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山坡羊词兮曲兮

时间：2023-06-25 08:28:26 其他范文收藏本文下载本文

山坡羊词兮曲兮（集锦10篇）由网友“夏夷则”投稿提供，下面小编给大家整理过的山坡羊词兮曲兮，供大家阅读参考。

山坡羊词兮曲兮

篇1：山坡羊词兮曲兮

山坡羊词兮曲兮

朝歌辞赋，

华章风骨，

悠悠先古丹青驻。

允深魂，

逝无度，

长河淘浪沙无路。

仙羽蜕风乍唳则已，

复，落涧虎。

休，落涧虎。

初三:陈明轩

篇2：诗经：萚兮

萚兮萚兮，风其吹女。

叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，风其漂女。

叔兮伯兮，倡予要女。

注释：

1、萚(拓)：脱落的木叶。

2、女(汝)：同“汝”。

3、倡：同“唱”。一说倡导，

4、漂：同“飘”。

5、要(腰)：成也，和也，指歌的收腔。

译文：

枯叶呀枯叶，风吹动了你。

兄弟们呀，唱起你的歌，我来应和!

枯叶呀枯叶，风吹落了你。

兄弟们呀，唱起你的歌，我来收束。

赏析：

在《经》305篇中，《萚兮》该是最短小的之一，它的文辞极为简单。诗人看见枯叶被风吹落，心中自然而然涌发出伤感的情绪;这情绪到底因何而生，却也难以明说——或者说出来也没有多名篇赏析思，无非是岁月流逝不再，繁华光景倏忽便已憔悴之类。他只是想有人与他一起唱歌，让心中的伤感随着歌声流出。“叔兮伯兮”，恐怕也并无实指之人，不过是对于可能有的亲近者的呼唤罢了。

但这种单纯的歌谣，虽然古老，却又是常新的。从《萚兮》之后，像楚辞《九歌-湘夫人》的“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，像唐人王勃《山中》的“长江悲已滞，万里念将归;况属高风晚，山山黄叶飞”，直到现代徐志摩的《落叶小唱》，不知有多少相似的`表述。因为在《萚兮》中，已经关联着人生最基本的两种情绪：对于岁月的留恋，以及在寂寞中对于亲友之情的渴望。这是人人都会有的情绪，每个人只是用不同的形式和语言来表述它。

《萚兮》因为单纯，而又有特别令人感动的地方。在“萚兮萚兮，风其吹(漂)女”之后，诗人不再说下去，让人觉着从落叶中看到的生命的流失，根本就是无奈的事情，不说也罢。而后“叔兮伯兮，倡予和(要)女”，又让人觉着人生的寂寞归根结蒂还是无从排遣。不可能真的就有人应着这呼唤唱出心心相印的歌来，寂寞也不可能真的会让人相互走近。呼唤也只是呼唤而已吧。如此想来，这种古老的歌子，浸着很深的悲凉。

儒者说诗，常有奇怪的谈论。《毛诗序》说：“《萚兮》，刺忽(郑昭公忽)也。君弱臣强，不倡而和也。”这已是牵强附会，于诗无证。朱熹《诗集传》更谓： “此淫女之词。”实在诗中主人公性别为男为女，本无从辨别，“淫”字更不知从何说起。想要做圣贤的人，到处看见淫邪，这也是没有办法的事情。

篇3：归来兮，良知

归来兮，良知

［261300］山东省昌邑市卜庄镇初级中学刘辰星

开始的开始

我们都是天使

怀着一颗善良的心

去拥抱人生与世界

开始的开始。

看寥寥大地

听鸟语闻花香

品内心的纯洁灵魂

开始的.开始

我们拥有良知

看花开等花落

年复一年，岁月流逝

直到――

最后的最后

灵魂不再纯真

只留下一具具

毫无生机的肉体

最后的最后

我们迷失在内心深处

花不再香，草不再绿

幸福在逐渐逝去

最后的最后

我们在“爱”中迷茫

始终在找寻

那份该有的良知

最后的最后

我们仰望天空

我们俯瞰大地

我们深情地呐喊――

篇4：夏如兮

朝朝暮暮，兮如复

初夏是美的，那是有别于艳阳春的另一种美。如果说春天的美美在百卉争妍，初夏的美就美在万类竞绿。该用什么词来简括初夏的景色呢？“绿肥红瘦”？不，那写的是暮春花事；“绿暗红稀”——这才差不离！“绿”而“暗”，形容绿的浓重；“红”而“稀”，可见芳华渐渐褪了，但还不是绝无。在哪儿呢？我放眼向四周搜索，哎，找到了，田沟边那丛野蔷薇，不正星星点点地开着几朵小红花么？

