入党申请人的现实表现是谁写（集锦15篇）由网友“嘻嘻拉西嗖”投稿提供，以下是小编精心整理的入党申请人的现实表现是谁写，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：入党申请书格式申请人怎么写
敬爱的党支部：
我志愿加入中国共产党。
我刚参加的工作的一名普普通通的人民教师，虽然工作岗位看起来很平凡，但是呢我有着不平凡的人生追求。在我心目中，中国共产党有非常重要的地位。随着年龄的增长，视野的开阔，使我对中国共产党的认识更加深刻地位也更加重要。我始终觉得共产党是为人民在谋福祉，是全心全意的为人民服务的政党，也正是因为为人民服务的宗旨，以及她作为全国人民利益忠实代表和中国社会主义事业领导核心的性质，从根本上诠释了她光荣的历史和繁荣的现在，也昭示着我们中华民族的伟大复兴。
作为一名人民教师，是中国共产党把我从一个不懂事的孩子培养成为一名具有大学文化程度的教育工作者。我也属于80后，我们这一代正是沐浴着党的改革开放的春风长大的，我们赶上了好时代，我们的成长见证了改革开放所带来的巨大变化。我对党的认识，是逐步加深的。我出生在一个教师世家，少年时代，在父母亲的言传和老师的指导下，幼小的心灵便萌发了对中国共产党的敬仰和向往;中学时代，是我人生观初步形成时期，开始接受了马列主义、毛泽东思想，光荣地加入了共产主义青年团;上大学后，我努力学习专业知识，全面提高自身素质，逐步树立起共产主义的世界观、价值观和人生观;参加工作以来，我更是坚持学习有关党的理论知识，认真领会马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“____”和科学发展观的重要思想，在教学中贯彻执行新课改的教育理念，与时俱进，不断提高自己的业务素质，使自己在教学工作中取得了一定的成绩。同时，作为附小的一份子，我也深深地体会到学校党支部对我们广大教师的关心和体贴，特别是对于我们年轻教师的专业成长更是起到了举足轻重的作用。我们有理由相信在学校党支部和校委会的领导下，我们学校一定会走向更灿烂的明天。在你们的身上，我看到了党的优良传统和作风，这也进一步激发了我加入党组织的决心。为此，我郑重地再次向党组织提交我的入党申请。
但我深知，在许多方面我还存在着缺点和不足，因此，我希望党组织能够从严要求我，以便使我更快进步。今后，我要用党员的标准严格要求自己，自觉接受党组织和老师们的监督，努力克服自己的缺点和不足，以更饱满的热情投入到工作和学习中去，争取早日加入党组织。
请党组织在实践中考验我!
此致
敬礼
申请人：
__.12.29
篇2：入党申请书格式申请人怎么写
敬爱的党组织：
你好!!
我是一名某大学教师，我志愿加入中国共产党，愿意为共产主义事业奋斗终身。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最终目的是实现共产主义的社会制度。中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。
自19建党至今，我们的党已经走过了80多年光荣的道路。这几十年，中国共产党从小到大、从弱到强、从幼稚到成熟，不断发展壮大。从建党之初的几十名党员，逐步发展到今天这一个拥有六千多万党员的执政党。并在长期的革命过程中，先后形成了分别以毛泽东、邓小平为核心的三代党中央领导集体。正如邓小平同志所说：“党领导全国各族人民为中国社会主义进步和发展做了三件大事：第一件是完成了反帝反封建的新民主主义革命任务，结束了中国半封建、半殖民地的历史;第二件是消灭了剥削制度和剥削阶级，确立了社会主义制度;第三件是开辟建设有中国特色的社会主义道路，逐步实现社会主义现代化，这件大事现在继续在做。”党的辉煌历史，是中国共产党为民族解放和人民幸福，前赴后继，英勇奋斗的历史;是马克思主义普遍原理同中国革命和建设的具体实践相结合的历史;是坚持真理，修正错误，战胜一切困难，不断发展壮大的历史。中国共产党无愧是伟大、光荣、正确的党，是中国革命和建设事业的坚强领导核心。.
人的一生或重于泰山，或轻如鸿毛，就如保尔所说：人最宝贵的是生命。生命于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧;临终之际，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。”这就是我为什么加入中国共产党，是因为中国共产党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，党的宗旨是全心全意为人民服务。突如其来的非典检验了我们的党和党员，从70多岁的老军医到年轻的护士，从为非典献身的医生到身边坚守口岸抗非前线的同事，他们实践着新时代共产党员的风貌：全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，胸怀共产主义远大理想，带头执行党和国家现阶段的各项政策，勇于开拓，积极进取，不怕困难，不怕挫折;要诚心诚意为人民谋利益，吃苦在前，享受在后，克已奉公，多作贡献;要刻苦学习马列主义理论，增强辨别是非的能力，掌握做好本职工作的知识和本领，努力创造一流成绩;要在危急时刻挺身而出，维护国家和人民的利益，坚决同危害人民、危害社会、危害国家的行为作斗争。他们感动着我、激励着我加入到党的队伍中。
此致
敬礼!
申请人：
__年5月25日
篇3：入党申请书格式申请人怎么写
敬爱的党组织：
你好!!
