对联的由来（共11篇）由网友“白桃乌龙”投稿提供，下面是小编为大家汇总后的对联的由来，仅供参考，欢迎大家阅读，一起分享。
篇1：对联的由来
南朝《荆梦岁时记》记载，每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。这是对联的萌芽。
五代时，桃符上的神像不见了，取而代之的是联语。《茅亭客话》记载：蜀后主孟昶曾写了一副“新年纳余庆，嘉节号长春”的对子，是我国最早的对联。
宋代受诗词的影响，对联在对仗方面前进了一大步。大诗人陆游就曾为自己的书房题联：“万卷古今消永日，一窗昏晓话流年”。
明代对联获得了进一步发展。《簪去楼杂记》记载：朱元璋建都京城之后，曾下令“凡公卿士庶门第，须加春联一副”，他本人也带头写了一副对联送与徐达----“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”
清代是对联的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的。如吴敬梓作的提示人生哲理的：“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。”冯玉祥将军送给理发铺的：“倭寇不除，有何颜面对镜？国仇未报，负此头颅为人！”中国青年反对帝国主义“琴瑟琵琶八大王，王王在上”刁难的“魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边”等等，不再赘述。宋代诗人王安石在《元日》中写道：
爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
“新桃”和“旧符”是什么意思？用现代话说就是春联。春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢？
春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。
早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼（tú）”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶（chǎng）在公元 964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
篇2：春联由来及对联
春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。 春联是怎么来的呢?《山海经》里有这么一则故事。传说东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。天帝怕鬼怪下山到人间作祟，派了两个神将去把守，一个叫神荼，一个叫郁垒。这两个神的名字有特别的念法，神荼要念“伸舒”，郁垒要念“郁律”。两员神将专门监察鬼怪的行为。发现哪个鬼怪为非作歹，便用草绳捆起来送去喂老虎。此后，从这个故事中引申出了鬼怪桃木之说。于是，那时候，人们每逢过年，便用两块桃木刻上神荼、郁垒的像或写上他俩的名字，挂在门的两边，叫做桃符，以示驱灾压邪。
1.一天春雨红梅笑，
万里东风翠竹摇。
2.春雨丝丝润万物，
红梅点点绣千山。
3.丹凤呈祥龙献瑞，
红桃贺岁杏迎春。
4.和顺一门有百福，
平安二字值千金。
5.绿竹别其三分景，
红梅正报万家春。
6.年年顺景则源广，
岁岁平安福寿多。
7.五湖四海皆春色，
万水千山尽得辉。
8.喜居宝地千年旺，
福照家门万事兴。
9.天增岁月人增寿，
春满乾坤福满楼。
10.一帆风顺吉星到，
万事如意福临门。
11.一帆风顺年年好，
万事如意步步高。
12.一年好运随春到，
四季财源滚滚来。
13.一年四季春常在，
万紫千红永开花。
14.一年四季行好运，
八方财宝进家门。
15.春满人间百花吐艳，
福临小院四季常安。
16.春联对歌民安国泰，
喜字成双花好月圆。
篇3：对联的由来
对联的分类
按照用途来进行分类的话，可以分为通用联、专用联、春联、贺联、挽联、赠联、行业联等等。
