道读者群广泛，文化层次不等，必然导致对文本不同程度的理解，同时世俗价值又有注重形式主义的审美趋向，这一切将最终导致只重形式，而忽视精神的偏面文学观，不能客观准确地把握散文的内核。

追寻《文化苦旅》、《行者无疆》等余氏散文创作的足迹，应当可以明确余秋雨散文实际代表着当代文学一种新的散文文体意识的萌生。在创作的实践过程中，余秋雨把自己至于散文的主体地位，突出个体对客体价值的叩问，以个体的生命体验询问时代文化的命运和道路。余秋雨曾经说过：“我当时写《文化苦旅》和《山居笔记》的时候，我比较重要的是想用我的脚去踩一踩废墟，在废墟当中感受中华文化还能给我什么感觉……”。作者的感觉，从某种意义上就是在对人文山水的个性化感悟与价值性发现，而这种对历史文化的个性化感悟与价值性发现恰是余秋雨散文创作的起点和归宿。探索人类文明史，透过两难困惑寻求“突围”是其散文的重要特征。“我写那些文章，不能说完全没有考虑过文体，但主要是为了倾吐一种文化感受。”这其实是余秋雨在散文创作过程中的内心表白，不是单纯为文体而文体，更注重自己的内心体验和所要彰显的文化精神。余秋雨是以重温和反思的方式走上“文化苦旅”之途的，拾掇整合已经“破碎”了的文明，并由此重构现代知识分子的文化人格。余秋雨的散文显示出了“文化故乡”和“精神故乡”在他心中的位置。余余秋雨的文化之旅也是对文化价值和文人人格的呐喊之旅。他始终带着一种略沉重的悲观情怀表达对现实文化境遇的担忧，又不断以理想主义慰藉自己的心灵，同时给已经被时代消解了的文人们以信心和勇气。在他看来，当物质代替一切而留下的精神空虚只能依靠文化来填充，没有文化的复归就没有现代精神的价值。“文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒”。世俗的价值选择让文化伤痕累累，不断将文化推向堕落的深渊，而文人们的不争气又使文化雪上加霜，越来越远离文化净化人心灵的固有功能上。余秋雨的彷徨是对文化的命运的彷徨，他的呐喊是对文化复归的呐喊，将文化精神见诸于散文只是他为增加文人使命感和力量的倾诉与，生命之轻与无法左右的文化丢失之重构成了他文化散文的精神实质。

二、余秋雨文化散文的文化符号

余秋雨的散文是他在文明的苦旅中整合起来的一个个文化符号。在与文化的对话中，作者用满腹的文化涵养复活了那久已淡忘在人类记忆深处的文明碎片。因此，我们读余秋雨的散文，是在了解一段段历史，获取一堆堆知识，提取一个个文化要素。

丰富的史料和名人诗文。读余秋雨的散文中有着丰厚的文史底蕴。作者用史料、诗文支撑起文章的骨架，引导读者进入历史、进入文化，让沉寂在二十四史的人物故事、历史沧桑轻松地走进了读者的心灵。余氏散文以强大的文化威力把文化聚焦在人类的举手投足间。《一个王朝的背影》看似写承德避暑山庄，而实际展现了整个清王朝的盛衰过程，并在对清朝历史的回眸中反思文化的命运。他想到了康熙的睿智，想到了王国维的亡灵，想到了文人所背负的文化使命。《寂寞天柱山》中一句句脍炙人口的诗篇在作者笔下喷涌而出。以苏东坡的“青山祗在古城隅，万里归来卜筑居”，王安石的“相看发秃无归计，一梦东南即自羞”涤洗天柱山的寂寞，给予读者诗人的情怀。

生动有趣的故事情节。我们知道，小说是靠故事和情节来吸引读者的，在散文中并不多见，但余秋雨却把它恰当地运用到散文中，增强文章的可品性，很好地体现了散文的文化之味。余氏散文几乎每一篇都渗透着一定的历史故事，或真实或推演，情节上的拿捏往往能把读者牵入到当时的历史现场中，感受历史文化的魅力。《道士塔》里“王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转……他找来两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。”作者并没有直接告诉我们莫高窟的壁画遭到破坏，而是构建历史现场，虚构历史情节，以讲故事的方式娓娓道来，幽默讽刺意味大大加强。《白莲洞》中“他们惊惧地打量过洞内黑森森的深处，野兽的叫隐隐传出……但是不管了，握起尖利的石块朝前走，这里是该我们的家”。作者用合理的想象描写先人入住白莲洞时的情境，生动逼真，处处都能让读者感受到身临其境。

