《法华山看梅记》原文及译文（共8篇）由网友“喵星帝王姜西鲁”投稿提供，下面是小编整理过的《法华山看梅记》原文及译文，希望能帮助到大家!
篇1：《法华山看梅记》语文阅读和答案
《法华山看梅记》语文阅读和答案
余性酷喜看梅。西子湖一片胭脂气味，初至武林，未敢唐突。闻古荡二十里梅花，心神已飞越矣。花盛时天雨如注，淋漓暗淡，阴云不开。私意谓妒花风雨，差可于桃李场中争胜，岂得碍此冰雪姿耶？于十一日定游期，拉计部谢二兑、李顺嵩，乡绅杨紫沂，决意走绿萼丛中，一畅此神情也。
先期听檐溜淙淙有声。黎明见一碧轻云，四山如黛，山容初浴，溪流送响，树色花光，俱如晓妆初罢。迢迢一舆，从雨缝中度去，绝不见一沾洒。出郭至昭庆，转松木场，望保俶塔下一带，渐有山林气色。行二三里许，小桥流水，修竹长松，茅屋一两家，掩映于深翠浓荫中。童子村妪，蔽竹窥人，一如武陵人初入桃花源惊喜相问时也。再三里至古荡，紫沂携家童候本家庄上。竹径逶迤，茶香正熟，指隔溪梅花，数枝如雪，此时已窥见一斑矣。茶毕，同登笋舆②至佛慧寺，一派绿云波荡中，点缀积雪数亩，已自不暇应接。进三四里许，山环径转，竹密松深，梅花千万树，回视舆人仆从，俱在众香国中。
梅全以韵胜，不但花萼之奇，芬芳烂漫，即虬枝铁干，潦倒离披，千奇万怪，莫能名状，恐梅花道人持淡墨横拖醉抹，亦当敛衽。土人爱惜本业，花下不容一凡草。松下映竹，竹下映梅，深静幽彻，到此令人名利心俱冷。
看梅如看画，太晴枯而不润，太雨滞而不活。是日大半阴晴，密云翠霭，聚而复散者几番，一天雨色，悬在眉睫，翩然不坠，如设数重水墨障，以爱惜此仙姿，令吾二三子轻描淡抹，得悉尽此佳趣也。
溪山尽处忽开广陌，为西溪、留下。竹林深处乃永兴古寺，绿萼梅可荫数亩，甃③以怪石，蔽云欺日，香雪万重。同紫沂上僧楼俯视，如坐银海。顷，二兑、顺嵩先后至，叱侍童治具花底。引满尽醉，咏歌而归。枕上袭袭作梅花香气，早起急敕墨卿④笔之，以告后来看梅者。
（选自《西溪志》）
【注】①法华山：杭州西溪之南，群山列若屏障，东自古荡，西至花坞，统称法华山。②笋舆：竹舆，竹轿子。③甃：zhu砌。④墨卿：墨君，墨的风趣说法。
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．差可于桃李场中争胜 差：差别 B．蔽竹窥人 蔽：隐藏
C．亦当敛衽敛 衽：整理 D．早起急敕墨卿笔之 敕：命令
3．下列各组句子，全都属于直接描写法华山梅花的一组是（ ）（3分）
①树色花光，俱如晓妆初罢 ②指隔溪梅花，数枝如雪
③一派绿云波荡中，点缀积雪数亩 ④虬枝铁干，潦倒离披
⑤密云翠霭 ⑥蔽云欺日，香雪万重
A．①②④ B．③④⑤ C．②④⑥ D．①③⑥
4．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者酷爱梅花，认为梅花冰雪之姿不会受到风雨的影响，于是邀请友人一同前往法华山赏梅。
B．作者从杭州城中出发，至昭庆，转松木场，至古荡，访佛慧寺，最后到永兴寺，一路上移步换景，选奇择要，尽得梅花佳趣。
C．置身于松竹梅交相辉映的深静幽彻中，作者感叹“到此令人名利心俱冷”，决意退出官场。
D．游览了法华山，作者写下探梅的经过和感受，道出了“梅全以韵胜”和“看梅如看画”的赏梅心得，给人以启迪。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）土人爱惜本业，花下不容一凡草。(3分)译：（2）顷，二兑、顺嵩先后至，叱侍童治具花底。（3分）译：
参考答案：
2．（3分）A（差：勉强）
3．（3分）C （①是作者住处的景色。⑤是云雾）
4．（3分）C（“决意退出官场”于文无据）
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）（3分）当地人爱惜自己的产业，梅花下容不得一点杂草。
（“土人”、“本”各1分，语句通顺1分。）