对联的寓意
1、对联以简单的文字形式体现了一个家对新的一年的美好希望。例如富贵双全人如意，财喜两旺家和睦，横批万事如意。
2、对联体现我国语言魅力的独特艺术形式，最早的对联记载于三国时期，发展到如今，春联变成了过年必不可少的习俗。
3、一副对联，彰显的.是一个家庭的精气，寄托的是一个家庭的希望。
篇4：对联的由来
有关对联的由来
对联，雅称「楹联」，俗称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝对联自产生的那天起，就在我国文学百花园中站有非常重要的地位，为广大人民所喜爱。这是因为汉字的独特造型与结构造就了对联：
(1)汉字的方正典雅、齐整庄重，上下联语句的工整对仗，赋予了对联结构上的均称美，给人以视觉上的冲击力与享受。
(2)汉语音韵的抑扬顿挫，上下联语调的和谐应对，使得对联诵读时表现出神妙的音韵美，给人以听觉上的愉悦和快感。
(3)就其内容而言，有褒扬、有批判;有抒情、有绘景;有对历史的深思、有对现在的剖析……。可以说：优秀的对联是集思想、书法、音乐、诗歌、造型艺术于一身的'完美的艺术珍品。它能启迪人们的心智、慰藉人们的心灵、陶冶人们的情操，具有永恒的艺术魅力。
早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年。这是对联最原始的形式。
在两千多年前的先秦书籍中，就存在许多含有对偶因素的句子。例如，《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”《老子》中有“有无相生，难易相成。”《论语》中有“君子周而不比，小人比而不周”。后来，在汉赋以及魏晋南北朝盛行的骈文里，句子更是“奇偶相配”。
隋唐以后，律诗兴起，其颔联、颈联都是对仗的，把它们单独抽出来，就是一副对联。如“海内存知已，天涯若比邻。”“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来。”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”等等，对联做为一种独立的艺术形式是从律诗中分化出来的。这是现代对联的来源之一。
对联的另一个来源是集句。把原来各不相干的词句按照一定意义集在一起，恰成对偶，也可形成很好的对联。沈括《梦溪笔谈》说，王安石曾摘“鸟鸣山更幽”对古人诗句“风定花犹落”。这样，比原诗“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”更妙，因为后者上下句只有一层意思，而前者上句是静中有动，下句则动中有静。
对联的来源之三是文人的专意创作。一般认为，后蜀孟昶所作“新年纳余庆，嘉节号长春”的春联，是传世的第一副对联。(此“中国第一联”或可作为一种提法，而不能就此论定。例如唐太宗就曾题书藏晋词一联语：“文章千古事;社稷一戎衣”。)对联的发展、形成有其漫长的演变过程和民间性等，并不能确认哪是真正的首联。
北宋末宣和年间，有人把四川眉山诗人唐庚的名句“山静似太古，日长如小年”用来作门联，这是日常用对联榜门的一个先例。
南宋的杨邦乂在金军攻破建康，威武不屈，咬破手指，用鲜血在衣襟上写下十个大字：“宁作赵氏鬼，不为他邦臣。”朱熹筑沧州精舍，曾自书一联：“佩韦遵考训，晦木谨师传。”
一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
明清两代，对联的发展达到全盛，主要表现在它已渗透到社会生活的各个方面，各类对联都得到广泛的应用。家家户户以至各行各业都有了挂贴对联的习惯。寺庙道观、风景名胜地点，用它做楹联;日常交际中，人们用它祝寿、庆婚、哀挽、题赠;文人学士用它写景咏物，言志抒怀……
篇5：春联由来及对联
春联由来及对联