厚重的山水和历史名胜。余秋雨的散文表面是山水游记，实质是文化寻根。山水只是背景。他要从山水中寻找生命的真蒂，文化的根源。他的文章与其说是写出来的，不如说是走出来的，诚如他说的，“与笔端相比，我更看重脚步;与文章相比，我更关注生命;与精细相比，我更倾情粗糙。”在《江南小镇》中，深刻剖析了中国文人人格与小镇的契合，“想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了山林间的幽闭还保留和标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不能诚恳的;小镇街市间的隐蔽不仅不故意折磨和摧残生命反而可以把日子过得十分舒服”。在《千年庭院》中向我们讲述了绵延千年的'书院教育史，以及发生在岳麓书院的“那点人和事”。《三峡》给了我们中国最有趣的地方，“两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”《洞庭一角》展示了洞庭湖的浩淼和历代文人骚客与洞庭湖的种种情结。余秋雨心底的山水并不完全是自然山水，而是一种人文山水。山水放置在他的眼角便披上了岁月的沧桑，积淀成沉重的历史。

流传千古的名人达客。文化是人创造出来的文化。古文人的精神代表着文化的精髓。余氏散文掘开了那些融入在历史土壤中的名人达客的坟墓，再一次赋予他们活的灵魂，让他们重新以文人的姿态重现历史，做现代文人精神的向导。《苏东坡突围》中，以苏东坡“也无风雨也无晴”人生际遇反映文人文化的命运;进而歌颂文人们“一蓑烟雨任平生”的人格。《风雨天一阁》讲述的是中国文人保存中国传统文化的艰辛，以范钦家族为缩影，同样在探讨中国文人的文化人格。文人是时代的评论家，文人不文，时代只是在黑夜里飘荡的幽魂。他不愿看到这一切，他呼唤文人以苏东坡的姿态挺起文人本不应弯曲的脊梁。

三、语言散射的文化魅力

语言是文章的载体，是文章能够有效传递作者情感，表达作者思想，唤起读者共鸣的锐利武器。读余秋雨的散文，心中常常会涌动着这样一股复杂的气。它们会在不知不觉把你带入到文章的深处，自觉地陷入到一种沉思，咀嚼作者所投射的人生哲理和文化思考。余秋雨是一位熟谙中国传统文化的文人，对中国传统的诗歌、戏剧都有研究，也是一位人生履历丰富，受哲学理性影响较大的学者。因此在他的散文语言中明显呈现出两个特点：一是散文语言华丽典雅、重视色彩、讲究韵律、善用修辞，古典意味浓厚。“水在这里，吃够了苦头也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于期盼，付之于众目睽睽”。(《都江堰》)一句话中同时运用拟人、比喻、排比三种修辞手法。“眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明”(《莫高窟》)也许是受了敦煌壁画的影响，用丰富的色彩来装饰文字，来突出典雅。有人批评余秋雨刻意追求独特的语言风格，文章显得矫情。但就整体看，这并不影响散文的美，反而在一定程度上放大了文章的可读性。二是散文语言厚重深沉、充满强烈的哲思，言不尽意无穷，特意留下空白。《一个王朝的背影》中“一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂”。一句看似简单的话，却容纳着文化的兴起和衰落，承载着文人的人格和精神。余秋雨的语言不是在让读者只停留在文本上而是去琢磨语言背后所隐逸的思想。《关于善良》“人类伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和美。”面对人生作者并没有给出答案，只是透露出一种佛教的人生观。事物不是既成的结果集合体，而是渐进的过程集合体，这一个个过程的背后是作者特意留给读者的思考空间。

文人本也萎靡柔弱，只要这种喷泄所裹卷倒也能吞吐千年。结果就在这看似平常的伫立瞬间，人、历史、自然混沌地交融在一起了，于是有了写文章的冲动”。正如余秋雨在《文化苦旅-自序》中所表达的一样，作者的灵感源自于在社会转型下文化无所适从，走上迷途的困惑与忧虑;是对文化价值流失，文人人格流失的反思和呼唤。作者作文的出发点在文化，归宿仍然在文化，文化的元素不可避免的就弥散在了文章的各个角落。