（2）（3分）不久，谢二兑、李顺嵩也先后来了，叫侍童在梅花树下准备好酒食。
（“叱”、“治”、介宾结构后置，各1分）
【参考译文】
我生性非常喜爱赏梅。西湖一带脂粉味浓，我初到武林，不敢乱闯。听说古荡那里有二十里的梅花，我的心思已飞到那里去了。（今年）梅花盛开的时候，天上大雨如注，淋淋漓漓下个不停，天色暗淡，阴云密布。我私下里想，那妒忌梅花的风风雨雨，勉强可在桃花李花中竞争得胜，哪里会影响得了梅花冰肌玉骨般的姿态呢？于是我在十一日定下游览日期，叫上计部的谢二兑、李顺嵩和乡绅杨紫沂，决定要前往绿萼梅丛，畅享这份神情。
（那天）起先我听到檐沟流水淙淙作响。黎明时，看到天空晴朗，轻云飘浮，四面山色如黛，山容好像刚洗过，溪流潺潺作响，树色花光，都好像早上刚刚梳妆过。我乘着一辆马车，远远地（驶向法华山），从雨缝当中穿过，一点也没有被淋湿。出城到昭庆，转过松木场，远远地看见保俶塔下一带，渐渐地有了山林的气色。走了二三里，有小桥流水，有高大的竹松，茅屋一两家，掩映在深翠浓荫中。山村的儿童和老妇，隐藏在竹林后偷看我们，就像武陵人刚进入桃花源（人们）惊喜相问的那个时候啊。再前行了三里到了古荡，紫沂带着家童已经在自家庄上等候了。竹林中小径蜿蜒，茶香正浓，指隔溪梅花，有几枝白得像雪，这个时候我们已经窥见了古荡梅花的.一些风貌了。茶后，我们一起乘着竹轿子到了佛慧寺，一派绿云缭绕中，点缀着如雪一样的梅花，有数亩之多，这种美景已经让我们目不暇接了。再前进三四里，群山环绕，小路盘旋，竹松茂密深幽，梅花千万树，回头看轿夫仆人，都在众香国里。
梅花一概以韵味取胜，不只是花萼奇特，气味芬芳，烂漫夺目；即使是虬枝铁干，也旁逸斜出，参差错杂，千奇百怪，没有人能用言语形容。只恐是梅花道人（吴镇）拿着淡墨来画，横拖醉抹，也应当整衣致敬（甘拜下风）。当地人爱惜自己的产业，梅花下容不得一点杂草。松树掩映着竹子，竹子掩映着梅花，幽深宁静，到这里会让人的名利心都淡泊了。
看梅花就像看画：天气太晴朗了，梅花显得干燥不润泽；雨太大了，梅花就显得滞涩少活力。这一天，大半是阴天，密云青雾，几番聚集又分散，满天的雨气，就挂在眼前，飘来飘去，但始终没有落下，就好像设置了几重水墨障一样，（天公）以此来爱护梅花的仙姿，让我们这几人轻松愉快地游玩，得以尽情地享受赏梅的美好情趣。
溪山尽头，忽然变得开阔，那是西溪和留下镇。竹林深处是永兴古寺，绿萼梅占地数亩，砌上怪石，（浓密高大的梅树）遮天蔽日，香雪几万重。我同杨紫沂一起登上寺中高楼俯瞰，我们如同坐在银海里。不久，谢二兑、李顺嵩也先后来了，叫侍童在梅花树下准备好酒食。大家倒满酒杯，尽情饮酒，都喝醉了，然后唱着歌回去。（第二天）枕头上还袭来一阵阵的梅花香气，我早早地起床，马上命令墨君记下这次游览，以此来告诉后来赏梅的人。
篇2：法华山看梅记阅读理解附答案
（明）杨师孔
余性酷喜看梅。西子湖一片胭脂气味，初至武林，未敢唐突。闻古荡二十里梅花，心神已飞越矣。花盛时天雨如注，淋漓暗淡，阴云不开。私意谓妒花风雨，差可于桃李场中争胜，岂得碍此冰雪姿耶？于十一日定游期，拉计部谢二兑、李顺嵩，乡绅杨紫沂，决意走绿萼丛中，一畅此神情也。
先期听檐溜淙淙有声。黎明见一碧轻云，四山如黛，山容初浴，溪流送响，树色花光，俱如晓妆初罢。迢迢一舆，从雨缝中度去，绝不见一沾洒。出郭至昭庆，转松木场，望保俶塔下一带，渐有山林气色。行二三里许，小桥流水，修竹长松，茅屋一两家，掩映于深翠浓荫中。童子村妪，蔽竹窥人，一如武陵人初入桃花源惊喜相问时也。再三里至古荡，紫沂携家童候本家庄上。竹径逶迤，茶香正熟，指隔溪梅花，数枝如雪，此时已窥见一斑矣。茶毕，同登笋舆②至佛慧寺，一派绿云波荡中，点缀积雪数亩，已自不暇应接。进三四里许，山环径转，竹密松深，梅花千万树，回视舆人仆从，俱在众香国中。
梅全以韵胜，不但花萼之奇，芬芳烂漫，即虬枝铁干，潦倒离披，千奇万怪，莫能名状，恐梅花道人持淡墨横拖醉抹，亦当敛衽。土人爱惜本业，花下不容一凡草。松下映竹，竹下映梅，深静幽彻，到此令人名利心俱冷。
