《鱼我所欲也》阅读理解（精选9篇）由网友“二首未麻”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的《鱼我所欲也》阅读理解，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。
篇1：《鱼我所欲也》阅读理解答案
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由
是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心
(1)解释句中加粗词的含义(3分)
①所欲有甚于生者，故不为苟得也 (苟得： )
②所恶有甚于死者，故患有所不辟也 (患： )(辟： )
③乡为身死而不受 (乡： )
④是亦不可以已乎? (已： )
⑤此之谓失其本心 (本心： )
(2)用现代汉语翻译下列句子(4分)
①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
译文：
②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
译文：
③蹴尔而与之，乞人不屑也
译文：
④万钟则不辩礼义而受之
译文：
(3)简答题(5分)
①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)(3分)
②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言请根据自己的积累，试写出其中的`两条(不得从本文中选取)(2分)
a.
b.
阅读答案：
(1)解释句中加点词的含义：
①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思(缺少“苟且偷生”不得分)
③祸患，灾难;“辟”通“避”，躲避
③“乡”通“向”，从前
④停止，放弃⑤天性，天良(6个词，共3分，每个0.5分)
(2)用现代汉语翻译下列句子：
①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的
②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了
③用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受
④(有人见了)”万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了
(4个句子，共4分，每句l分，大意正确即可得相应的分，每句有2个或2个以上错别字，该句不得分)
(3)简答题：
①道理举例(两空共1分，每空0.5分)答案示例：
南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的
(共2分，举例典型1分，叙议结合1分，列举其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正确即可得分)
②答案示例：
a.生于忧患，死于安乐 b.得道多助，失道寡助
篇2：鱼我所欲也阅读理解答案
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【小题1】解释词语的意思。
①患：②蹴：
【小题2】把下边的句子译成现代汉语。
①二者不可得兼，舍生而取义者也。
②万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
【小题3】填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于______________的论证方法，文段中着重论述了“_____________”比“____________”更重要，人应该保有本心的道理。
答案
【小题1】（2分）①患：灾祸②蹴：用脚踢
【小题2】（4分）①如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
②可是有的`人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
【小题3】（3分）举例义生
解析【小题1】
试题分析：“患”在古文中有“忧、担心”和“灾祸”的意思，本文中为“灾祸”；“蹴”为“足”字旁，意为用脚踢。
【小题2】
试题分析：第一句中“二者”指“鱼”和“熊掌”；“得”：“得到”；“兼”：同时；“舍生”：舍弃生命；“取义”：伸张正义。第二句中“万钟”指“优厚的俸禄”，“辨”：分辨；“礼义”指“封建道德规范”，“受”，接受；“何”：什么；“加”；好处。
【小题3】
试题分析：“一箪食，一豆羹”是具体的事物，是举例论证，本文的中心论点就是“舍生取义”，根据论点理解即可填空。
篇3：鱼,我所欲也阅读理解答案
鱼,我所欲也阅读理解答案
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【小题1】下列各组加点词意思和用法相同的一项是( ) (3分)
A．由是则生而有不用也/妇拍而呜之(《口技》)
B．此之谓失其本心/其真不知马也(《马说》)
C．所识穷乏者得我/与至于负者歌于途(《醉翁亭记》
D．万钟则不辩礼义而受之/此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》)
【小题2】翻译下面文言语句。（3分）
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
【小题3】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。作者交代这一句的意图是什么？
答案
【小题1】C
【小题2】优厚的物质待遇，如果不考虑是否合乎道义而去轻易接受，那么这种优厚的物质待遇对我有什么好处呢？
【小题3】强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在义与不义之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的贤者，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。
解析【小题1】