篇7：余秋雨散文

找到庐山不是专门去旅游，是与一大群文人一起去开会的，时间是1979年夏天。那里召开的，是一个全国规模的文艺理论讨论会。

庐山本是夏天开会的好地方，但据我所知，那里好像从来没有开过文人大会。原因说起来太复杂，不管怎样，现在总算有了第一回。

但是，回过去看，庐山本来倒是文人的天地。在未上庐山之时我就有一些零碎的印象，好像是中国早期最伟大的文人之一司马迁“南登庐山”并记之于《史记》之后，这座山就开始了它的文化旅程。在两晋南北朝时期，它的文化浓度之高，几乎要鹤立于全国名山中了。那时，佛学宗师慧远和道学宗师陆修静曾先后在庐山弘扬教义，他们驻足的东林寺和简寂观便成了此后中国文化的两个重要的精神栖息点。这两人中间，慧远的文学气息颇重，他的五言诗《游庐山》写得不错，而那篇600多字的《庐山记》则是我更为喜爱的山水文学佳品。但是，使得这一僧一道突然与庐山一起变得文采斐然的，还有更重要的原因，那就是在差不多的时候庐山还拥有过陶渊明和谢灵运。陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。

绑来的人们似乎一直着迷于慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共处庐山的那种文化气氛，设想出他们几个人在一起的各种情景。由头也是有一点的，例如陶渊明应该是认识慧远的，但他与慧远的几个徒弟关系不好，对慧远本人的思想也颇多抵牾，因此交情不深。倒是谢灵运与慧远有过一段亲切的交往，其时慧远年近八旬，而谢灵运还不到而立之年，两人相差了50来岁，虽然忘年而交，令人感动，毕竟难于贴心，难于绵延。这些由头，到了后人嘴里，全都浑然一体了。例如唐代的佛学史乘中已记述谢灵运与慧远一起结社，而事实上慧远结社之时激纔6岁。流传特别广远的故事是慧远、陶渊明、陆修静三人过从甚密，一次陶、陆两人来东林寺访慧远，慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，这就使后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意而笑，那就是中国古代极有名的佳话『虎溪三笑”。为此，李白、黄庭坚等诗人还特意写过诗，苏东坡还画过《三笑图赞》，我在郑振译着《插图本中国文学史》中，也见到过一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》图。但究其实，陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年。

我深知，道出这个故事的虚假性非常煞风景。到底是李白、苏东坡他们高明，不仅兴高采烈地为这个传说增彩添色，而且自己也已影影绰绰地脐身在里边。文人总未免孤独，愿意找个山水胜处躲避起来；但文化的本性是沟通和被理解，因此又企盼着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是这种企盼中的聚会的理想地点。

因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。即便是对于隐逸之圣陶渊明，中国文人也愿意他有两个在文化层次上比较接近的朋友交往交往，发出朗笑阵阵。有了这么一些传说，庐山与其说是文人的隐潜处，不如说是历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通的寄托点。于是李白、白居易、欧阳修、苏东坡、陆游、唐寅等等文化艺术家纷来沓至，周敦颐和朱熹则先后在山崖云雾之间投入了哲学的沈思和讲述。如果把时态归并一下，庐山实在是一个鸿儒云集、智能饱和的圣地了。

篇8：余秋雨散文

一九九九年十月九日下午，埃及开罗，夜宿Les 3 Pyramides旅馆还是金字塔。

由于没有充分的证据肯定这几座最大的金字塔是法老的墓，现代有不少学者根据金字塔所包含的各种建造数据与天体运行规则的对应性、预见性，断言这是古人对后人的一种智能遗嘱。这用我的话来说就是，它们就像用巨石筑建的《易经》，后人读得懂就读，读不懂就独处一隅，等待着更遥远的后人。

这种思路很有趣味，如果有可能，那么金字塔就属于“另类文明”。其实，不说建造目的，光看那种无法企及的建造手段，也已关及“另类文明”。我本人并不倾心一度相当流行的所谓金字塔是外星人所造的说法，比较主张它们出于我们并不清楚的一种也属于人类自身的文明。

当一切不可能已经变成事实矗立在眼前，那么不妨说，金字塔对于我们长久津津乐道的文史常识有一种局部的颠覆能量，至少指点我们对文明奥义的解读应该多几种语法，而不能仅止于在一种语法下词汇的增加。