春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名， 春联是怎么来的呢?《山海经》里有这么一则故事。传说东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。天帝怕鬼怪下山到人间作祟，派了两个神将去把守，一个叫神荼，一个叫郁垒。这两个神的名字有特别的念法，神荼要念“伸舒”，郁垒要念“郁律”。两员神将专门监察鬼怪的`行为。发现哪个鬼怪为非作歹，便用草绳捆起来送去喂老虎。此后，从这个故事中引申出了鬼怪桃木之说。于是，那时候，人们每逢过年，便用两块桃木刻上神荼、郁垒的像或写上他俩的名字，挂在门的两边，叫做桃符，以示驱灾压邪。
1.一天春雨红梅笑，
万里东风翠竹摇。
2.春雨丝丝润万物，
红梅点点绣千山。
3.丹凤呈祥龙献瑞，
红桃贺岁杏迎春，
4.和顺一门有百福，
平安二字值千金。
5.绿竹别其三分景，
红梅正报万家春。
6.年年顺景则源广，
岁岁平安福寿多。
7.五湖四海皆春色，
万水千山尽得辉。
8.喜居宝地千年旺，
福照家门万事兴。
9.天增岁月人增寿，
春满乾坤福满楼。
10.一帆风顺吉星到，
万事如意福临门。
11.一帆风顺年年好，
万事如意步步高。
12.一年好运随春到，
四季财源滚滚来。
13.一年四季春常在，
万紫千红永开花。
14.一年四季行好运，
八方财宝进家门。
15.春满人间百花吐艳，
福临小院四季常安。
16.春联对歌民安国泰，
喜字成双花好月圆。
篇6：关于中秋节的由来 2019有关中秋节的对联
中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因为秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。自汉至唐，骚人墨客纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。
中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国四大节日(春节、清明、端午、中秋)之一。
篇7：关于中秋节的由来 2019有关中秋节的对联
1.中秋赏月天月圆地月缺;
游子思乡他乡苦本乡甜
2.天上月圆人间月半月月月圆逢月半;
今宵年尾明日年头年年年尾接年头
3.一夜五更半夜五更之半;
三秋八月中秋八月之中
4.月照纱窗个个孔明诸葛亮;
风送幽香郁郁畹华梅兰芳
5.国强家富人寿;
花好月圆年丰。
6.一曲霓裳传玉笛;
四围云锦拥金徽。
7.一逢喜事精神爽;
月到中秋光辉增。
8.人逢喜事精神爽;
月到中秋玉镜明。
9.三五良宵开玉宇;
大千世界涌冰轮。
10.三五良宵澄银汉;
大千世界光玉轮。
11.天上则琼楼玉宇;
人间亦贝阙珠宫。
12.中天皓月明世界;
遍地笙歌乐团圆。
13.玉轮光满大千界;
银汉秋澄三五宵。
14.日射晚霞新世界;
月临天宇玉乾坤。
15.一天秋似水;
满地月如霜。
16.二仪含皎洁;
四海尽澄清。
17.天上一轮满;
人间万家明。
18.天上一轮月;
人间万里明。
19.中天一轮满;
秋野万里香。
20.白人随鹤舞;
明月逐人归。
21.半夜二更半;
中秋八月中。
22.尘中人自老;
天际月常明。
23.尘中人自老;
天际月常圆。
24.冰壶含雪魄;
银汉漾金辉。
25.亭空千霜月;
水续万古流。
26.春秋多佳日;
山水有清音。
27.绿窗明月在;
青史古人无。
28.薄帷鉴明月;
高情属云天。
29.明月本无价;
高山皆有情。
30.皓月无幽意;
清风有激情。
31.泛渚怀袁子;
登楼学庾公。
32.清光同会合;
秋色正平分。
33.露从今夜白;
月是故乡明。
34.国强家富人寿;
花好月圆年丰。
35.一曲霓裳传玉笛;
四围云锦拥金徽。
篇8：对联的由来介绍
对联的由来介绍
对联，俗称对子，贴对子，已是京西乃至全国千百年来形成的民风民俗，迄今，经久不衰。
不同地域，不同民族，不同行业，甚至不同村落，都有自己与众不同的民俗，唯有贴对子，是最广泛、最普遍、最崇尚文明、最富有文化内涵，而且是最富有民族特色的一种民俗。是中华民族特有的精神财富，世界上也是独一无二的。
对联挂在柱子上的联语叫楹联;贴在门上的对子叫门联;对联升堂入室叫中堂;办婚事贴对联叫婚联;办丧事挂对联叫挽联;为老人祝寿叫寿联;恭贺各类喜事的对联叫贺联;春节贴对子叫贴春联。细分还有节日联、行业联、题画联、书斋联、书法联和画室联等等，要属春联最时兴、最普遍、最集中、最隆重、也最富有民族特色。