试题分析：本题考查虚词而、其、者、则的意义和用法，找出加点的词的意义和用法相同的一项，只要根据句位和搭配，再结合上下文就能找出来。A中由是则生而有不用也 中而表转折，却的意思。妇拍而呜之中而是表顺接。 B中此之谓失其本心中其是代词，指代人们的。其真不知马也中其是其实，'强调语气。C中所识穷乏者得我与至于负者歌于途中者指的'人。D是万钟则不辩礼义而受之中则是如果的意思，此则岳阳楼之大观也中则指就是。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义。能力层级为理解B。
【小题2】
试题分析：本题的翻译，句中的礼义受于何加等，都是重要的采分点，做翻译题，要注意几点：1、字字落实，直译为主；2、注意词类活用、特殊句式；3、注意句子整体连贯。在翻译句子的时候，我们也要注意对译。翻译一般以直译为主，意译为辅，根据语境，做到文通字顺。因此，此题可以翻译为：优厚的物质待遇，如果不考虑是否合乎道义而去轻易接受，那么这种优厚的物质待遇对我有什么好处呢？
考点：理解或翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【小题3】
试题分析：解答此类题，首先要分析题干的要求，确定筛选信息的标准和方向，然后采取排除法，排除不符合题意的句子，确定答案。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。作者交代这一句的意图是强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在义与不义之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的贤者，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。
考点：理解文言文内容要点。能力层级为理解B。
篇4：鱼我所欲也理解背诵
鱼我所欲也理解背诵
孟子的《鱼我所欲也》告诉我们，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。
《鱼我所欲也》名句理解性默写
1. 本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。
2. 表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3. 文中能概括全篇大意的'句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
4. 孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。
6. 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7. 体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8. 承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
9. 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
10. 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。
11. “此之谓失其本心”中的“此”指：为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。
12. 在作者看来，面对高官厚禄而不辨礼义的根本原因是什么：失其本心。
13. 不辨礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?
鱼我所欲也原文
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(欤 通 与;乡 通 向;辟 通 避)
鱼我所欲也背景资料
孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”;要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
篇5：鱼我所欲也内容理解
鱼我所欲也内容理解
1、此文节选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张是什么，义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
2、本文的中心论点是，舍生取义。
3、什么是“义”呢，孟子说，“羞恶之心，义也。”他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义，义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。
4、孟子是怎样提出和政论他的主张的，把生命比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，用舍鱼而取熊掌设喻，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。5、为什么用比喻形式说理，而不直接提出来，这样说理形象通俗，易于接受。
6、第一段分几层论述，分别从哪个角度论述，三层，第一层，“鱼，我所欲也一一舍生而取义者也。”用比喻引出中心论点“舍生取义”第二层，“生亦我所欲一一由是则可以辟患而有不为也。”用生与死进行对比论证为什么要“舍生取义”。，指出人间有比生更宝贵的东西，就是义，也有比死更可怕的东西，就是不义。，第三层，“是故所欲有甚于生者——贤者能勿丧耳。”激励众人，此心人皆有之。
7、文中至今流传的一个成语是，舍生取义。
8、作者说“舍生取义”之心“人皆有之”意图何在，激励众人崇尚道义。
9、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的，明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来，可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人既使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢，难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”，先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗，总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心，如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