看梅如看画，太晴枯而不润，太雨滞而不活。是日大半阴晴，密云翠霭，聚而复散者几番，一天雨色，悬在眉睫，翩然不坠，如设数重水墨障，以爱惜此仙姿，令吾二三子轻描淡抹，得悉尽此佳趣也。
溪山尽处忽开广陌，为西溪、留下。竹林深处乃永兴古寺，绿萼梅可荫数亩，甃③以怪石，蔽云欺日，香雪万重。同紫沂上僧楼俯视，如坐银海。顷，二兑、顺嵩先后至，叱侍童治具花底。引满尽醉，咏歌而归。枕上袭袭作梅花香气，早起急敕墨卿④笔之，以告后来看梅者。
（选自《西溪志》）
【注】①法华山：杭州西溪之南，群山列若屏障，东自古荡，西至花坞，统称法华山。②笋舆：竹舆，竹轿子。③甃：zhu砌。④墨卿：墨君，墨的风趣说法。
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．差可于桃李场中争胜 差：差别 B．蔽竹窥人 蔽：隐藏
C．亦当敛衽敛 衽：整理 D．早起急敕墨卿笔之 敕：命令
3．下列各组句子，全都属于直接描写法华山梅花的一组是（ ）（3分）
①树色花光，俱如晓妆初罢 ②指隔溪梅花，数枝如雪
③一派绿云波荡中，点缀积雪数亩 ④虬枝铁干，潦倒离披
⑤密云翠霭 ⑥蔽云欺日，香雪万重
A．①②④ B．③④⑤ C．②④⑥ D．①③⑥
4．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者酷爱梅花，认为梅花冰雪之姿不会受到风雨的影响，于是邀请友人一同前往法华山赏梅。
B．作者从杭州城中出发，至昭庆，转松木场，至古荡，访佛慧寺，最后到永兴寺，一路上移步换景，选奇择要，尽得梅花佳趣。
C．置身于松竹梅交相辉映的深静幽彻中，作者感叹“到此令人名利心俱冷”，决意退出官场。
D．游览了法华山，作者写下探梅的经过和感受，道出了“梅全以韵胜”和“看梅如看画”的赏梅心得，给人以启迪。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）土人爱惜本业，花下不容一凡草。(3分)译：
（2）顷，二兑、顺嵩先后至，叱侍童治具花底。（3分）译：
【答案】
2．（3分）A（差：勉强）
3．（3分）C （①是作者住处的景色。⑤是云雾）
4．（3分）C（“决意退出官场”于文无据）
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）（3分）当地人爱惜自己的产业，梅花下容不得一点杂草。
（“土人”、“本”各1分，语句通顺1分。）
（2）（3分）不久，谢二兑、李顺嵩也先后来了，叫侍童在梅花树下准备好酒食。
（“叱”、“治”、介宾结构后置，各1分）
【参考译文】
我生性非常喜爱赏梅。西湖一带脂粉味浓，我初到武林，不敢乱闯。听说古荡那里有二十里的`梅花，我的心思已飞到那里去了。（今年）梅花盛开的时候，天上大雨如注，淋淋漓漓下个不停，天色暗淡，阴云密布。我私下里想，那妒忌梅花的风风雨雨，勉强可在桃花李花中竞争得胜，哪里会影响得了梅花冰肌玉骨般的姿态呢？于是我在十一日定下游览日期，叫上计部的谢二兑、李顺嵩和乡绅杨紫沂，决定要前往绿萼梅丛，畅享这份神情。
（那天）起先我听到檐沟流水淙淙作响。黎明时，看到天空晴朗，轻云飘浮，四面山色如黛，山容好像刚洗过，溪流潺潺作响，树色花光，都好像早上刚刚梳妆过。我乘着一辆马车，远远地（驶向法华山），从雨缝当中穿过，一点也没有被淋湿。出城到昭庆，转过松木场，远远地看见保俶塔下一带，渐渐地有了山林的气色。走了二三里，有小桥流水，有高大的竹松，茅屋一两家，掩映在深翠浓荫中。山村的儿童和老妇，隐藏在竹林后偷看我们，就像武陵人刚进入桃花源（人们）惊喜相问的那个时候啊。再前行了三里到了古荡，紫沂带着家童已经在自家庄上等候了。竹林中小径蜿蜒，茶香正浓，指隔溪梅花，有几枝白得像雪，这个时候我们已经窥见了古荡梅花的一些风貌了。茶后，我们一起乘着竹轿子到了佛慧寺，一派绿云缭绕中，点缀着如雪一样的梅花，有数亩之多，这种美景已经让我们目不暇接了。再前进三四里，群山环绕，小路盘旋，竹松茂密深幽，梅花千万树，回头看轿夫仆人，都在众香国里。