随着历史的推移和对联文化的普遍应用，对联则不仅是为了贴、挂、装饰庭堂楼舍，而是融汇到了人们整个生活之中。游玩时，交往中，餐桌上，乃至文人相会，都把对对联当做一种文化交流，文化娱乐，甚至把它当做文明的对话，也有的把它当做发泄感情的工具。总之，历史上曾有许许多多的脍炙人口的对对联的故事。
传说，有一位长工骂地主的故事。一位穷秀才无奈只好给地主打工，一个久旱不雨的暑伏天，老地主硬是让长工去锄田，说什么旱锄田，涝浇园，旱田越锄越劲旱，长工秀才只好头顶烈日去锄田，老地主不放心地坐在地头上监工，干活的秀才汗流浃背，渴如吞火，只好恳请东家给点水喝。东家没表示给水，反而顺口出一副对联：
天上下雨不下水，下雨才能变成水，下雨变水多费事，天上不如就下水。
长工秀才听了东家的联语，放下锄头，对答如流地对出了下联：
财主吃饭不拉屎，吃饭才能变成屎，吃饭变屎多费事，财主不如就 。
那个监工的老地主一听觉得自己受到了 ，一气之下带着水甩袖而去，长工秀才随机去附近山泉喝水去了。
还传说，古时候有位书生进京赶考，路上被强盗抢劫，饥寒交迫，只得乞讨。到了一户财主门前，那财主看他这副穷相，即出一上联云：“棕树剥皮成光棍。”
书生知道财主有意讽刺他，即对下联道：“花椒开口见黑心”。生动形象地道出财主的黑心肠。
据说袁世凯自称皇帝后，下令举国欢庆，当时有人写了这样一副对联：
普天同庆，当庆当庆当当庆
举国若狂，情狂情狂情情狂
“当庆”、“情狂”，都是当地吵丧时的哀乐声。这副对联巧妙地表达了人民群众对袁世凯的蔑视。
还传说一光棍汉贴春联的故事。人家过年男女老幼阖家欢乐，贴春联，放鞭炮。自己过年也得像过年样，尤其贴对子不能免俗，因此，自己给自己写了一副对联：
有酒、有肉、有豆腐
无儿、无女、无妻室
横批是：一人过年。
说明了贴对子的习俗，非常普遍，尤其贴春联，几乎达到村规民约的程度。一到小年腊月二十三，天天有日程安排，二十三糖瓜沾(送灶王爷上天的日子);二十四，写大字;二十五，做豆腐;二十六，准备肉(杀猪宰羊);二十七，杀公鸡;二十八，白面发;二十九，全都有;三十儿，擀煮饽饽皮儿。
这个二十四，写大字，就指的是买大红纸写对子，因为一个村坊里写大家的很少，尤其能写对子的更是无几，必须早准备，早请先生把对子写好，三十儿再贴。京西都是三十儿上午贴对子，大概全国也如此。因为三十儿是阖家团圆之日，就已经是过大年了。大年三十儿贴对子，更有除旧迎新的意义。
春联不仅贴在大门二门上，大柁的立柱上贴上抬头见喜，出门的迎面墙上贴上出门见喜，进门的影壁上贴上大大的福字，就近的碾子上也要送它个小福字。与生活息息相关的场合都有固定的.联语。
猪圈的.门口贴上：
六畜兴旺
五谷丰登
骡马成群
牲口鞍子的鞍桥子上贴上：
日行千里路
夜走八百程
鞍子的迎风上贴上：“一路平安”，相当对联的横批，
以上这些对联，都是固定场所联，几乎家家通用，是个大氛围的民俗。
趣谈对联，谈古论今。历史上的好对联，多如牛毛;有名联家层出不穷;脍炙人口的对联故事，如雨后春笋。只是个别的过俗，俗得不堪入耳，更不能登高雅之堂。
当今，一个崭新的先进文化的时代，对联文化仍是一朵绚丽的鲜花，在文化艺坛上盛开不败。
为了摄取对联文化的营养，我走访了京西的几个山村和门城镇的大街小巷。看得出，确有不少对联出自联家之手。
如一个鞋店的门联：
前程远大脚跟须站稳
工作浩繁步骤要分清
某肉店的门联：
听凭拣肥挑C做到无争无悔
绝不短斤缺两保证又正又公
某药店门联：
三更到来三更卖
半夜敲门半夜开
某理发店门联：
虽是毫末技艺
却为顶上功夫
以上这些行业性对联，表达了经营宗旨，体现了经营特色，对于繁荣市场，扩大商品销售，提高服务质量，装饰店铺门面，都有一定的积极作用，即便站在文学艺术的角度看，这些民众文化，也绝对是俗而不俗。
在集联的旅途中，也确看到了联中的玉中之瑕或叫美中不足。给我一个不大好的印象：内容太单调，文化内涵太浮浅，有的真是驴唇不对马嘴。
说及内容单调，大部分对联不是“财”，就是“福”，含“财”字的对联最高，几乎过半，不是财源广进就是财运亨通。也许这是时代的一个特征，人们把钱看得过重。但劝君莫要忘记，钱是人挣的，只要人活得健康，勤恳，尤其堂堂正正，生财有道，不悉财源没有。如像有的高官，已是厚禄，但还是贪心不足，竟敢受贿几百万上千万人民币，用人民的血汗中饱私囊，到头来，弄个身败名裂而告终。如果他的卧室里早挂上这样一幅对联。并以之为座佑铭，他和他的家人都会跟他幸福一生。