但那红色似乎很淡，淡得近乎寂寞，尤其是映衬在周围的浓绿之中，更显得，“晚花酣晕浅”。再看那绿，却是层层叠叠，无边无涯，绿得沉，绿得酣，绿得触目生凉，绿得照人如濯，一时凝望出神，仿佛整个天空都被染绿了呢。

吉林长春朝阳区吉林大学附属中学初三:羽子兮

篇5：诗经——《简兮》

简兮简兮，方将万舞。

日之方中，在前上处。

硕人俣俣，公庭万舞。

有力如虎，执辔台组。

左手执籥，右手秉翟，

赫如渥赭，公言锡爵。

山有榛，隰有苓。

云谁之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮！

赏析：

西方：前人多说代指周。

本诗描写了一场在公庭举行的盛大的舞蹈，赞美了高大英武的

舞师，表达对舞师的热爱和怀念。诗歌从舞蹈的开始到逐渐将视点

对准舞师，着重描写舞蹈的过程中舞师，但又各抓住不同特点。

篇6：诗经——《伯兮》

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

作者小传：

《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。它是我国第一部诗歌总集，共收作品三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，都因音乐得名。“风”是地方乐调，收录当时十五国的民歌；“雅”分大、小雅，多为贵族所作的乐章；“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。

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附：《诗经》的特色和影响

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《诗经》的特色和影响，主要表现在以下几个方面：

第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治**、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。

第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》，还是主要产生于民间的《国风》，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。但这个问题应该从两方面来看。正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒淫无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。要说《诗经》这一特点对后世的影响，首先要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。

第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。看起来，像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，态度是很激烈的。但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的“个人感情”，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。另外需要说到，尽管《诗经》的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。因此，在封建专制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出《诗经》的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。汤显祖的《牡丹亭》中，深闺小姐杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。

以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了《诗经》的几个重要特色。这些特色对中国后代文学的影响都很深远。下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下《诗经》的特色，这些方面的影响，情况各有不同。

《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。

《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在《国风》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《颂》和《大雅》，以及《小雅》的政治诗中几乎没有。典型的例子，如《周南·芣芑》：采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。全篇三章十二句，只变动了六个动词，不但写出采摘的过程，而且通过不断重复的韵律，表现出生动活泼的气氛，似乎有一种合唱、轮唱的味道。清人方玉润说：“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。”（《〈诗经〉原始》）这么说也许多了一些想象，但叠徽章重句的美感，确是很动人的。四言诗衰微后，这种形式也被捐弃，只能偶一见之。倒是在现代歌曲中，又常看到这种情况。这说不上“影响”，却有古今相通之理。

作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。

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引自《中国书生·金海书屋》

注释：

伯：古代兄弟姊妹中长者为伯。妇女也称丈夫为伯。

朅：音切，英武高大，威武健壮的样子。

桀：通“杰”才智出众的样子。

殳：音书，竹制兵器，长丈二。

前驱：走在前面的将士。

杲：音稿，明亮的样子

谖草：萱草，忘忧草

树：种植。

背：通“北”。古人以为指北堂。在北堂种植萱草。

痗：音妹，忧思成病

赏析：

《伯兮》描写在家思妇想念出外远征和丈夫，表达了无法忍受的强烈感情，诗首先想象丈夫在外“为王前驱”的英武形象，生动浮现在脑海中，这才更激起刻骨铭心的思念，连打扮也无心了，思念的深沉和强烈，有如久旱渴雨。但是，这种思念之强，简直叫人无法忍受，班干脆寄托在北堂下种植的忘忧草，来消解这种沉重的思念，一层深似一层，而又层层变换抒写的方式，正是《伯兮》特点。

篇7：诗经——《萚兮》

萚兮萚兮，风其吹女。

叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，风其漂。

叔兮伯兮，倡予要女。

注释：

萚：音拓，黄叶，草木脱落的叶，易随风起落。]

女：即汝，此指萚。

叔、伯：称男子，长为伯，幼为叔。

倡：领头先唱。

和：随从应和。

女：即汝，此指男子。

漂：此即飘字。

要：相约，会和。

赏析：

《萚兮》描写随风起落的草木的叶，触景生情，引出男女对歌倡和的情趣，表现了一份应和的心思，所谓情与景应，歌与人和，一片于簌，自是民歌本色。未必定会有什么社会人生的讽喻寄托。