10、有比生命更重要的东西是什么，有比死亡更令人厌恶的东西是什么，义，不义。
11、为什么不能做苟且偷生的事，为什么有的灾祸不能躲避，因为苟且偷生的事往往违背道义，如果背弃信义去做，就会为人所唾弃。因为有比生命更重要的义。
12、“贤者”和普通人的区别在于什么，能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。
13、“一箪食„„乞人不屑也”。运用的论证方法是，举例论证。
14、“一箪食„„乞人不屑也“。化用成语故事是，嗟来之食。
15、用这一生动的事例的目的是为了证明什么，“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死。如果带有侮辱性的施舍即使是无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受说明“所恶有甚于死者”既义重于生。
16、“万钟则不辨礼义而受之„„此之谓失其本心。”段主要运用什么论证方法，作用是什么对比论证，举例论证。作用是从反面论证“万钟”亦不该接受。与“一箪食，一豆羹”段进行对比，从正反两方面印证了“舍生取义”。
17、孟子在文中表扬了哪些人，斥责了哪些人，表扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。
18、如何看待“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，“义”字是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。
19、对孟子“非独贤者有是心也，人皆有之”的评价。他认为每一个人一生下来就有仁、义、礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的进步性。但是这种结实没有强调后天教育和社会环境对人的作用。在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。
20、从古到今，无数的事例验证“舍生取义”的人可以流芳百世，见利忘义的人遗臭万年。请举例一一加以验证。舍生取义之人如，文天祥、史可法、谭嗣同、李大钊等。见利忘义的人如，吕师孟叔侄、秦会、洪承畴等。
21、联系全文的.大意，用“生”与“义”开头，拟写一副对联，不少于五字。略。
22、你过去一定也做出过许多次选择，，其中哪一次对你的影响最大、印象最深，你从中总结出一些经验或教训。，思考人生选择的意义及应当遵循的原则，树立起义重与利、舍生取义的价值观念。，
23、文章开篇运用了什么修辞，为何运用这一修辞，比喻，因为本文是论述“舍生取义”的，重在“义”，“义”是抽象事物，难以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文围绕什么展开议论，孟子设喻，从人的口腹之欲开始通篇议论，也围绕着人的口腹之欲展开。
25、文章从所欲入手，说明人的所欲发生矛盾时应该怎样，应采取一个正确的原则态度要进行正确的抉择和取舍。
26、文章用“鱼”和“熊掌”分别比喻什么，鱼喻生命，熊掌喻“义”，形象的区分“生”与“义”的价值高下。
27、面对生与义不能得兼时，孟子认为应该怎样做，宁可取义，也不苟且偷生。既故不为苟得也。
28、作者认为面对正义时，人表现应如何，为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，而要无所畏惧，义无所顾。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厌恶，，用两个字概括，不义。
30、面对死与不义不能同时避开时，孟子认为应该如何处理，宁可赴死，也不愿躬躬不义。
31、指出文中从反面论述，如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来的句子，如使人之所欲莫甚于生。则凡可以得生者，何不用也，使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者，何不为也，
32、指出文中，有的人明知采用某种手段就可以生存却不采用，其原因是，所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某种手段就可以躲避辟患却不采用，其原因是，所恶有甚于死者。
34、为什么世人的行为仍有贤与肖义与不义的区别呢，因为贤者能坚持“舍生取义”，始终“勿丧”，一般人则难免因环境改变，而“失其本心”
35、文中作者认为“舍生取义”之心，不仅仅是贤人所具有的语句，非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳。
36、文中“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”有何作用，承上启下
37、“一箪食一豆羹，得之则生，弗得则死”，为什么饥饿的行人，乞丐不接受呢，因施与者态度不好。他们认为接受这“嗟来之食”，将陷身于不义，这是人们天生的羞恶之心。
38、用者对于“万钟则不辨礼义而受之”的行为，是如何回答的，万钟于我何加焉，
39、文中指出昔日宁死不受嗟来之食的人，此时却不辨礼义而受之，你如何理解这种现象，这类人是在无尽的利欲的旨诱一丧失了本心。即受环境影响。
40、文章第二段举实例的目的是，进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应为物欲所蔽。
41、指出文中点题的句子，此之谓失其本心。
42、孟子在文中虽讨论的是一般人的道德标准，但实质另有它论，你认为作者意在职责谁，体现什么思想，意在职责统治者，不应被物欲所蔽，而丧失羞恶之心。体现了孟子的“民贵君轻”的政治思想。
篇6：鱼我所欲也阅读理解附答案
【乙文】王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。公曰：平生无紫团参，亦活到今日。竟不受。
【注释】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名，即薛向，字师政。
1、解释下列句子中加点的词。(4分)
(1)所识穷乏者得我与( ) (2)今为妻妾之奉为之( )
(3)适有之( ) (4)药不足辞 ( )
