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牡丹文化与牡丹经济的互动发展

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牡丹文化与牡丹经济的互动发展

篇1：牡丹文化与牡丹经济的互动发展

牡丹文化与牡丹经济的互动发展

牡丹文化与牡丹经济之间存在着一定的.互动关系.牡丹文化可提升牡丹的亲和力,可为牡丹经济发展提供思路,从而对牡丹经济起到促进作用,而牡丹经济的发展也促进了牡丹文化的传播、研究、挖掘、发扬.根据二者之间的互动规律,提出了发展牡丹经济与牡丹文化的新思路.

作者：郭强 GUO Qiang 作者单位：洛阳大学,河南,洛阳,471023 刊名：洛阳大学学报英文刊名：JOURNAL OF LUOYANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(3) 分类号：G0 关键词：牡丹文化经济互动思路

篇2：欧阳修与牡丹

欧阳修与牡丹

诗人欧阳修一生偏爱牡丹，据说，欧阳修和牡丹有着一段传说。

一、园中夜遇众花仙

宋仁宗天圣九年三月，欧阳修来到了西京洛阳，到朋友的牡丹花园赏花，当晚住在牡丹园中。

入夜，欧阳修见天上明月当空，园内牡丹盛开，姹紫嫣红，五光十色，在月光的辉映下，别有一番情味。欧阳修越看心里越高兴，随手拿起洞箫吹起了一支《牡丹种曲》。

随着洞萧声响，他模模糊糊看到有十几位仙子在花丛中往来穿梭，翩翩起舞。

欧阳修感到吃惊，洞箫从手中失落，顿时曲终舞停，诸位仙子一齐上前拜谢欧阳修道：“谢秀才为我们伴乐。”

欧阳修定睛一看，见有十几个盛服艳装的女子在他的面前，他惊疑地问：“你们都是谁家女子?为何一齐来谢我呢?”

那排头一位身穿黄衣的仙子施了一礼，回话说：“秀才，我们都是牡丹仙子。我们最爱听《牡丹种曲》，所以特来向秀才致谢。”

欧阳修听了，顿时喜出望外地说：“明日钱留守举办牡丹盛会，今夜我能先见诸位仙子，真是今生之大幸也。我有心要写《洛阳牡丹记》，但不知诸位仙子的尊姓芳名?”

那位排头的仙子说：“谢秀才厚意。说起我们的名字啊，那可是多得很哪。听我们一一报来。”

说完，众姐妹先指着排头那位唱道：

占魁先数姚黄，

富贵端严体象。

佳号名曰花王，

万卉千葩仰望。

欧阳修一听，惊奇地说：“啊!您就是花王——姚黄，不愧为牡丹中的极品，果真是高贵端庄。”

众仙子拐回头来，又拥着一位身着紫色的'仙子唱道：

魏红千叶芬芳，

消得贵妃名项。

呈红色耀目光，

平头浅紫相向。

欧阳修一听，赞道：“啊，我明白了，您是花后——魏紫?与花王合称洛阳牡丹双壁是也不是?”

没等欧阳修说完，花王就站出来介绍别的仙子了

珍贵复有牛黄，

细叶寿安迟放。

金棱玉版最香，

倒晕檀心高尚。

欧阳修一听，赞道：“啊!这位是牛黄仙子，这位是寿安;这位是‘玉版香’仙子，这位是‘檀香心’仙子”。

接着花后又指着另一排仙子，唱道：

潜溪绯色艳妆，

九蕊珍珠奇状。

鹤翎红欲舞翔，

鹿胎花发异样。

欧阳修道，“啊!这位是‘潜溪绯’仙子;这位是‘九蕊珍珠’仙子;这位是鹤翎红仙子，这位‘鹿胎花’仙子……”牡丹仙子们争报花名，欧阳修仔细听着，并一一记下。

这时已是夜半时分，诸位仙子说：“时间不早了，秀才远途跋涉，一路辛苦，请赶快安歇吧。”

说完，闪过小红亭，便都不见了。

二、妙手撰写《牡丹记》

第二天上午，朋友在花园请宾客饮酒赏花，请大家干三杯酒，然后说：“今日牡丹盛会，难得各位前来助兴。

又适逢欧阳秀才新到任所，更为今年的牡丹盛会增光添彩。我想那唐朝时有舒元舆的《牡丹赋》，名动京城，传颂万代。自宋以来，尚没有与《牡丹赋》媲美之作。今特请各位施展才华，再写一篇后来居上的文章吧!”

同席的还有名士司马光、邵雍等。

大家都连声说好。这时，邵雍首先提议：“还是请司马君实先生来写吧!”