宽一分则民多受一分赐
取一文则官不值一文银
此联充分说明了为官惠民，为官清廉的重要性，告诫属官务守清廉，不义之财莫取分文。
内容单调与卖对联的有关。看到的对联大都是印刷品。一个地区的千家万户，都买一两个商贩的对联，内容肯定是单调的，甚至是相同的。买的对联贴在你的门上，不一定门当户对，不一定附合你的口味，不一定能激励你奋发进取，还是自撰自书为妙。如果一个单位，一个村庄，注重培养一两个书写对联的能手，我们民族的对联文化，将会又是一个崛起的时代。
我还目睹了这样一副对联：
迎新春吉祥如意
心想事成好运来
横批是：前程似锦
这哪里叫对联，只不过随便说了三句好听的话凑在一起，纯粹是风马牛不相及，既连不上也对不上。是卖错了?是买错了?还是贴错了?反正是错了，错得让人纳闷儿。这样的错如出在一个不识字的家庭还有情可原，可它偏偏出在一个处级干部家的门上。这样的对联不如不贴省得留给后人当笑话。
还有的上下联颠倒，横批与对联不附，更谈不上横批是上下联的高度概括和总结。
总之，平庸之作甚至拙劣的联语随处可见，不过，这都是灿烂文化的美中不足。
不论任何事情，场所、场合，有没有对联人们的感受就是不一样，如新年用了它，人们就觉得春色满园，生机勃勃;新婚时用了它，人们就感觉到喜气满堂，美满幸福;新居时用了它，使人感到吉祥永驻，安居乐业;游览景点有了它，使人感到江山多娇，景胜如画;悼亡时用了它，使人悲中生慰，思随美德。所以，它在群众中的影响力比诗词还大。它能以美观的形体，工整的对仗，铿锵的音韵和书法艺术，雕刻艺术相结合，相得益彰流芳百世。如果把文学艺术比作一个绚丽多姿的庞大的百花园，对联文化，它就是这园中一荣盛开的格外光彩夺目的奇花。
篇9：贴对联的由来
贴对联的由来
羊年春节将至，年味越来越浓，人们在采购年货的同时也都要张贴春联，千家万户喜气洋洋，张灯结彩，处处洋溢着一股浓浓的年味，贴对联更是人们辞旧迎新时的必有之物。
可以说，春节贴对联已经是我国流传至今的一个重要的传统节庆习俗。
那么，春节贴对联的传统节庆习俗又是如何流传开来的呢?
当然，对联也并不一定只在春节期间才使用。在乡下，甚至婚丧嫁娶也要在门旁贴副对联，以渲染气氛。假如有人要问：对联产生于何时?它又是怎样产生的'?或许很多人都会瞠目结舌，不甚了了。虽然对联是中国的特产，而且有着悠久的历史，甚至流传下来的许多对联作品至今还是脍炙人口，为后人津津乐道，但是，有关研究对联的作品却寥寥无几，更何况关于对联的产生、形成也并非众口一辞。
在我国古代有一种带有迷信色彩的风俗习惯，即挂“桃符”。据说桃木有压邪驱鬼的作用。古人在辞旧迎新之际，往往都要用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二位神仙的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于自家门首，意在祈福灭祸。东汉学者应劭在其著作《风俗通义》中说：“《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃入垂苇索虎画于门，效前事也。”桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来逐渐演变为书写吉祥祝语，进而发展成为对偶的诗句。这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时期就已盛行春节挂桃符的风俗。也有人认为，对联的起源应在距今前春秋战国时期，理由是保存此时资料的《山海经》也有此类记载。
北宋学者张唐英在《蜀杌》中记载：“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，佳节号长春，