2、下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是( )(3分)
A. 今为宫室之美为之 项为之强(《幼时记趣》)
B. 万钟则不辩礼义而受之 余则缊袍敝衣处期间(《送东阳马生序》)
C. 公之疾非此药不可治 悍吏之来吾乡(《捕蛇者说》)
D. 万钟于我何加焉 未尝不叹息痛恨于桓、灵也(《出师表》)
3、翻译下列句子。(6分)
(1)此之谓失其本心。
译：
(2)公曰：平生无紫团参，亦活到今日。竟不受。
译：
(3)亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。(《治水必躬亲》)
译：
4、联系甲乙两段文字及翻译句(3)，说说人该如何保持本心?(3分)
参考答案：
1、得同德，感激恩德;侍奉;黄河;值得。
2、C
3、①这种做法就叫做丧失了天性(是非羞恶之心，即义)。
②荆公曰：(我)平生没有紫团参，也活到今天。竟不接受。
③亲自发钱粮给民工，一厘也不克扣，并且随同的官吏差役也不曾横行勒索一文钱财。
4、坚持原则，坚守底线，以身作则，(1分)拒绝金钱等的不良诱惑，(1分)始终保持艰苦奋斗、勤俭节约的优良作风(1分)，关心人民群众的'疾苦(1分)，管好自家的人、身边的人(1分)，才能保持本心。(答出其中4点即可)
《王荆公病喘》参考译文：
王荆公(安石)有哮喘病，用药需要紫团山人参，买不到。其时薛师政自河东还朝，正好有这药，就送给荆公几两，荆公不接受。有人劝荆公说：您的病，非这药不能治。病是可忧虑的，这点药物不值得推辞。荆公曰：平生没有紫团参，也活到今天。竟不接受。
篇7：鱼我所欲也内容理解阅读题
鱼我所欲也内容理解阅读题
(一)
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。……此之谓失其本心。
1.选出句中没有通假字的一项( )
A.所识穷乏者得我与? B.故患有所不辟也。
C.呼尔而与之，行道之人弗受。 D.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
2.解释下列句中加点的字词。
①蹴尔而与之，乞人不屑也。( ) ②万钟于我何加焉!( )
③贤者能勿丧耳( ) ④此之谓失其本心( )
3.下列“而”字用法不同类的一项是( )
A.舍鱼而取熊掌也 B.由是则可以辟患而有不为也
C.乡为身死而不受 D.呼尔而与之
4.将下列句子译成现代汉语。
①呼尔而与之，行道之人弗受
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
5.简答：
①“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指什么?
②“此之谓失其本心。”该句中的“此”指什么?
③“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者特意交代这一句的意图是什么?
④“鱼与“熊掌”在文中分别比喻什么?文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?
6.联系实际，简要评说孟子所主张的“义”。
(二)
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，( ① );死亦我所恶，所恶有甚于死者，( ② )。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1.在括号里应填入的原文是：
①
②
2.这段文字的论证过程可分为几个层次?请用“‖”在原文上划分层次。
3.“非独贤者有是心也”中的“是心”，联系上文来看，是指 ，它跟下文中提到的 前后呼应，反映了孟子关于 的主张。
4.这段文字从论证方法的角度分析，主要是采用 和 的论证方法。
5.“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”这句的译文正确的一项是( )
A.如果使人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以得到生命的办法有什么不能用呢?
B.如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢?
C.如果使人喜爱的不可能超过生命，那么凡是据此得以生存的东西什么不可以用呢?
D.如果使得人们想得到的东西没有超过生命的，那么，凡是可以得到生命的办法，什么不能做呢?
(三)
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。……此之谓失其本心。?
1.解释句中加点词的含义。(4分)?
(1)所欲有甚于生者，故不为苟得也。苟得： ?
(2)所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 患： 辟：
(3)乡为身死而不受。乡： ?
(4)是亦不可以已乎?已：
2.用现代汉语翻译下列句子。(3分)?
(1)鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。?
(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。?
(3)蹴尔而与之，乞人不屑也。?
3.简答题。?
从全文看，本文先后运用了 论证和 论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述。(要求：举例典型，叙议结合)(5分)?
4.作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条。(不得从本文中选取)(3分)
(四)
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。……此之谓失其本心。
1.选出词义相同的一项。(3分) ( )
A.令：今为宫室之美 今天下三分
B.与：呼尔而手之 所识贫乏者得我与
C.已：是亦不可以已乎 已历三世
D.为：乡为身死而不受 或异二者之为
2.选出词义不同的一项。(3分) ( )
A.此：此之谓失其本心 此殆天所以资将军
B.生：得之则生 人之所欲莫甚于生
C.是：是亦不可以已乎 由是先主遂诣亮
D.身：乡为身死而不受 将军身率益州之众
3.解释下面加点的词语。(4分)
①乞人不屑( ) ②于我何加( )③失其本心( ) ④行道之人( )
4.翻译下面的句子。(6分)
①所识贫乏者得我与?