我志愿申请加入中国共产党。
在学习和工作中，我充分地认识到：中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。中国共产党是伟大、光荣、正确的党。
一个没有进步理论武装自己的政党是不可能完成其历史任命。中国共产党以马克思列宁主义，毛泽东思想和邓小平理论作为自己的行动指南。马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义，分析了资本主义社会发展的规律，创立了科学社会主义理论，经过无产阶级革命斗争的胜利，资产阶级专政必然被社会主义代替。列宁把马克思理论与本国实际情况结合起来，创立了列宁主义并指导革命，建立了人类历史上第一个
社会主义国家。以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的普遍原理与中国革命的具体实践结合起来，创立了毛泽东思想，毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东思想使中国革命焕然一新，使中国革命逐步走向最后的胜利。十一届三中全会以后，党总结正反两方面教训，解放思想、实事求是，提出把工作的重心转移到经济建设上来。邓小平同志初步回答了什么是社会主义和怎么建设社会主义。科学地提出社会主义的本质是发展生产力，“发展才是硬道理”，“社会主义也有市场”，衡量是否是社会主义的三条标准是：是否有利于发展生产力，是否有利于增强综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。指出我国正处于社会主义建设的初级阶段，一步一步地分阶段实现;科学地提出了“一国两制”的构想。使历史遗留问题能得到成功地解决，九七年香港顺利回到祖国的怀抱，九九年澳门也将回到祖国的怀抱。党的__大，根据党和人民的意愿，把邓小平理论写入党章，作为全党同志的行动指南。大会号召：高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色的社会主义全面推向二十一世纪，旗帜就是形象，旗帜就是方向。邓小平理论的精髓是：解放思想，实事求是。实践是检验真理的唯一标准，全党的一切工作都要从实际出发，一切从实际中来。
中国的革命和社会主义建设充分地证明：只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。中国共产党领导全国各族人民，经过长期的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命斗争，取得了新民主主义革命的胜利，建立了人民民主专政的中华人民共和国;并且在建国后，顺利地进行了社会主义改造，完成了从新民主主义到社会主义的过渡，确立了社会主义制度，发展了社会主义的经济、政治和文化。特别是十一届三中全会以后，党总结正反两方面的教训，号召全党解放思想、实事求是。改革开放二十年来，我国城乡居民生活水平稳步提高，科教卫生事业取得了长足的进步、科技前沿领域捷报频传，综合国力大大加强，世界瞩目中国经济的腾飞。在不平凡的，我国经历了东南亚金融危机和特大洪涝灾害，我们党与全体人民万众一心，取得了抗洪的伟大胜利。
此致
敬礼!
申请人：
__年5月25日
篇4：关于入党介绍人是谁
按照有关规定，入党申请人要有两名正式党员作介绍人。入党介绍人的工作是一项严肃的政治任务，是党组织掌握入党申请人情况和对其进行培养教育的一条重要途径。入党介绍人除了在支部大会上实事求是地介绍发展对象的情况外，还应做好以下工作：一是做好被介绍人入党前的考察培养工作。主要是了解和弄清被介绍人的政治觉悟、思想品质、入党动机、现实表现、经历、家庭成员和主要社会关系等情况，并如实向党组织汇报。二是被介绍人入党后，要经常听取党员、群众对他的反映，及时帮助其克服不足，用党员标准严格要求自己，争取按期转为正式党员。三是被介绍人按期转正后，还要经常与其进行思想互助，共同进步。
可以说，入党介绍人是申请人认识党、了解党、向党靠拢的“启蒙老师”和引路人，入党介绍人教育培养的标准质量，直接关系到申请人的素质优劣，入党介绍人更是我们党始终确保纯洁性和先进性的第一道“关口”，作用非同一般，责任非常重大。然而，在现实生活中，有些入党介绍人并非如上所述扮演着重要角色和担负着重要责任，有些单位介绍人是申请人临时找的，是平时关系“要好的”，根本就没有经过介绍人的先期教育和培养;还有一些介绍人根本就不知道自己的义务和责任，只知道举手、签字和按手印，应付差事了事，不知道自己角色的重要性。在基层很多党员出现问题，后经调查，都是入党前就有痕迹。因为忽视这些环节，使得一些“不合格”或者“伪劣”产品潜入党内，危害极大。可以说，介绍人怎样把申请人领进党的大门，关系到党的纯洁，关系到党的事业兴衰，同样关系到申请人今后的成长进步。因此，介绍人应以强烈的党性观念、对党高度负责的态度，挑起革命事业的重担，对申请人认真传帮带，帮助他们进一步加深对党的认识，增强对党的感情，真正从思想上、行动上踏入党的大门。
篇5：关于入党介绍人是谁
[第一介绍人意见]
xx--在政治思想上自觉地同以xx同--心的党中央保持一致，坚持四项基本原则，注意学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和党的基本知识，对党的认识正确，入党动机端正。平时能够严格要求自己，努力克服缺点，在工作中发挥了骨干带头作用。思想品德端正，团结同志，对党忠诚老实，为人正派，有为共产主义奋斗终身的决心。缺点是：工作中计划性和细致性不够。用党章规定的标准全面衡量xxx同--认为他已具备了共产党员的条件，我愿介绍xxx同--中国共产党。
[第二介绍人意见]
同意第一介绍人意见。xx--对党有正确认识，坚信共产主义一定能够实现，并决心为之奋斗终身。他在大是大非面前立场坚定、旗帜鲜明。平时能够自觉用共产党员标准要求自己，能正确处理整体利益和个人利益之间的关系。在前一时期的工作调动中表现出了较高的思想觉悟。本职工作和组织上交给的其它任务都完成得较为出色。缺点是工作中有时有些粗心。总的说来，我认为xxx同--备了共产党员的条件，我愿意作他的入党介绍人。
篇6：周恩来的入党介绍人是谁?