本来也许能解读一部分，可惜欧洲人做了两件不可饶恕的坏事。

第一件是，公元前四十七年，凯撒攻占埃及时将亚历山大城图书馆的七十万卷图书付之一炬，包括那部有名的《埃及史》；第二件事更坏，四百多年之后，公元三九○年，罗马皇帝禁异教，驱散了惟一能读古代文字的埃及祭司阶层，结果所有的古籍、古碑很快就没有人能解读了。

如果说第一件事近似秦始皇焚书，那么第二件事正恰与秦始皇相反，因为秦始皇统一了中国文字，相当于建立一种覆盖神州大地的“通码”，古代历史不再因无人解读而局部湮灭。须知，最大的湮灭不是书籍的亡佚，而是失去对其文字的解读能力。

在这里我至少看到了埃及文明中断、中华文明延续的一个技术性原因。初一看文字只是工具，但中国这么大，组成这么复杂，各个方言系统这么强悍，地域观念、族群观念、门阀观念这么浓烈，连农具、器用、口音、饮食都统一不了，要统一文字又是何等艰难！在其他文明故地，考古学家遇到最大的麻烦就是古代文字的识别，常常是花费几十年才猜出几个，有的到今天还基本上无法读通，但这种情况在中国没有发生，就连甲骨文也很快被释读通了。我想，所谓文明的断残首先不是古代城郭的废弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。为此，站在尼罗河边，对秦始皇都有点想念。

当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊，而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书，就像读朋友刚刚寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想像的。

站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。就像一个不知从何而来的巨人，默默无声地表演了几个精彩的大动作之后轰然倒地，摸他的.口袋，连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下，多么叫人敬畏。

金字塔禁止人攀援，但底下的八、九级，去爬也没有人阻止。我爬上几级，贴身抬头，长久地仰望着它。它经过几千年“作旧”，已经失去任何细部的整齐，一切直角变成了圆钝，一切直线变成了颤笔，因此很像一种天造地设的自然生成物，但在总体上，细部的嶙峋仍然综合成直笔。世上其他景物大多是自然构划整体，人力雕琢细部，金字塔正好相反，磨琢细部的是自然，构划整体的是人类。金字塔在不声不响之中也就撑开了两笔，写了中国的一个“人”字。

两笔陡峭得干净利落，顶部直指太阳，让人睁不开眼，只有白云在半坡上殷勤地衬托。

听到许戈辉在摄像机前说“永久”，仿佛提到，再过五千年，它们还会是这个样子。这便启发了我的一个想法———金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久，却不小心透露了永久是什么。

永久是简单，永久是糙粝，永久是毫不弯曲的憨直，永久是对荒漠和水草交接的占据，永久是对千年风沙的接受和滑落。

无法解读是埃及文明的悲剧，但对金字塔本身而言，它比那些容易解读的文明遗物显得永久。通俗是他人侵凌的通道，逻辑是后人踩踏的阶梯，而它干脆来一个漠然无声，也就筑起了一道障壁。因此还可以补充两句：永久是对意图的掩埋，是把复杂的逻辑化作了朴拙。

篇9：余秋雨散文

一九九九年十一月六日，约旦佩特拉，夜宿Silk Road旅馆我在过去的旅行中得到一条经验：一般高高低低的丘陵地带不要太在意，如果在大平原里突如其来地出现了高山，这要引起高度重视，里边很可能有胜景；如果这突如其来的高山又奇形怪状，那就必须停车，否则迟早得后悔。

从安曼向南走，二百公里都是枯燥的沙地和沙丘，令人厌倦，突然，远处有一种紫褐色的巨大怪物，像是一团团向天沸腾的涌泉，滚滚蒸汽还在上面缭绕。但这只是比喻，涌泉早已凝固，成了山脉，缭绕的蒸汽是山顶云彩。人们说，这就是佩特拉(Petra)。

十九世纪，一位研究阿拉伯文明的瑞士学者从古书上看到，在这辽阔的沙漠里有一座“玫瑰色的城堡”。这座城堡应该有一些遗迹吧，哪怕是一些玫瑰色的碎石？他经过整整九年的寻找，发现了这个地方。

山口有一道裂缝，深不见底，一步踏入，只见两边的峭壁齐齐地让开七八米左右，形成一条弯曲而又平整的甬道。高处的天与脚下的道，形成两条平行的窄线。连接两条窄线的峭壁，有的做刀切状，有的做淋挂状，但全部都是玫瑰红，中间搀一些赭色的纹、白色的波，一路明艳，一路喜气，款款曼曼地舒展进去。不知走了多少路、转了多少弯，心中却一点也不慌，因为由蓝天跟着，有玫瑰红伴着，前面一定吉祥。