篇8：中秋兮中秋美文

当月儿又要圆时，秋意也就更加的浓了，金风送爽，谁的一声：“立秋了，就要过秋节了哦――”那长长的一声拖着地地道道乡音的尾音。亲切，绵柔，温馨，倏然的一下就会把心儿拉近，无论你在何处在何方，心儿都会被温暖被牵引着，人儿好似实实在在的踏上了乡间的小路上。

若要在咱家乡，往往是那尾音还没有落地，早被飘红的枫叶染上了火热，携进了山岗小村庄后的小河旁随着波光粼粼的河水一起欢唱着，向着远方流淌着。

望着就将要圆起的月儿，从心底就会升起那阵阵童声：念月了，念月了，一斗麦子一个了！念月饼了，好年景了！……这就是咱潍坊独有的念月的习俗。往往是这样的声音一响，所有人的心儿顿时亮堂堂的，欢欢喜喜的，丰收的罗鼓就好似从心间响起来了。小时候每当这样的声音响起，我就早坐不住了，扯着外婆的衣襟：姥姥，咱们蒸月吧。

其实，八月十五念月蒸月，习俗已久，但这一习俗究其源于哪朝哪代，却一时还无法得知，但从老一辈人哪里说起就很久远的事了。而且至今仍在某些地方或村落仍沿袭着，给佳节平添了不少乐趣与美好的色彩。

说起念月就要从蒸月开始了，只要仲秋一临近，家家户户就开始忙着蒸月，到不是为了自己吃，而是送人，送给亲友。一般都是老年人蒸来送给晚辈的，奶奶送给孙儿辈的，外婆送给外甥，姨呀姑呀蒸来送给外甥呀侄子呀，由此体现出无限的亲情与老辈人对小辈人的关爱。

所谓“蒸月”，就是蒸“枣饼子”，因其状如圆月，又象征十五的月亮，说来月不过就是用面粉和枣蒸的。做法也不算难，但年轻人却往往做的不如年纪大的人做的`好。

我如今还依然清楚的记得外婆蒸月的情景，外婆做事总是干净麻利的，她总是先将揉好的面赶成两张大大的饼子，大的饼子直径50厘米左右，小的10厘米左右，一般30厘米左右，厚度13厘米。这还是一旁在灶上烧火的小舅对我解说的呢。

外婆边忙着活边给我讲故事，讲嫦娥奔月的故事，才知道那嫦娥曾经就住在我们这里，否则怎么会有寒娥V呢，而且现今也依然有的呀，离我外婆家不算远。

我同着小伙伴们早听得入了迷呢，问这问那的，幸亏外婆知道的多，否则还被我们问住了。外婆边讲着故事，就已将饼子赶好了。然后，取一张饼子，在上面密密麻麻摆满红枣，再在上面覆盖上一张同样大小的饼子，形成一个圆枣饼，这就是“月”的雏形。

接下来，便开始装点“月”。这也是我们小孩子们最喜欢的一个步骤呢，因为我们也可以互动的，就算是不能亲手做也可以提要求的，一会要外婆捏只小兔子一会要外婆捏头小花猪，小刺猬什么的。

装点分为两步：第一步是给“月”披上“云肩”，那样子就似似女孩的披肩，诩诩有飘逸之感。也就是做一层和“月”一样大小的带花边的薄面饼，紧粘在“月”表面；第二步就是捏塑装饰物，就是用面做一些吉祥物造型，如西瓜桃梨、杏花菊花、灵活可爱的小兔憨态可掬的小猪和顽皮的小狗等，并多用红枣点缀其间，似雪海中的红梅娇艳夺目，这样下来一个“月”就做成了。

外婆做好“月”后，要将“月”先放在一旁先“醒”一个多小时，然后才把“月”逐一放到锅内蒸。很快随着缕缕热气一股股浓郁的枣香味散了出来，早把我们一群孩子的馋虫勾了出来了。一个个垂涎欲滴的围在灶台旁，欢呼着等待着。足足等足35分钟，蒸制就完成了，此时，一个个精美、泛着亮光的“月”就出锅了。

其时在蒸月的时候就足能感受出节日气氛了，老人们在忙碌的时候，小孩子也在一旁也像我们一样都不会闲着的，也学着捏几个花瓣儿放上几颗枣子，老人们虽然会辇孩子们上一边去玩，同时又欢喜的说着孙儿们：“真是越帮越忙了呀。快去灶上看看水开了吗。”或夸几句孙女儿：“儿，这个花儿捏的巧，大了会找个好婆家呢。”