我们敬爱胡周是共产党员，但是周恩来的入党介绍人是谁?
周恩来的入党介绍人是——张申府
张申府他是中国共产党的创始人之一、中国罗素研究的第一人、黄埔军校教官中的中共第一人、中国第一个推介爱因斯坦的人、“一二·九”运动的幕后总指挥、民盟的创始人和领导者，曾是毛泽东在北京大学图书馆的上司、周恩来的入党介绍人、朱德的入党介绍人，也是中国妇女解放的先驱。
张申府(1893-1986)，原名张嵩年，字申甫，1893年6月15日，出生于河北献县。北京共产党早期组织的三个主要创始人之一。
19，张申府考入顺天高等学堂中学班。19，考入北京大学。在北京大学，张申府有着复杂有趣的学习经历，他刚进北京大学的时候在预科班学习数理。第二年，要考北京大学了，张申府是对数学感兴趣的，但是当时他预科尚未毕业，按规定无文凭的学生只能考北大文科，所以就先考入文科哲学系，学习了几周后又走关系转到理科数学系。离开哲学系，他又突然对哲学发生了浓厚的兴趣，尤其是罗素的解析哲学深深地吸引了他。从此，张申府与哲学、数学结下了不解之缘。
19，张申府以助教名义留在北京大学工作，教预科数学和逻辑，并认识了李大钊。这时陈独秀任北京大学文科学长，常去李大钊那里小坐，因此张申府与陈独秀也慢慢熟识了。李大钊当时是北京大学图书馆主任，工作比较忙，就让张申府帮助在登录室做一些工作。在李大钊离开的时候，张申府几次担任北京大学图书馆代主任。
19，毛泽东由伦理系的杨昌济介绍来担任登录室工友，在张申府领导下工作。张申府对毛泽东的工作要求很严厉。毛泽东对北京大学图书馆这一段经历印象很深：“我连大学都没有上过，我只是中学毕业，在北京大学图书馆当一个小职员，一个月八块大洋，张申府就是我的顶头上司。”
1918年冬，李大钊、陈独秀共同创办了《每周评论》，由张申府负责编辑，他同时还担任了《新青年》的编委，又是少年中国学会和新潮社的团员。张申府在当时首次向国人介绍了罗素、罗曼·罗兰等西方进步思想家，先后在《新青年》等杂志上翻译了罗素的多篇文章，并撰文评述其哲学思想，在当时有广泛的影响。
张申府系统研究了罗素的各类著作，宣传研究罗素主义，年仅25岁，就已成研究罗素的专家，确实难能可贵。罗素二字的翻译定名就是出自张申府之手。罗素曾在给一位法国友人的信中说：“中国的张申府先生，比我还了解我的著作。”
198月中旬，陈独秀筹备建党，为了确定组织名称，陈独秀在给李大钊和张申府的信中说：创党之事，只有你与守常(李大钊)可以谈。可见张申府在当时的作用之重要。
1920年10月，李大钊、张申府、张国焘在北京大学图书馆共同建立了中国共产党北京早期党组织，张申府成为共产党最早创始人之一。
张申府不仅参加了党的早期创建工作，在当时还是“南陈北李”间的奔走串联者，为中共建党作出了卓越的贡献。
1920年冬，张申府以蔡元培秘书的名义，到法国深造，而李石曾、吴稚晖等人在法国巴黎筹办了一所里昂中法大学，张申府应聘前往教逻辑。知道他要去法国，李大钊、陈独秀在国内就委托他到法国后继续发展党员，建立党的组织。
在法国安定下来之后，张申府于19初发展了同行的刘清扬入党，不久后又与后来到达的党员赵世炎、陈公培在巴黎成立了共产党组织。
先于张申府到达巴黎的周恩来原是准备在伦敦留学的，在伦敦住了一段时间后，感到那里的生活费用太贵，于是转回巴黎。后来周恩来听说他的好友刘清扬和张申府在法国，就急着去找他们，因此张申府成了周恩来革命的引路人，并成为周早期在政坛迅速崛起的关键人物。
1922年，旅欧中国少年共产党成立，由于张申府当时的老大哥身份，他没有出席成立大会，但经常对他们发号施令，这引起很多同志不满。终于在1923年，少年共产党宣布开除张申府。
1924年回国后，张申府参加了黄埔军校的筹建工作，并担任了蒋介石的德文翻译，是中共从事早期军事工作的党员之一。1924年5月，孙中山任命张申府为黄埔军校政治部副主任，是当时中共在黄埔军校最高的任职，张还负责黄埔第一期学生的口试、笔试监考和阅卷工作，可以说黄埔一期都是张申府的学生。
张申府对于周恩来可谓恩重如山，他为周恩来解决了从欧洲回国的经费，又将其推上了黄埔军校政治部主任的位子，也将他推上了政治舞台。张申府对周恩来有这样的评语：“我是一个宁折不弯的人，而恩来则不同，他是弯而不折的。”
张申府后来退出了中国共产党，退党之后，张申府以教学和翻译著述为生，先后在暨南大学、大陆大学、大夏大学、中国大学、北京大学、清华大学等校任教，所教的都是罗素哲学或逻辑。当时的哲学界，杜威实验主义哲学的主要介绍者是留美的胡适，柏格森生命哲学的主要介绍者是留德的张君劢，黑格尔哲学的主要介绍者是留美留德的贺麟，罗素新实在论哲学的主要介绍者则是留法的张申府。1931年，张申府被清华大学聘为哲学教授，讲授逻辑与西洋哲学史，与冯友兰、金岳霖、邓以蛰三位教授，并称“四大金刚”。
1935年冬，张申府与刘清扬等共同发动和领导了北平的“一二·九”运动，担任游行总指挥。1936年2月，张申府和刘清扬被同时逮捕，在安定门内的陆军监狱被关了两个月，后由冯玉祥保释出狱。出狱之后，清华大学囿于当局压力把张申府解聘了。
1936年1月，北平文化界救国会成立，张申府被推选为大会主席团成员和救国会的执行委员，后又担任华北各界救国会的负责人，是爱国进步教授中一位活跃的较有影响的代表。张申府离开共产党之后还追随邓演达，与章伯钧、黄琪翔共同创办中国国民党临时行动委员会，即第三党。
1948年，张申府在储安平主办的《观察》写了一篇《呼吁和平》的文章，正是因为这篇“不合时宜”的呼吁和平文章，给张申府今后的政治生命带来了毁灭性的打击。11月15日，在香港的民盟总部第四次扩大会议开除了曾是创始人之一的张申府的盟籍。12月16日，《人民日报》发表文章，“痛斥叛徒张申府的卖身投靠!”10天后，已进入东北解放区的张申府的夫人、中国历史上的第一个女共产党员、著名政治活动家刘清扬在《人民日报》刊登出离婚启事，标题为“张申府背叛民主为虎作伥，刘清扬严予指责”，并宣布与张申府从此仳离，一刀两断。至此，张申府已经身败名裂、众叛亲离。