②乡为身死而不受
5.文中举例论证运用的一个成语典故是_____________。(3分)
6.这一段文字所证明的全文的中心论点是(3分)
(五)
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1.解释下列句中加点的词。
⑴故患有所不辟也( ) ⑵所恶有甚于死者( )
2.出自本文的一个成语是____________，本文的中心句是_________________________________
3.“此所谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
4.下列①②两题，难度各异，分值不等，请依据自己的兴趣任选一题作答。如两题都答，则只评第①题。
①结合现实生活，给本文补充两个论据。
论据一：
论据二：
②孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的'字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的?
《鱼我所欲也》答案
(一)1.C
2.①用脚践踏②古代的一种量器③丢掉、遗失④天性、天良
3.B
4.①没有礼貌地吆喝着给他(吃)，(这样做就连)过路的人都不会接受。②如果是高官厚禄，就不讲礼义而接受它，这高官厚禄对我又有什么益处呢?
5.①指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。②指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。③强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事;而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。④“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
6.提示：孟子所说的“义”有其特定的阶级标准，但在中国历史进程中，这一道德范畴经过人们的充实与阐发，已经超过儒家的思想范围，成为整个中华民族的人格。
(二)1.略
2.第一层："火至“舍生而取义者也”;第二层：到“所恶有丛于死者”;第三层最后一句。
3.。人固有的“善性” 本心 人性本善
4.比喻论证 对比论证
5.B
(三)(一)1.(1)苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思(缺少“苟且偷生”不得分)。
(2)祸患，灾难;“辟”通“避”，躲避。
(3)“乡”通“向”，从前。
(4)停止，放弃。
2.(1)鱼，是我所喜爱的;熊掌，也是我所喜爱的。
(2)不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
(3)用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
3.道理 举例 答案示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被
俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。(共2分，举例典型1分，叙议结合1分，列举其他，如抗“非典”英雄等的典型事例，大意正确即可得分。)
4.答案示例：a.生于忧患，死于安乐。b.得道多助，失道寡助。(只要是孟子有哲理的名言均可。)
(四)1.A
2.D
3.①因轻视而不肯接受 ②有什么益处 ③天性、天良 ④过路
4.①妇识的穷人感激我吗? ②先前(有人)宁肯死也不愿接受
5.嗟来之自
6.舍生而取义(或义重于生)
(五)1.⑴同“避”，躲避 ⑶比
2.舍生取义 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也
3.“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
4.①只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。如闻天祥宁死也不降元，慷慨就义;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党枪，宁可倒下去，不愿屈服。等等。②只要言之成理，观点鲜明即可。如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
篇8：鱼我所欲也重点字词及阅读理解
【所欲】意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛(hú)四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。
【向为身死而不】为，为(之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良。
《鱼我所欲也》词语古今异义：
【万钟则不辩礼义而受之】古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。
【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。今义：判断动词，是。
《鱼我所欲也》词类活用：
【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感激
《鱼我所欲也》多义词辨析：
【为】今为宫室之美而为：介词，为了
今为宫室之美而为之：接受
由是则可以避患而有不为也：动词，做
向为身死而不受：宁愿
【得】
故不为苟得也：得到
所识穷乏者得我欤：感激
【是】
非独贤者有是心也：这种
是亦不可以已平：这种做法
【之】
呼尔而与之：代词，他
为宫室之美：助词，的
【而】
呼尔而与之：表修饰，不译
由是则生而有不用也：表转折，却
【于】
所欲有甚于生者：对
万钟于我何加焉：比
【与】
所识穷乏者得我与：同“欤”
呼尔而与之：给予
《鱼我所欲也》通假字：
【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，辨别。
【所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感激。
【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。
篇9：鱼我所欲也评析
鱼我所欲也评析
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的.观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
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