那一旁听了去的小男孩儿就会嘻嘻的通着两筒鼻涕说：“大了嫁俺当媳妇吧，俺天天让你给俺蒸‘月’吃呢。”一群孩子和老人们听了就会轰的炸开锅一样的笑着。

等那月蒸好后还是不舍得吃的，这家送那家送，走亲访友就开始了，我们一群小孩子就盼呀等呀，一天天数着，盼节日快快来到。好在圆圆的月亮下念月。

等呀盼呀，终于把月儿盼圆了，仲秋节傍晚，天刚刚暗下来，一轮明月徐徐升起了，大大的，圆圆的，亮堂堂的，一群孩子们就各自从家中出来，手捧着月念起了月：“念月了，念月了，一斗麦子一个了！念月饼了，好年景了！念煎饼了，骡子马子一大天井了！”宛如一曲“中秋童声大合唱”，又似一首乡村纯音乐，此起彼伏把节日的气氛一次次推向高潮。

仲秋的月儿格外的圆也分外明亮，金风送爽，瓜果飘香欢庆收获，稻谷成熟歌唱丰年，我总是遥望着那圆圆的月儿，一眨也不眨眼的看呀看，大声的念着月欢快的与伙伴们舞蹈着歌唱着，看着看着好似就看到嫦娥飞出了广寒宫，飞回了人间，诉说一腔的念乡，舞蹈一曲的向往人间。

孩子们在村头在巷子口，在树下透过树叶，望着圆圆的月儿用最洪亮的童声大声的念呀念，念完了月才肯将月分着吃，你分我一块，我分你一块，来不急吃急急的跑回家里给上了岁数的长辈们先吃一块，自己才美美的吃呢。

每逢仲秋节，若是哪位孩子刚好病着，不能出来玩耍念月，他的祖母或长辈就会把他搂在怀中念到： “月嬷嬷，本姓张，骑着驴，挎着筐，谁家孩子得了病，俺就给他开药方，只要吃了俺的药，管保叫你更旺祥！”说来也怪，第二天那孩子的病就好了，又欢快的去到处玩耍去补上昨晚没有念的月。因为我的身体不太好，自幼就多病多灾的，每逢仲秋节外婆给我年年都要念上一念呢，如今我身体这样好又如此的幸福，说不定与我外婆每逢十五为我念月的有关呢。

念月念月，念的月儿圆圆，念的家儿团团圆，念的人间处处一片翔和五鼓丰登。又到仲秋，情不自禁的想起了这念月的习俗，这是咱潍坊独有的习俗，不能丢掉，要传承下去。

月儿，又一次在心底念起，无限的幸福与温馨，由心的祝愿着普天之下的人们：月圆人圆家庭团团圆圆，祝愿我们的祖国繁荣昌盛。

篇9：中秋兮中秋美文

每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮。人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。

但是，如果只有孤零零一个月亮，未免显得有点孤单。因此，在中国古诗文中，月亮总有什么东西当陪衬，最多的是山和水，什么“山高月小”，“三潭印月”等等，不可胜数。

我的故乡是在山东西北部大平原上。我小的时候，从来没有见过山，也不知山为何物。我曾幻想，山大概是一个圆而粗的柱子吧，顶天立地，好不威风。以后到了济南，才见到山，恍然大悟：原来山是这个样子呀！因此，我在故乡里望月，从来不同山联系。像苏东坡说的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，完全是我无法想像的。

至于水，我的故乡小村却大大地有。几个小苇坑占了小村一多半。在我这个小孩子眼中，虽不能像洞庭湖“八月湖水”那样有气派，但也颇有一点烟波浩渺之势。到了夏天，黄昏以后，我在坑边的场院里躺在地上，数天上的星星。有时候在古柳下面点起篝火，然后上树一摇，成群的知了飞落下来，比白天用嚼烂的麦粒去粘要容易得多。我天天晚上乐此不疲，天天盼望黄昏早早来临。

到了更晚的时候，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。我当时虽然还不懂什么叫诗兴，但也顾而乐之，心中油然有什么东西在萌动。有时候在坑边玩很久，才回家睡觉。在梦中见到两个月亮叠在一起。清光更加晶莹澄澈。第二天一早起来，到坑边苇子丛里去捡鸭子下的蛋，白白地一闪光，手伸向水中，一摸就是一个蛋。此时更是乐不可支了。

我只在故乡呆了六年，以后就离乡背井漂泊天涯。在济南住了十多年，在北京度过四年，又回到济南呆了一年，然后在欧洲住了十一年，重又回到北京，到现在已经十多年了。在这期间，我曾到过世界上将进三十个国家，我看过许许多多的月亮。在风光旖旎的瑞士莱芒湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮。这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到他们，我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开我的故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你！