新中国建立后，张申府在北京图书馆工作。他一直活到1986年。
篇7：战国策是谁写的
《战国策》全书共三十三卷，分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间，战国时期的纵横家（游说之士）的政治主张和策略，或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事，展示了战国时代的'历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
全书现存497篇。早在宋代就已有不少缺失，由曾巩奉旨“访之士大夫家，始尽得其书”，得以校补。后又经多次修订。现今所见《战国策》已远非东汉时期版本，其中有不少章节与其说是历史，不如说是虚构的文学故事。
篇8：资治通鉴是谁写的
司马光在《资治通鉴》中总结的经验教训可以为统治者提供借鉴，宋神宗任务《资治通鉴》“鉴于往事，有资于治道”，即可以利用历史的'得失来作为训诫以加强统治，所以将此书定名为《资治通鉴》。
创作背景
《资治通鉴》认为历朝历代是史书典籍浩大繁杂，想要汲取其中重要的部分，就要编撰纪传体史，初版有8卷，记述了战国至秦二世，而后继续编撰，宋神宗继位后为此书赐名《资治通鉴》。
《资治通鉴》中的史料极为丰富，往往在编撰一个历史事件时利用了多种材料写成，遇到年月或者事迹有歧义处，会进行考订并注明斟酌取舍的原因。
篇9：金刚经是谁写的
金刚经是谁写的
《金刚经》的高妙之处便在于不以高法而自居,任何虚虚实实,有有无无的道理,甚至包括佛法真理的本身,在这里也都没有了落脚之处,所以才得以深谙三世诸佛那不可思议的深远意境。
现存的古代佛经基本上都是由印度佛经译转过来的。《金刚经》是佛门当中一部广为人知的其中一部经典。经典是释迦牟尼佛亲口讲述，并不是写出来的。内容主要是和弟子须菩提的对话。那么在释迦牟尼佛灭度后，由大弟子大迦叶尊者为上首，阿难尊者复述，500阿罗汉共同决议批准。到了后来才有印度的国王将经典记录在贝叶上面。从印度被带到汉地的金刚经有很多，也有不同法师翻译的版本。除了语法上的不同，内容都是一样的。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。1卷。目前流行的版本也是由鸠摩罗什大师翻译的。
后来相继出现 5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
另外，还有藏文、满文译本等。
《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字。1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年F.马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第 8卷。达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。鸠摩罗什和玄奘法师所以最为准确。
拓展阅读：《金刚经》对中国社会文化的影响
在悠久深厚的文化史中,《金刚经》对中国社会文化的影响随处可见,直至近代和当代,寺院僧人日常课颂和讲经说法,都依此经。在民间,连目不识丁的妇孺也可以随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教施行扶世助化功德的`过程中,各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。
在汉唐社会,《金刚经》常被不少僧俗用以为祈福禳灾、奖善惩恶的法宝,他们收集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事,将这些故事分类辑要,以证明尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、生子、登科、避邪、脱难、如愿等效应,一方面让人们加强佛教信仰,一方面让人们在日常生活中努力止恶从善。
唐代孟献忠撰的《金刚般若经集验记》按诵持《金刚经》而能获得的应验和利益,分为救护、延寿、灭罪、神力、功德、诚应等六篇,收入以隋唐社会为背景的《金刚经》感应故事七十则。
唐代段成式撰的《金刚经鸠异》也是同样性质的应验记,收入了以中唐社会为背景的《金刚经》感应故事二十一则。其中有一则故事是这样说的:
有一个叫赵安的平民,一次在野外行走,看见一座坟墓边放着衣物,赵安以为这是无主的东西,就捡回家送给妻子。邻居知道后,到官府告他偷盗财物,赵安不承认,官府大怒,安排大刑伺候,然而刑具加身就断为数截,赵安却安然无恙,施刑者问他使了什么法术,赵安说:“唯念《金刚经》。”官府甚为惊异,只好将他释放了。
此外,敦煌出土的佛教文献中《持诵金刚灵验功德记》、《开元皇帝赞金刚经功德》等著作,都反应了《金刚经》在民间社会的流行情况及其化导世俗的功能。
如果说各类《金刚经》应验记说明该经在民间社会的地位和影响,那么各种以《金刚经》为题材的文化艺术形式足以说明该经在文人士大夫阶层的影响和地位。
伴随着《金刚经》的传播,中国古代印刷、雕刻、绘画、文学、书法等文化艺术都不同程度地受其影响。世界现存最早的雕版印刷品是唐咸通九年(公元868 年)的《金刚经》木刻本; 世界上最早的木刻版画是《金刚经》扉页的佛教绘画;现存规模最大、时间最早的石刻经文之一是山东泰山经石峪的石刻《金刚经》。
此外,柳公权、赵孟頫等书法大家所书写的《金刚经》手迹成为珍贵的文化遗产,不少与《金刚经》相关的文学作品、《金刚经》论疏中的诗词美文仍流传至今。
篇10：我是谁英文怎么写
Well, who am I to deny that?