司马光说：“要说后来居上嘛，我看还是请欧阳秀才来写吧!”这一提议，大家都十分赞成。

欧阳修应承下来。他思索了片刻，夜遇牡丹仙子之情，牡丹仙子巧报花名之景，清脆悦耳之歌声，婀娜多姿之舞态，顿时一起涌向脑际，于是他提起笔来。挥笔而就。

《洛阳牡丹记》写好后，钱惟演和梅尧臣、司马光、邵雍都称赏不已，随即，将它公诸于世。

这天的牡丹盛会一直到黄昏才散。欧阳修余兴未尽，坐在小红亭中燃灯读书。

到夜半时分，只听小门一声响动，进来三位牡丹仙子，姚黄、魏紫和玉版仙子。

欧阳修急忙起身问道：“诸位仙子，深夜来到这里，可有什么事?”姚黄仙子说：“见你以生花妙笔写作《洛阳牡丹记》，今晚特来相谢。”

说罢，三位仙子一齐上前施礼拜谢道：“谢秀才珠玑品藻，绵绣文章，使牡丹伊洛传芳，百代流香。”

欧阳修连忙答礼，说：“诸位仙子过奖了，小生实在不敢当。”这时，又见海棠、蔷薇、桃花、杏花、荷花、菊花、芍药、桂花、梅花等九位仙子一齐前来，争相向牡丹仙子贺喜，向欧阳修道谢。一直到天色将晓的时候，诸位仙子方才离去。

篇3：中国牡丹文化的起源来历

中国牡丹文化的起源来历

牡丹文化的起源，若从《诗经》牡丹进入诗歌，算起距今约30历史，下面就来聊聊牡丹吧！

秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》，牡丹已进入药物学。

东晋顾恺之的名画洛神赋中已经出现牡丹的形象，南北朝时，北齐杨子华画牡丹，牡丹已进入艺术领域。

隋朝时，隋炀帝在洛阳辟地周二百里为西苑，牡丹也就是那时起，第一次被人工栽培并且进入皇家园林。

唐代牡丹诗大量涌现，刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露化浓”，白居易“花开花落二十日，一城之人皆若狂”等千古绝唱描述了长安牡丹盛况。

除牡丹诗词大量问世外，又出现了牡丹诗赋，诸如唐·舒元舆《牡丹赋》、李德裕《牡丹赋》等。

北宋的洛阳对中国牡丹文化的形成作出卓越的贡献。

至北宋，牡丹始走出皇宫内院，进入寻常百姓家，形成了牡丹民俗，从而带动大量新品种的出现，以及大批的牡丹著作，如欧阳修《洛阳牡丹记》、张峋《洛阳花谱》，陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等。

描写牡丹的诗词歌赋大量涌现，中国独特的牡丹文化初具雏形。

宋人对牡丹推崇备至，不仅游赏牡丹演变成乡风民俗，成为全民参与的活动，而且牡丹已成为诗文、绘画、瓷器、织绣、雕塑、宗教等领域的主要素材之一，由此而形成的牡丹文化渗透到社会生活的各个侧面，牡丹风尚超过了唐代。

元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》，薛凤翔有《亳州牡丹史》，清人汪灏有《广群芳谱》、苏毓眉有《曹南牡丹谱》、余鹏的有《曹州牡丹谱》等。

散见于历代种种杂著、文集中的牡丹诗词文斌，遍布民间花乡的牡丹传说故事，以及雕塑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、服饰、起居、食品等方面的牡丹文化现象，屡见不鲜。

解放后，牡丹种植有长足地发展，牡丹文化被人逐渐重视，出现了大批牡丹研究工作者和专家。

牡丹文化兼容多门科学，其构成非常广泛，它包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。

牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙间的“全息律”。

现代牡丹种植格局：从规模上讲，洛阳为中国牡丹观赏旅游中心、菏泽为中国牡丹种植繁育中心、亳州为药用牡丹种植中心。

中国牡丹栽培的历史，形成以黄河中、下游为主要栽培中心，其它地区为次栽培中心或重要栽培地的格局。

随着朝代的更迭，牡丹栽培中心随之变换，但主要栽培中心始终位于黄河中、下游地区。

其转移过程为：洛阳(隋)—长安(唐)—洛阳(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清) 。

这是中国牡丹品种群形成和发展的主线。

除此之外，还有几个发展中心：一是长江三角洲、太湖周围及皖东南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肃的兰州、临夏;四是广西的灌阳。

帝国牡丹，是中国固有的特产花卉，有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史。

其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂，具有很高的观赏和药用价值，自秦汉时以药植物载入《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。

形成了色括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的'牡丹文化学，是中华民族文化和民俗学的一组成部分，是中华民族文化完整机体的一个细胞，透过它，可洞察中华民族文化的一般特征，这就是“文化全息”现象。

牡丹文化是民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，牡丹文化有其：(一)较浓重的生物学特点(二)较浓重的药物学特点(三)较浓重的园艺学特点(四)较浓重的美学特点(五)较浓重的文学特点(六)较浓重的乡土气息(七)浓重的富贵之感(八)浓重的人生回味(九)浓重的生活氛围(十)浓重的旅游氛围等特点。

牡丹文化是精神文明和物质文明的相结合产物，从古今中外牡丹发展的历史来看的确如此，牡丹发展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。