梅花一概以韵味取胜，不只是花萼奇特，气味芬芳，烂漫夺目；即使是虬枝铁干，也旁逸斜出，参差错杂，千奇百怪，没有人能用言语形容。只恐是梅花道人（吴镇）拿着淡墨来画，横拖醉抹，也应当整衣致敬（甘拜下风）。当地人爱惜自己的产业，梅花下容不得一点杂草。松树掩映着竹子，竹子掩映着梅花，幽深宁静，到这里会让人的名利心都淡泊了。
看梅花就像看画：天气太晴朗了，梅花显得干燥不润泽；雨太大了，梅花就显得滞涩少活力。这一天，大半是阴天，密云青雾，几番聚集又分散，满天的雨气，就挂在眼前，飘来飘去，但始终没有落下，就好像设置了几重水墨障一样，（天公）以此来爱护梅花的仙姿，让我们这几人轻松愉快地游玩，得以尽情地享受赏梅的美好情趣。
溪山尽头，忽然变得开阔，那是西溪和留下镇。竹林深处是永兴古寺，绿萼梅占地数亩，砌上怪石，（浓密高大的梅树）遮天蔽日，香雪几万重。我同杨紫沂一起登上寺中高楼俯瞰，我们如同坐在银海里。不久，谢二兑、李顺嵩也先后来了，叫侍童在梅花树下准备好酒食。大家倒满酒杯，尽情饮酒，都喝醉了，然后唱着歌回去。（第二天）枕头上还袭来一阵阵的梅花香气，我早早地起床，马上命令墨君记下这次游览，以此来告诉后来赏梅的人。
篇3：《梅》原文及译文
《梅》原文及译文
梅
（清）李渔
花之最先者梅，果之最先者樱桃。若以次序定尊卑，则梅当王于花，樱桃王于果，犹瓜之 最先者曰王瓜，于义理未尝不合，奈何别置品题，使后来居上！首出者不得为圣人，则辟苹昧（混沌）致文明者，谁之力欤？虽然，以梅冠群芳，料舆情必协；但以樱桃冠群果，吾恐主持公道者，又不免为荔枝号屈矣。姑仍旧贯，以免抵牾。
种梅之法，亦备群书，无庸置吻，但言领略之法而已。花时苦寒，既有妻梅之心，当筹寝处之法。否则衾枕不备，露宿为难，乘兴而来者，无不尽兴而返，即求为驴背浩然，不数得也。
观梅之具有二：山游者必带帐房，实三面而虚其前，制同汤网，其中多设炉炭，既可致温，复备暖酒之用。此一法也。园居者设纸屏数扇，覆以平顶，四面设窗，尽可开闭，随花所在，撑而就之。此屏不止观梅，是花皆然，可备终岁之用。立一小匾，名曰“就花居”。花间竖一旗帜，不论何花，概以总名曰“缩地花”。此一法也。若家居所植者，近在身畔，远亦不出眼前，是花能就人，无俟人为蜂蝶矣。
然而爱梅之人，缺陷有二：凡到梅开之时，人之好恶不齐，天之功过亦不等，风送香来，香来而寒亦至，令人开户不得，闭户不得，是可爱者风，而可憎者亦风也；雪助花妍，雪冻而花亦冻，令人去之不可，留之不可，是有功者雪，有过者亦雪也。其有功无过，可爱而不可憎者惟日，既可养花，又堪曝背，是诚天之循吏也。使止有日而无风雪， 则无时无日不在花间，布帐纸屏皆可不设，岂非梅花之至幸，而生人之极乐也哉！然而为之天者，则甚难矣。
腊梅者，梅之别种，殆亦共姓而通谱者欤？然而有此令德，亦乐与联宗。吾又谓别有一花，当为腊梅之异姓兄弟，玫瑰是也。气味相孚，皆造浓艳之极致，殆不留余地待人者矣。人谓过犹不及，当务适中，然资性所在，一往而深，求为适中，不可得也。
（选自《闲情偶寄》）
【参考译文】
花中最先开的是梅，果中结得最早的是樱桃。如果按照次序定尊卑，梅应当做花王，樱桃应当做果王，就像瓜中最早结瓜的叫王瓜，这在道理上未尝不合，为什么（有人要）另设名目，让后来的（花果）居于梅和樱桃之前？如果世上首先出现的人不能当圣人，那么开辟混沌、达到文明，是谁的功劳呢？虽然如此，把梅作为群花之首，料想大家不会反对；但把樱桃放在群果之首，我担心所谓主持公道的人又不免替荔枝叫屈了。（这里）姑且沿袭***惯，以免抵触。
种梅的方法，群书也说得很详细，不需再讲，只谈谈欣赏的方法吧。开花的时候，天气苦寒，既然有以梅为妻的想法，就应该筹划同它相处的办法。否则被子枕头没准备好，露宿野外是很困难的。那么乘兴而来的人，无不扫兴而归，（此时）就是要做驴背上的孟浩然，所得也不多了。