”《宋史 五行志》和《宋史 蜀世家》也是这样记载的。因此，人们普遍认为五代时期的后蜀君主孟昶所题写的这副楹联当是中国第一副春联。但我认为这个说法未免太绝对了。史料记载，晋代著名书法家王羲之有一年春节前夕曾先后写过几副对联贴在自家门上，但都因他的字体妍美雅丽、内容新颖而被人悄悄揭走。除夕将至，门上仍空无一字。无奈之余的王羲之又精心构思了副对联，但拦腰裁断，先分别贴出上半截，联云：“福无双至，祸不单行”。这副不吉利的对联自然没有人去揭。大年初一的黎明，王羲之又将裁下的下半截分别接上，这样就成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行”的妙联。由此看来，春联早在五代之前就已经出现了。
宋代大文豪苏东坡有一次去造访朋友王文甫，应王之邀，就曾}赠对方一副“门大要容千骑人，堂深不觉百男欢”的独特对联。但当时的对联还称桃符。
宋代另一位大文豪王安石曾写有著名的《元日》诗：
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，
总把新桃换旧符。
桃符改成春联则已是明代时候的事了。
公元一三六八年，明太祖朱元璋定都金陵(今南京)时期，在除夕之夜，下令满朝文武公卿士庶之家都要张贴春联，过年时还曾亲自微服出行，逐门观看，以为乐趣，并乘兴亲笔题联一副题赠高官陶安：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家”;另题一副书赠某平民屠户：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。从此，春联就开始在城市和农村普遍盛行起来。
看来，对联究竟起源于何时，目前仍然是中国民俗史上的一个历史之谜。
篇10：中元节的对联及其由来
元都大献;
赤壁漫游。
四孟逢秋序;
三元得气中。
坛滴槐花露;
香飘柏子风。
未到中秋开月桂;
且看嘉会集盂兰。
记曾大建玄都醮;
准备清游赤壁舟。
作醮元都沿旧习;
张灯京邑说良宵。
桐飘金井风迎爽;
稻熟腴山食荐新。
梵刹盂兰供大德;
玄都宝盖奉高真。
朗诵苏髯赤壁赋;
豪吟卢子羽衣诗。
大会盂兰，相沿成习;
嘉名庆月，正好中元。
金粟栏边，曾否仙娥来降月;
盂兰会里，犹传救母得升天。
铙鼓和秋声，好借清音呼夜泣;
菩提栽佛地，来将余食济荒魂。
金鼓和秋声，赖有梵音苏滞魄;
菩提栽佛地，采将余实济游魂。
篇11：中元节的对联及其由来
鬼节——中元：
中元节，亦称“盂兰盆节”、“鬼节”，时在夏历七月十五日，俗称“七月半”。原为宗教节日，一说始于道教，道教认为七月十五日为中元日，地官下降，定人间善恶。是日道观作斋醮荐福。一说始于佛教，传说释迦牟尼弟子目莲曾设百味果，供养十方僧众，救母于倒悬之中，佛教于是兴起“盂兰盆会”。后演变为民间祭祖日，家家追荐祖先亡灵，意为超度亡魂野鬼，遂称“鬼节”。清代中元节祭扫，尤胜清明，庵观寺院，设盂兰会，街巷搭起高台，鬼王棚座，诵念经文，演出《目莲救母》剧，做水陆道场，施放焰口，俗谓“济孤魂”。还用纸扎糊法船，长至七八十尺者，临池焚化，还点燃河灯，俗谓“慈航普渡”。十三日至十五日放河灯，两岸观者数以千计，都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，又以青蒿缚香数百燃之，谓星星灯，结伴呼群，游乐于月下，更尽乃归。其夜，民间各家以纸钱在路旁焚烧，谓“祀孤魂”，今汉族七月半仍有祭祖活动。蒙古达斡尔、彝、纳西、白、苗、侗、布依、壮、土家等族也过此节。
中元节期间，民俗活动有普度、放水灯、抢孤等。如闽南地区及台湾地区民间七月称为“鬼月”，尤以七月十五为鬼门大开之日，各地纷纷都在这一个月举行“普度”的仪式，所谓“普度”是指祭拜无祀之孤魂野鬼(俗称好兄弟)，家家户户都会在门口供拜“五味碗”——鱼、肉、鸡、鸭和菜五种祭品，此外还要供奉糕、粿、水果等。在每一种祭品上皆须差三角形的纸旗一面，除了书写“庆赞中元”外，下面写供奉者之姓名，好让好兄弟吃的明白，然而中元普度并非只是请好兄弟吃大拜拜，更希望他们能安安份份，莫在人间骚扰，另一方面代向阎王求情，请阎王大发慈悲，尽量使他们早日投胎转世，脱离鬼域，由此可见“普度”乃为一桩极富人情味的民间习俗。
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