甬道终点是凿在崖壁上的一座罗马式宫殿，底层十余米高的六个圆柱几乎没有任何缺损，进入门厅，有台阶通达正门，两边又有侧门，门框门楣的雕刻也十分完好。门厅两边是高大的骑士浮雕，人和马都呈现为一种简练饱满的写意风格。二层是三组高大的亭柱雕刻，中间一组为圆形，共有九尊罗马式神像浮雕。宫殿的整体风格是精致、高雅、堂皇，集中了欧洲贵族的审美追求，二层的圆形亭柱和一层的写意浮雕又有鲜明的东方风格。

这座宫殿，你甚至不愿意把它当作遗迹，它的齐整程度，就像现代仍在启用的一座古典建筑，但现代哪有这般奢侈，敢用一色玫瑰红的原石筑造宫殿，而且是凿山而建！

这座宫殿被称之为“法老宝库”，再走一段路，还能看到一座完好的罗马竞技场，所有的观众席都是凿山而成，环抱成精确的半圆形。

竞技场对面，是大量华贵的欧洲气派皇家陵墓。此外，玫瑰色的山崖间洞窟处处，每一个洞窟都有精美设计。站在底下举头四顾，立即就能得出结论，这是一个梦幻般美丽的城郭所在，但这个城郭被崇山包裹，只有一两条山缝隐秘相通。这里干燥、通风，又有泉眼，我想古代任何一个部落只要一脚踏入，都会把这里当作最安全舒适的城寨。

佩特拉美丽神奇却缺少文字，也许该有的文字还在哪个没被发现的石窟中藏着，因此我们对它的历史，只能猜测和想像。一般认为，它大约是公元前二世纪那巴特亚人(Nabataean)的庇护地，他们是游牧的阿拉伯人中的一支，从北方过来，一度曾经显赫，因此这个隐蔽的地方也曾热闹非凡，过往客商争相绕着曲折的甬道进进出出，把它当作驿站。它也曾进入罗马人的势力范围，因此打上了深深的罗马风格印记。

但是，大约到公元七世纪，它突然变得冷清，甚至渐渐死寂。究其原因，一说是过往客商已开辟海路，此处不再成为交通驿站；二说是遇到两次地震，滚滚下倾的山石使人们不敢再居住。总之，它彻底地逃离了文明的视线，差不多有一千年时间，精美绝伦的玫瑰红宫殿和罗马竞技场不再有人记得，但它们都还完好无损地存在着，只与清风明月为伴。只有一些游牧四处的贝都因人(Bedouins)在这里栖息，我不知道他们面对这些壮丽遗迹时作何感想。他们的后代也许以为，天地间本来就有如此华美的厅堂玉阶，供他们住宿。那么，他们如果不小心游牧到巴黎，也会发出“不过尔尔”之叹。

站在佩特拉的山谷中我一直在想这样一个问题：我们一路探访的，大多是名垂史册的显形文明，而佩特拉却提供了另一种让历史学家张口结舌的文明形态，这样的形态在人类发展史上应该比显形文明更多吧？知道有王国存在过，却完全不知道存在的时间和原因，更不知道统治者的姓名和履历；估计发生过战争，却连双方的归属和胜败也一无所知；目睹有精美建筑，却无法判断它们的主人和用途……显形文明因为理清了自己的历史逻辑，容易使后人以夸张的方式来理解它们存在的广度和深度。但这种夸张，掩盖了多少实实在在的丰富、杂乱、争逐和湮灭！人们对文明史的认识，大多停留在文字记载上，以及记载者制订的规范上，这也难怪，因为人们认知各种复杂现象时总会有一种简单化、明确化的欲望，尤其在课堂和课本中更是这样，所以，取消弱势文明、异态文明、隐蔽文明，几乎成了一种普遍的社会心理习惯。这种心理习惯的恶果，就是用几个既定的概念，对古今文明现象定框划线、削足适履，伤害了文明生态的多元性和天然性。

因追求过度的有序而走向彻底的无序，因企图规整文明而变成严重损伤文明，这是我们常见的现象。更常见的是，很多人文科学一直在为这种现象推波助澜。

佩特拉以它惊人的美丽，对此提出了否定。它说，人类有比常识更长的历史、更多的活法、更险恶的遭遇、更寂寞的辉煌。