观梅的器具有二：山游的必带帐篷，让帐篷三面严实，前面空虚，样式像汤网那样，里面多设炉炭，既可取暖，又可温酒。这是一种方法。园内停驻的人，摆几扇纸屏，覆上平顶，四面设窗，全都可开可闭，花在哪边，就撑开哪边的窗。此屏不仅可以用来观梅，什么花都行，可备常年使用。挂一小匾，取名“就花居”。花间竖一面旗帜，不论什么花，一概取名“缩地花”。这是一种方法。至于居家所植的，近在身边，远也不出眼前，这是花能亲近人，不需等人来做蜂蝶亲近花了。
不过爱梅的人，有两种遗憾：凡到梅花开时，人的`好恶不齐，天的功过也不等，风送香来，香来寒也来了，叫人开门不好，闭门也不好，这样一来可爱的是风，可恨的也是风；雪能助花变美，雪冻花也冻，叫人去也不好，留也不好，有功的是雪，有过的也是雪。那有功无过，可爱而不可恨的只有太阳，它既可养花，又能晒背，它确实是上天循礼守法的好官。如果只有阳光而无风雪，就能无时无日不在花间，布帐纸屏都可不设，那难道不是梅花的大幸、人生的极乐么？不过那做天的，也很为难哩！
腊梅是梅的别种，大概与梅也算得上是同姓同谱吧？不过有梅这样的美德，梅也乐于和它联宗。我看另有一花，应该称得上是腊梅的异姓兄弟，那就是玫瑰。它们气味相当，都达到浓艳的极致，几乎待人不留余地。人们说凡事过犹不及，应当追求适中，然而（事物）天性如此，一门心思，追求适中，是不可能的。
篇4：病梅馆记原文及译文
病梅馆记原文及译文
病梅馆记
江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！
译文
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅花。有人说：“梅以枝干弯曲为美，笔直了就没有风姿；以枝干倾斜为美，端正了就没有景致；以枝干疏朗为美，稠密了就没有姿态。”本来如此。这些文人画士心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声号召用这个标准来约束天下的梅；又不可以使天下种梅人，砍掉笔直的、除去繁密的、锄掉端正的、摧残梅、阻碍它的生机，把它弄成病态来作为赚钱的方法。梅的枝干的倾斜、疏朗、弯曲，又不是忙碌的、只知赚钱的人能够凭他们的智慧、能力做得到的。有的人把文人墨客这隐藏在心中特别的嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的(枝干)，培养倾斜的.侧枝，除去繁密的(枝干)，伤害它的嫩枝，锄掉笔直的(枝干)，阻碍它的生机，用这样的方法来谋求高价：于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画士所造成的祸害竟惨烈到了这个地步啊！
我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。为它们流了好几天泪之后，就发誓要治好它们：我放开它们，顺着它们的天性，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们的棕绳的束缚；以五年为期限，一定要使它们恢复本性，保全健康的形态。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，设立一个病梅馆来贮存它们。
唉！怎样才能使我有很多闲暇的时间，又有很多空闲的田地，来大量贮存江宁、杭州、苏州的病梅，尽我一生的时光来治疗病梅呢？
篇5：《雪梅》原文及译文
《雪梅》原文及译文
原文：
雪梅
卢钺〔宋代〕
梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
译文：
梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯服输。难以评议梅与雪的高下，只得搁笔好好思量。
梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却输给梅花一段清香。
赏析：
古今不少诗人往往把雪、梅并写。雪因梅，透露出春的信息，梅因雪更显出高尚的品格。如毛泽东《卜算子·咏梅》中就曾写道：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”雪、梅都成了报春的使者、冬去春来的象征。
首句采用拟人手法写梅花与雪花相互竞争，都认为自己是最具早春特色的，而且互不认输，这就将早春的梅花与雪花之美别出心裁、生动活泼地表现出来了。次句写诗人在两者之间难以评判高下。诗人原以为一挥而就，由于难于评判，只好停下笔来思索。“评章”即评价。
后两句是诗人对梅与雪的`评语。就洁白而言，梅比雪要差一些，但是雪却没有梅花的香味。“三分”形容差的不多，“一段”将香气物质化，使人觉得香气可以测量。前人已经注意到梅与雪的这些特点，如岑参的《白雪歌送武判官归京》：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”王安石的《梅花》诗：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”但是此诗将梅与雪的不同特点用两句诗概括了出来，写得妙趣横生，也产生了一定的影响。
作者简介：
卢钺，别名卢梅坡，宋朝末年人，具体生卒年、生平事迹不详，存世诗作也不多，与刘过是朋友，以两首《雪梅》流芳百世。
篇6：病梅馆记的原文及译文
病梅馆记的原文及译文
江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿;以欹为美，正则无景;以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也;又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉 。
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚;以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
呜呼!安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉!
【译文】
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说：“梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿;凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致;凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。这些文人画士心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼用这个标准来约束天下的梅;又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的'疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、能力做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，(使他们)砍掉端正的(枝干)，培养倾斜的侧枝，除去繁密的(枝干)，摧折它的嫩枝，锄掉笔直的(枝干)，阻碍它的生机，用这样的方法来谋求高价，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画士所造成的祸害严重到了这种程度!