我该去拒绝谁呢？
Who am I listening to?
关于数据治理，我应该听取谁的意见？
It's, like, who am I going to go visit?
就好比，你得想想，究竟该去拜访哪一位呢？
篇11：完璧归赵是谁写的
完璧归赵的成语故事
战国时代赵国得到了楚国的`和氏璧，秦昭王要用十五座城池来换璧。赵王派蔺相如带着璧去换城。相如到秦国献了璧，见秦王没有诚意，不肯交出城池，就设法把璧弄回，派人送回赵国。后来，秦王发现和氏璧已被送回赵国了，面对蔺相如的勇气，与在各国使节面前堂堂正正的言辞，不但没有为难他，反而十分尊重地款待，并让他回国了。蔺相如让宝玉完整地回到了赵国，却也没造成两国间的军事冲突，留下了完璧归赵的经典故事。
篇12：佛经是谁写的
佛经是谁写的
佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门以及开示宇宙真理的文字，就是由佛弟子们纪录下来的'，记录佛陀的言说的文字。如同中国儒家经典《论语》虽是记载孔子的言行，却是由他的弟子及再传弟子编写的一样。
佛陀入灭之后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。因此佛经是由佛弟子结集的，其仪式略如今时之开会，先聚集众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。
当时分在王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集。五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外;由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经(开始窟内阿罗汉结集没有写在贝页上，他们都会背诵，无须纪录了)。故此成为后期的上座部和大众部两支。上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表;大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。
结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：
第一次结集——佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿阁世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。
当时有数万比丘后至，欲参加岩窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。
第二次结集——上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。
第三结集——公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城(即华氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。
第四次结集——公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议。”王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜谍中，建塔藏之，是为第四次结集。
大乘的结集——上述四次结集，皆为小乘三藏结集。智度论说，佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难陀于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。
佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门以及开示宇宙真理的文字。这样，经书谁写的，你该清楚了吧，就是由佛弟子们纪录下来的，记录佛陀的言说的文字。如同中国儒家经典《论语》虽是记载孔子的言行，却是由他的弟子及再传弟子编写的一样。
篇13：佛经是谁写的呢
佛教经典并非是佛亲自写的，而是佛陀逝世后，佛的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。
记录佛陀教说的典籍，称为经典。有了经典的结集，正法得以源远流传至今。关于经典的来源，根据《长阿含·遊行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋的表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。
大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，每天陞座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为「五篇」。这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：「我是听佛陀这样说的。」这就是经典开头首句「如是我闻」的由来。在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可;认为有所遗误者，即提出纠正、补充。如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。