“国运昌时花运昌”，历史又一次证明了这一深刻的哲理。

篇4：高等教育与经济互动发展研究论文

高等教育与经济互动发展研究论文

［摘要］本文全面、细致地阐述了高等教育与经济互动发展研究的理论基础和研究基础，为高等教育与经济互动发展研究奠定了基础，为相关研究工作的进一步展开做好了准备工作。

［关键词］高等教育；区域经济；互动发展；探析

高等教育与经济互动发展是高等教育深化教育教学改革、提高人才培养适用性所面临的紧要问题。目前，世界各国都将高等教育改革的目标设定为服务经济发展，并纷纷发起了高等教育与经济互动的项目研究。这是高等教育不断发展的必然历史阶段，这种互动具有深厚的研究基础。

一、研究的理论基础探析

马克思主义政治经济学原理指出：经济发展实质是全社会劳动生产率的提高。劳动生产率水平可以用同一劳动在单位时间内生产某种产品的数量来表示，单位时间内生产的产品数量越多，劳动生产率就越高；也可以用生产单位产品所耗费的劳动时间来表示，生产单位产品所需要的劳动时间越少，劳动生产率就越高。劳动生产率的高低是多种因素综合作用的结果，包括劳动者平均熟练程度、科学技术的发展程度、劳动组织和生产管理等的好坏和自然条件等因素，这些因素的提升都依赖于高等教育的发展水平的提高。同时，现代经济学观点认为，自然资源和资本的投入受限于自然条件和资本限制，可带来的增长比重将达到一定极限，而科学技术的进步和劳动者教育水平的提高等智力因素的作用持续增长，由于高等教育水平提升而带来的人力资源优势和科学技术进步将成为经济不竭的增长点。高等教育哲学以认识论和政治论为基础。认识论下的高等教育哲学把以“闲逸的好奇”精神追求知识作为目的。而政治论下的高等教育哲学认为，探讨深奥知识不仅出于“闲逸的好奇”，而且还因为它对国家有着深远的影响。这种影响与高等教育主动和自主的与经济发展相适应，一方面通过培养高级专门人才，推动经济的发展；另外一方面，通过直接进行科学研究推动科技发展，加速科学技术尽快地在生产中运用，提高劳动生产率，创造经济效益。

二、研究的.现实基础探析

高等教育产生的根源是知识的传承，数千年的发展使高等教育肩负着人才培养、科学研究和服务社会的基本任务，这是一个漫长的历史过程，是伴随着社会政治、经济和文化的发展进化而来的。从古希腊学园、拜占廷和阿拉伯的高等教育开始，一直到19世纪，高等教育的基本、唯一的任务就是人才培养。19世纪的洪堡创办的柏林大学打破了高等教育的封闭性培养，提出发展科学研究的任务。20世纪初，美国提出的威斯康星思想再次为高等教育增加了新的职能，即服务社会。至此，高等教育的三大任务共生在现代大学中。三大任务的拓展过程是高等教育自身发展的必然，也是经济、社会和科学发展对高等教育提出的历史要求。近百年来，高等教育在世界发达国家中得到了充分重视，教育水平的提升带动着这些国家始终处于国际领先地位。随着经济社会的发展，19世纪爆发了“新大学运动”，使高等教育逐渐摆脱了宗教的束缚，强调了大学的实用性，人们投入大量精力从事科学研究，推动了高等教育与经济的互动。

三、研究的实践探析

近代学者不满足对于高等教育与经济互动关系的理论和宏观论证，逐渐尝试使用计算模型和数据分析的方法来解释两者的互动关系。20世纪50年代，西方经济学家舒尔茨提出人力资本理论，把教育作为一种和物质资本同等的生产投资来计算，通过计算一定时期内因教育水平提高而增加的经济效益来论证教育对经济的效益。丹尼森从历史统计分析中度量影响增长的各种因素，并将教育提高纳入人力资本投资的范畴之内，计算一定时期内经济增长归于教育的比例。卢卡斯将高等教育作为推进生产活动的人力资本被划入为无形资本范畴，提出他的第一个经济增长模型（即两资本模型），并据此得出了人力资本的增长率。国内学者运用这些经济模型进行了有益的尝试，发现了高等教育和经济的相关性，认为高等教育与经济增长之间存在着长期均衡的关系，并试图模拟二者的动态关系。特别是对经济发达的长三角地区进行了深入的研究，通过构建综合评价指标体系，采用因子分析、聚类分析和相关分析等研究方法，分析了两者的协调程度。部分学者针对一个地区一段时间内高等教育对经济发展的贡献率进行了测算，测算结果在一定程度上反映了两者的互动关系。总之，高等教育与经济互动发展研究具有较深厚的理论基础和现实基础，在学者的努力下进行了一些有益的尝试，取得了一定的研究成果。但研究工作还应继续，使高等教育跟好的服务经济，为经济发展做贡献。

【参考文献】

[1]薛天祥.高等教育学[M].广西:广西师范大学出版社,:94．

[2]方鹏,高耀,顾剑秀.差异的均衡：长三角城市群高等教育与经济水平协调度的动态考察(—)[J].中国人民大学教育学刊,(03).