我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚;把五年作为期限，一定使它们复原和保全。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。
唉!怎样才能使我有很多闲暇的时间，又有很多空闲的田地，来大量贮存江宁、杭州、苏州的病梅，竭尽我一生的时光来治疗病梅呢。
篇7：学记原文以及译文
原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
译文：（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！
原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
译文：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书？兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
原文：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！
译文：尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
原文：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
译文：古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：”蛾子时术之“。其此之谓乎！
译文：（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！
原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！
译文：大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经？小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教官首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
译文：大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说“只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就”，就是说的这个道理啊！
原文：今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
译文：今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的.也就达不到，其原因就在这里啊！
原文：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
译文：大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。
原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
译文：错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
原文：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
译文：君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失败的道理，这以后就可以做一个称职的老师了。所以，称职的老师在施行教育的时候，是善于告诉学生并且让学生明白的。第一是只注重引导，而不是强行牵拉着学生走，去强迫学生做不愿意做的事情；第二是督促勉励学生，但是不要过于严厉，而压抑了学生的个性思考，使他们丧失自己；第三是适当给学生以点拨，但是不要直接把答案交给学生，不要代替学生思考。教师如果只作引导，而并不去逼迫学生做自己不愿意做的事情，那么，就能够亲和的处理好与学生的关系，让学习过程愉悦和谐起来；教师如果严格要求学生，而并不去强制压抑学生的自主性、创造性，那么，就能够让学生自由发挥，个性志趣都能充分发展；教师如果只加以点拨提示，开启学生的思路，激发学生兴趣，而并不是答案直接交给学生，使得学生学习被动，那么，就能够让学生养成独立思考独立钻研的习惯了。能够在教育教学中使学生热情上进，个性创新，独立研学，那么，就可以算作是称职的教师了。
原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
译文：谈到学生学习的偏向，有四种类型，教师不可不知道。在学习中，有的学生的偏向是兴趣多样，贪多务得；有的学生的偏向是迟钝内向，狭隘寡闻；有的学生的偏向是急躁外向，没有主见；有的学生的偏向是笨拙拘束，畏惧竞争。这四类偏向的根源是因为学生的客观心理实际不同。教师带班上课，只有了解学生的心理素质类型的区别，这以后才能实施有针对性的教育。教师的任务，就在于引导学生健康的发展他们的优点，帮助学生克服个性上的不足。
原文：善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
译文：优秀的歌手，教人唱歌，只需要起一个头，定一个音，就可以让听歌的人都跟着他一起唱起来；优秀的教师，教人学习，只需要做一个点拨，定一个方向，就可以启发学生自己去探究思辩。优秀教师的的教学语言，虽然简约，但是却能明白的表达深刻的道理，让学生容易理解；虽然义理幽微，但是却能讲解得浅显生动，能够形象的说明问题，让学生容易接受；所使用的比方很少，但是却能讲解得十分恰当，让学生容易懂得。这样的优秀教师，就能够让学生在他的启发下深入的思考探索下去了。
原文：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！
译文：君子必须了解学生在学习时的难易实际，他们对于哪些知识能力的掌握感到困惑疑难，他们对于哪些知识能力感到简单易学，君子还了解学生个人资质的差异，各人有哪些长处有哪些短处，了解了这些学情以后，君子才能够根据具体实际，从多个不同方面对学生作多方面的启发诱导。能够联系实际从多方面启发诱导学生，才能当好教师。只有能够当一个好教师的人，才能胜任基层领导的职务；能够胜任基层领导的职务了，才能够做一个统治者。所以说，做教师，就是学习做国家统治者的一个必由步骤。因为这样，所以选择教师人选是不可不慎重的。古书上说：“古代圣贤的君王都把教师选拔当作首要任务”。就是说的这个道理啊！
原文：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
译文：大凡国家统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师。只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识。只有尊重知识了，才能够严肃的认真学习。所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的：一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲。按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真学习，那就是尊敬老师了。