四部阿含成立次第，依序是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行录的体裁，记述佛陀和弟子们的修行与弘法活动。经中揭示缘起、十二因缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等佛教的基本教义，其核心内容是说明现实世界中人生的苦恼以及去除苦恼的方法，也都是人间佛教思想的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因此诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，更述说各种修持方法，以及与涅槃解脱之道的关系。因为此经比较深入且详细论述小乘佛教基本教义，所以后世认为此经是阐发深义的经典汇编。
《长阿含经》与其它三部阿含一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于「破诸外道」的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载著早期佛教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的，主要内容除含括有早期佛教的基本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律因缘和戒经教义外，并有种种菩萨意义的演化、空义的发扬、他方佛土的出现等大乘佛教的思想。
四阿含经虽为原始佛教的小乘教典，却是大乘思想生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，都预见于四阿含经中。龙树的「空」，无著的「有」，明显受了四阿含经的深刻影响。
综上，扼要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早成立的经典。由于这些原始经典的结集，能令正法久住，破邪显正，同时也将佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃发展。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
篇14：佛经是谁写的呢
佛经也称三藏经，最初是由释迦摩尼写成
小乘佛教三藏的形成
根据小乘佛教典籍的记载，印度佛教史上共
菩提迦耶摩诃菩提寺释迦牟尼等身像
举行过四次有名的结集。所谓结集，是指释迦牟尼[8] 入灭之后，由佛教徒所举行的回忆释迦牟尼在世时的言论，并加以谈论、核实的会议。经过这四次结集，小乘佛教三藏逐渐形成了一个完整的系统。
1.小乘佛教的第一次结集：
释迦牟尼圆寂90天后，为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律，大迦叶尊者[9] 召集500位阿罗汉在七叶窟举行佛经的第一次结集。
结集首先由优波离尊者 背诵了佛家戒律，形成《律藏》，全名为《八十诵律大毗尼藏》，由于书中每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定的，所以被视为佛陀所亲制的戒律，为一切戒律的根本。之后由阿难回忆佛陀的教法，形成《阿含经》 ，这是释迦牟尼成道后，最初对五比丘所授之法，其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义，被认为是最接近原始佛学的佛典。
2.小乘佛教的第二次结集：
释迦牟尼圆寂1后，以耶舍长老 为首的700名僧众，在毗舍离进行第二次结集。此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律(即十事)展开讨论，集会上少数有地位的长老判定十事为非法。对于这次结集的决定，毗舍离的僧侣颇不信服，于是另举行约有万人参加的会议，并判定上述十事为合法，就此形成了大众部和上座部。
3.小乘佛教的第三次结集：
释迦牟尼圆寂226年后，在阿育王统治时期，由于阿育王推崇佛教，每
释迦牟尼佛涅槃像
天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。于是，目犍连子帝须召集1000名僧众，在华氏城(即波多厘子城)进行了第三次结集，重新整理了《阿含经》。会后，目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来，形成《论事》，这是佛教史上第一部论著，对佛教文献的丰富起了重要作用。
4.小乘佛教的第四次结集：
释迦牟尼圆寂674年后，在迦腻色迦王统治时期，500名比丘以世友尊者为上座，在迦湿弥罗 (今克什米尔)举行了第四次结集，会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结，并对三藏作了注释。在前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，形成《大毗婆沙论》 ，至此小乘佛教的三藏基本成型。
大乘佛教三藏的形成
在印度佛教史上，相传大乘佛教经典的出现与龙树菩萨有关。根据龙树菩萨的传记 ，龙树在出家受戒后，不到三个月就已经读完了小乘佛教全部典籍。后来，当他有一次路过雪山，在雪山的塔中遇见了一位老比丘，并从比丘那里得到了《摩诃衍经》 。虽然他仔
法华经
细阅读了《摩诃衍经》，仍未参悟佛法的奥义，因此他就在水晶房中静坐深思，冥想佛法的玄妙。这时大龙菩萨怜悯他的处境，就带他到海中的龙宫，并将诸部深奥的方等经典传授给他。后来，龙树菩萨在参悟了《摩诃衍经》和诸部方等经典后，创建了中观学派，大乘佛教理论完全建立。
我们将大乘佛教经典根据时间划分为早期大乘经和续出的大乘经，早期大乘经主要是由方等经发展出的《般若经》 、《华严经》 、《法华经》等佛教经典，而续出的大乘经主要是公元4～5世纪左右出现的《涅槃经》 、《胜鬟经》、《解深密经》 、《楞伽经》 佛教经典等......
密宗三藏的的形成
密宗是印
大日经
度佛教的最后形态，以《大日经》 和《金刚顶经》 为主要经藏。
《大日经》形成于公元7世纪的中印度，相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密宣说的佛经。此经主要为众生开示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心，并宣讲了身、语、意三密方便等密宗基本教义，另外还介绍了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修行方法。
《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大经，相传共有10万颂。此经阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极善性理念，显示了宇宙真实的密法和密宗修行者的粗、细、微、精、妙诸脉，也阐明了即身成就、生命永恒的密宗要义。
翻译过程
汉文佛经的翻译有四个时期：东汉，初创翻译时期;东晋、隋代，官方翻译时期;唐代，全盛翻译时期;宋代以后，刻本翻译时期。
汉文佛经的翻译
东汉明帝年间，朝廷派遣使者从西域请来了摄摩腾 和竺法兰两位僧人，这两位僧人不仅从西域带来了佛像，还带来了佛经。由于这些佛经是从印度传人的梵文经书，为了便于传教，摄摩腾和竺法兰将佛经翻译成了汉文。自此以后，中印两国的僧人来往不断，更多的佛经传入中国，经过200多位译师10个世纪的辛勤努力，由梵文翻译过来的汉文三藏达到了1690余部、6420余卷，佛教的声闻乘、性、相、显、密各部学说都系统地介绍到中国，从而形成了中国佛教的巨大宝藏。
根据汉文佛经翻译的历程，我们可以将其分为四个阶段：
东汉，初创翻译时期。
我国最早的汉译佛经是《四十二章经》 ，相传为
摄摩腾
摄摩腾和竺法兰所译，这是我国翻译梵文佛经的开始。
东汉时期，大多数译经僧来自西域，其中以来自安息的安世高王子和来自西域大月氏的支娄迦谶最为著名。这个时期，我国的佛经翻译事业还处于初创时期，还不能进行有计划有系统的翻译，所译的经书很少是全译本，翻译的经书也有很多问题，这时所译的经书大小乘并行，佛教在中国思想界已占据了一席之地。
东晋、隋代，官方翻译时期。
从东晋至隋代，梵文佛经大量传入中国。这一时期，佛教得到了统治者的信奉，佛教翻译也得到了官方的支持，由私人翻译佛经转为官方翻译佛经。前秦初年，开始了官方组织的集体翻译工作，由僧人道安主持译场翻译佛经，据说这是中国最早的大型佛经翻译场。20多年后，西域人鸠摩罗什 在长安组织了官方译场，集中了800名高僧共同翻译佛经。继鸠摩罗什之后，外国译师来者相继，主要经论不断被翻译出来，形成了中国佛教的第一个译经高潮。
唐代，全盛翻译时期。
在唐代，梵文佛经得以全面系统地翻译，由官方组织的译经场规模更加宏大，组织更为完备。这时，以玄奘组织的译场最为著名，他系统的翻译规模、严谨的翻译作风和丰富的翻译成果，在中国翻译史上都留下了光辉的典范。
这个时期，中国佛教形成八大宗派
六祖坛经
，标志着中国佛教理论的成熟，不但各大宗派都有自己的经典和著述，而且还产生中国唯一一部被称为“经”的佛典，即禅宗的《坛经》 ，汉文佛经的数量日益增加。
宋代以后，刻本翻译时期。
北宋太平兴国七年(公元982年)，宋太宗重新组织译场，恢复了自唐元和六年(公元8)中断了100余年的佛经翻译事业。
自宋以后，佛经翻译逐渐减少，但由于雕版印刷技术的广泛应用，佛经的印刷和流通速度得以加快。北宋开宝年间，宋朝官方主持完成了《开宝藏》，这是中国第一部刻本佛教大藏经。
十大经典佛经
1.《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)
这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。
2.《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)
长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。
3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(简称《楞严经》或《首楞严经》)
《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。
4.《妙法莲华经》
此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
5.《大方广佛华严经》(简称《华严经》)
此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见;到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人;相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
6.《阿弥陀经》、7.《无量寿经》、8.《观无量寿经》
此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的(其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意)，欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。
9.《长阿含经》
小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。
10.《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》)
前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。
佛经的作用
佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处;哲学与修行部分是值得学习与深思的道理;其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可(神光)，说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”