原文：善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
译文：对善于学习的学生，老师教得轻松，毫不费力，学生却学习得很好，并且跟老师一样轻松，还能对老师教学有方非常钦佩。对不善于学习的学生，老师教得费力，非常劳累，学生却学得不好，并且跟老师一样劳累，还会对老师严厉的督责心生埋怨。善于提问的老师，向学生提问好像用斧头劈砍坚硬的木材一样，先从容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的关节、根部；等到这样做的次数多了，难于劈砍的关节、根部就可以得心应手的劈砍开了。不善于提问的老师呢，恰恰与此相反。善于回答问题的老师，对待问题的解答，就好比和尚撞钟一样。如果，敲击钟所用的力气小，轻轻的敲，钟的响声就小；如果，敲击钟所用的力气大，重重的敲，钟的响声就大；无论轻重，老师都要在从容把钟敲打完了后，还要优游不迫的等待钟声慢慢消失。而不善回答问题的老师呢，恰恰与此相反。这两点讲的都是老师在进行教学时帮助学生提高学习效率的方法。
原文：记问之学，不足以为人师，必也，其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
译文：只会记诵书本，靠揣摩学生可能会提出的问题，事先背好答案，自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格来作老师。一定要让学生思考，提出问题，才组织学生讨论，一定要深入下去，倾听学生的思考；学生心里有疑难，想问可是又没有能力表达不知道如何提问的时候，这以后老师才在讨论交流中导引学生；讨论交流中导引了，学生暂时还是不明白，即使暂时放弃，应该是可以的。
原文：良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
翻释：优秀的铁匠，一定会让他的儿子先学凿打的技术，在穿孔拼补弥合皮革中，锻炼打铁的腕力和技能，然后再学习冶补铁器，这样就会学得容易一些了；优秀的弓匠，也一定会先让他的儿子学习用柳条编制箭袋，练习煣曲竹木的技术，然后再学习制作弓箭，这样做起来也就不会太难了；刚开始学习驾车的小马与驾车的马正好相反，它会先被拴在马车的后面，先适应驾车的环境和道路，练习驾车的技能，以后驾车就不会惊慌了。有学识的人能够明白这三件事中的所体现出的学习道理，就可以去实现自己做学问的愿望了。
原文：古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
译文：古代的学生对于老师是非常尊敬的，他们总是善于从许多事物的类比中体会出尊师重道的重要意义。鼓点，并不在宫商角徵羽这五种乐调以内，但是如果没有鼓点来调节，在音乐演奏时，各种乐调就不会和谐；清水，并没有青赤黄白黑这五种颜色，但是，如果不用水来调和，各种颜色就不会鲜明耀眼；求学，并不等于就当上了司徒司马司空司士司寇这五种官员，但是如果不学习不更新知识不与时俱进，国家各行政部门的官员就不能胜任自己的职务，就没有业绩；教师，并不是你需要遵照五种丧服礼仪去尊奉的亲戚，但是，如果没有教师实施教育进行传承与维护，五服之间的亲戚，就不可能亲密和谐相处。
原文：君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
译文：君子认为，德行最高的人，拥有多方面的才能，不止只限于能够担任某一个官职；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆准，不止只限于解释某一具体事物；最守信用的人，不需要订立契约就能够坚守信用；最懂得因时制宜的人，出入进退，能屈能伸，善于改变自己，绝不会拘泥于某一种选择。懂得了这四层道理，就懂得去切实的抓好教育倡导尊师重道了。古代尧舜禹三位伟大的帝王，祭祀江河的时候，都是首先从源头开始，先祭祀河神，然后再祭祀水的归宿，去祭祀海神。这种做法正是我们所说的重视根本，教育先行的道理啊。
篇8：学记原文及译文
学记原文及译文
发虑善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以动众，学记原文及译文。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
——深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!
——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思!
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!
——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。
古之教者，家有塾，党有痒，术(suì)有序，国有学。比年入学，中年考校。一年，视离经辩志；三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎!
——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就。到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié)，喻学者由积学而成大道，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。
大学始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜谛，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学藏焉修焉，息焉游焉，读后感《学记原文及译文》。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。
——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频率较快，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效，原因就在这里!
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
——大学教育的'原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。
发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原由。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎!
——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!
★ 望岳的翻译和原文
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