在我们看来，有许多对佛提持心印的`经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。
的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。
读懂佛经
基本结构
佛经的基本结构，一般分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分。 其中，经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁。
佛教经典虽然按内容来说有经、律、论之分，按派别有大乘、小乘、密宗之别，但这些典籍的基本结构是相同的，它们是组成佛经的基本元素。
经题
经题是佛经的题目，一般由“人”(人名)、“ 法”(教法)、“喻”(譬如)三个元素组成。这三个元素经过排列组合，共有七种命名方式：
以人名为
大方广佛华严经
佛经名的《维摩诘经》;以教法为名的《大般涅槃经》 ;以譬喻为名的《梵网经》 ;以人名和教法为名的《佛说人王般若经》;以教法和譬喻为名的《妙法莲华经》;以人名和譬喻为名的《如来师子吼经》[38] ;同时用三者命名的《大方广佛华严经》 。
通过经题，我们可以大致了解佛经的内容，也可以初步判断它是属于经、律、论的哪一部。
经：经题形式一般为《o o o经》，如《阿含经》。
律：经题形式一般为《o o o律》、《o o o戒本》，如《四分律》 。
论：经题形式一般为《o o o论》、《o o o疏》、《o o o释》，如《大智度论》 。
另外，从经题我们还能大概判断佛经的派别，可以看出它是显教还是密教。
显教佛经：大多能从经题文字看出教法的佛教经典，经题形式一般为《o o o经》、《o o o律》、《o o o论》。
密教佛经：无法从经题文字上看出内涵的佛教经典，经题形式一般为《o o o教王经》、《o o o陀罗尼》、《o o o仪轨》。
虽然我们通过经题可以大致了解佛经的分类，但更重要的是我们要从经题了解佛经的内涵。相传天台宗的智者大师在讲解《妙法莲华经》时，光解释五个字的经题，就花费了三个月的时间，这是因为经题是经文的纲领，如果要解说经文，必须先要了解经题的含义，所以高僧大德解说佛经时，都是先从经题说起，这也是解经的第一步。
翻译者
当初释迦牟尼说法时，主要使用印度的方言俗语，不立文字，尽量做到简单易懂。在释迦牟尼涅槃后，他的弟子将他的言教写成巴利文的佛经。公元4世纪，印度普遍使用梵文，佛教徒就将巴利文佛经用梵文重新编写，是为梵文佛经。
佛经传入中国后，中国的僧
金刚经
众所用的汉文佛经一般是由印度梵文翻译而来，由巴利文到汉文，佛经的翻译几经周转，再加上中印两国语言和文化的差异，汉文佛经的翻译绝非一件易事。我们读到的佛经大多文字优美、不可增删，这个结果是经过中外200余位译师的10个世纪的努力方才完成。在梵文佛经的翻译中，主要以鸠摩罗什和玄奘所翻译的佛经流传最广。
鸠摩罗什，他一生翻译了300多卷、近300万字佛经，影响深远。在语言和文风上，鸠摩罗什和他的译经团队一改以往佛经翻译过于朴实的不足，不仅充分地传达原文的旨意，而且文笔流畅优美，甚至成为文学名篇。如现在我们看到的《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》、《阿弥陀经》 等佛经，最为流传的还是鸠摩罗什的译本。
以鸠摩罗什为界，中国的佛教
鸠摩罗什
翻译被分为两个时期，在他之前翻译的佛经被称为旧译，自他之后翻译的佛经被称为新译。唐代初期，因为汉语言的变化，魏晋南北朝时期所翻译的佛经已经难以阅读了，这让当时的僧众倍感困惑。于是玄奘前往印度求法，并带回了印度佛教鼎盛时期的佛学精华，在他回到长安后，他组织了译场对这些佛经进行翻译。由于玄奘通晓中印两国语言，他和他的团队所翻译的佛经更接近梵文经书的旨意，译场所设立的润文一职也保证了经书的可读性。
正因为佛经的翻译者人数众多，水平各异，所以我们在阅读佛经时一定要注意翻译者，如果翻译者不同，同一本经书的内容就很可能会有很大的差别，进而影响到我们的理解。比如在中国文化中影响最大的《金刚经》，从后秦到唐代，就有6种译本，其中，我们最常用的是鸠摩罗什的译本，其他版本就有些默默无闻了。
篇15：满江红是谁写的
满江红是谁写的
满江红，著名中国文学作品之一，你知道满江红是谁写的吗?一起看看下面的内容吧。
长期以来，人们认为《满江红》的作者是宋代爱国将领岳飞，他在写这首词时，正值中原遭受女真铁骑蹂躏的岁月，岳飞怀着一腔热血，矢志抗金，而这首词真实、充分地反映出岳飞精忠报国的英雄气概。
对此，没有人怀疑它的真实性。
但是，近些年来，有关专家对这首词的作者产生了疑问，认为它并非岳飞所作。
专家余嘉锡根据对《四库提要辨证》的'考证提出了两点疑问。
岳飞的孙子岳珂所编《金伦粹编·家集》中没有收录这首词，而岳珂在收集岳飞的文章时不遗余力，此集从编定到重刊，历经三十一年，却没有收录这首比岳飞其他诗词都着名的词。
《满江红》这首词最早见于明代嘉靖年间徐阶所编的《岳武穆遗文》，是根据弘治十五年(公元1502年)浙江提学副使赵宽所书岳坟词碑收入的
，赵宽亦未说明这首词的来龙去脉，而且赵宽碑记中提及的岳飞另一首诗《送紫岩张先生北伐》经历史学家考证是伪作。
在此之前，宋、元时期的相关记载和题咏中并未发现它的踪影。
此外，在岳飞的朋友和跟岳飞有交往的其他同时代人的作品中，也从来没有提到过这首词。
直到四百多年后，并且又是到了跟宋朝的情况有些相似的明朝中后期才发现，这是不是说明朝人为了鼓舞士气，才假托岳飞之名而伪造的呢?并且这首词慷慨雄壮的风格，与岳飞其他诗词作品中的委婉曲折有所不同。
另外，词中有一句“驾长车，踏破贺兰山缺”，这与当时的历史情况有出入。
贺兰山在今内蒙古河套之西，南宋时属西夏，并非金国土地，而金国黄龙府，在今吉林省境内。
岳飞不可能以在西夏境内的“贺兰山”来比喻攻打金国黄龙府的志愿，岳飞曾与将士们相约“痛饮黄龙府”，所以他进攻的方向应是今天的吉林省农安县。
实际上是明代北方鞑靼族常取道贺兰山入侵甘、凉一带，明代弘治十一年(1498年)，明将王越曾在贺兰山抗击鞑靼，打了一个胜仗。
因此，从“求真”的角度来说，《满江红》不能肯定出自岳飞之手。
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