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陶渊明菊花的诗

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陶渊明菊花的诗

篇1：陶渊明菊花的诗

陶渊明菊花的诗

陶渊明非常喜欢菊花。不仅咏菊，采菊，还饮菊，食菊。“采菊东篱下，悠然见南山”不知让多少人心向往之。

(一)

秋菊有佳色,不同桃李枝.成蹊在其下,秾艳能几时?

惟爱此霜杰,单含贞秀姿,故人都壶至,赏趣聊赋诗.

(二)

今生几丛菊,花色又新变.披甲老铸金,西风任酣战.

群芳争媚春,晚节孰为殿.结契浑忘言,应为人所羡.

(三)

采菊东篱下,晨光犹熹微.繁霜拂我帽,零露沾我衣,

寒英自秃发,败叶徒翻飞.荣枯有常理,吾意且忘机.

(四)

芳菊开林耀,因风传冷香.荷鉏不知倦,时为栽花忙.

岂止供欣赏,还宜充糗粮.食之可延寿,有酒须尽觞.

(五)

菊解制颓龄,斯为却老药.花叶附枝干、未尝见凋落.

吾生虽有涯,此命久已托.无酒空服华,闲淫亦云乐.

陶渊明《饮酒》其五

结庐在人境,而无车马喧.

问君何能尔?心远地自偏.

采菊东篱下,悠然见南山.

山气日夕佳,飞鸟相与还.

此中有真意,欲辨已忘言.

陶渊明《归去来兮辞》

舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣.问征夫以前路,恨晨光之熹微.乃瞻衡字,载欣载奔.僮仆欢迎,稚子候门.三径就荒,松菊犹存.携幼入室,有酒盈樽.引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜.倚南窗以寄傲,审容膝之易安.园日涉以成趣,门虽设而常关.策扶老以流憩,时矫首而遐观.云无心以出岫,鸟倦飞而知还.景翳翳对将入,抚孤松而盘桓.

和郭主簿

晋·陶渊明

和泽周三春,清凉素秋节.

露凝无游氛,天高肃景澈.

陵岑耸逸峰,遥瞻皆奇绝.

芳菊开林耀,青松冠岩列.

怀此贞秀姿,卓为霜下杰.

衔觞念幽人,千载抚尔诀.

检素不获展,厌厌竟良月

秋菊有佳色,裛露掇其英.

泛此忘忧物,远我遗世情.

一觞虽独进,杯尽壶自倾.

日入群动息,归鸟趋林鸣.

啸傲东轩下,聊复得此生.

世短意常多,斯人乐久生.

日月依辰至,举俗爱其名.

露凄暄风息,气澈天象明.

往燕无遗影,来雁有馀声.

酒能祛百虑,菊解制颓龄.

如何蓬庐士,空视时运倾

解读陶渊明的爱酒和菊花情节

陶渊明，这位安贫乐道，不为五斗米折腰的东晋诗人，是中国历史上为数不多的能在看透官场的黑暗腐败后，最终毅然决然地辞官归里，过着躬耕自织的隐居生活的诗人;被尊为田园派诗人的鼻祖和“隐逸诗人之宗”。他的诗歌平淡自然，真实质朴，在中国文学史上有着极其重要的价值和意义;特别是陶诗中的很多自然意象(如：风、鸟、菊、酒、松、南山)都有着统一特殊的象征意义，而其中以酒和菊花最为出名。

“酒能祛百虑，菊为制颓龄”，陶渊明好赏菊，性嗜酒，意在寄托精神，消除世故杂念，在纷繁的世道下寻找真我，保持自我，超越故我。诗人通过对酒和菊花意象的反复构建，来表达自己的高洁的人格理想和自然的思想追求，可以说，酒和菊花不仅仅只是陶渊明诗中的重要组成部分，也是陶渊明现实生活中的重要精神支柱。

一. 解读陶渊明的爱酒情节

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他使得酒和文人精神发生了重要而紧密的关联，对后世的诗人(如：李白、杜甫、白居易)产生了重要的影响。白居易在《效陶潜体十六首》中写道：“先生去我久，纸墨有遗文。篇篇劝我饮，此外无所云。我从老大来，窃慕其为人。其他不可及，且效醉昏昏。”中国古代的文人，有嗜酒的共性，这与陶渊明的影响是分不开的。

据逯钦立先生统计，陶渊明现存诗文142篇，凡说到饮酒的有56篇，占全部作品的40%，其中年代可考的有四十余篇1.。陶渊明自己在《五柳先生传》中也写到：“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之;造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”诗人将归隐后的茫茫人生寄予酒中，酒后吟诗，诗中状酒，怡然自乐，不求甚解。 “但恨在世时，饮酒不得足”，酒的性情也是陶渊明的性情，正所谓“何以解忧，唯有杜康。”酒可以使他短暂的抛却烦恼与杂念，消解人生中难解的矛盾——“猛志逸四海”与“性本爱丘山”，进入真自我的超自然状态，完全地与自然融合。

当然他的隐居和饮酒放在当时的时代背景下加以分析，一定程度上是对当时黑暗统治的不满和反抗。这可以追述到陶渊明的早年不得志的官场经历。父亲陶敏去世前嘱咐陶渊明去投奔好友谢玄，然而人算不如天算，当陶渊明长大成人后(18岁)，谢玄因招致当时专权的皇族会稽王司马道子等人的猜忌和攻击，抑郁成疾，溘然长世。这一突如其来的打击，使诗人顿感自己的.报国壮志无处施展，复兴陶氏家族成为泡影。于是，他开始大量饮酒，以酒消愁。从那以后，酒变成了他的知心伙伴，不醉不休，醉后，他就吟诗作赋来排遣苦闷，常年如此，成此癖好。

二. 解读陶渊明的爱菊花情节

菊花自古被誉为“花中四君子” 之一，淡朴傲霜，气韵高洁，因此常常作为一个独立的审美意象出现在诗人的笔下，成为诗人们吟咏歌颂的对象。在陶渊明诗中，共有《九日闲居》、《和郭主簿二首》其二、《饮酒》其五、其七、《归去来兮辞》五处写到了菊花。其中，最为出名的当属 “采菊东篱下,悠然见南山”之句。陶渊明种菊，采菊，食菊，赏菊，叹菊，颂菊，与菊为生，开创了物我合一的新境界。“三径就荒，松菊犹存”，“芳菊开林耀，青松冠岩列”，他以自身的人生经历，隐逸情怀，真正参悟到菊之风骨、人之傲骨，创造了诗、菊、人浑然天成的高远境界，虽不是把菊花引入诗中作为风骨意象的第一人，却给菊花增加了一种清新隐逸之感，高风亮节之德。

同时，陶渊明爱菊还跟逝去的前妻有关。东园菊圃始建于陶渊明前妻陈氏逝世之后。陈氏知书达理，温柔贤惠，与诗人十分恩爱。结婚六年，育有四子(其中有一对双胞胎)，由于生育过密，加之平日操劳过度，身体不堪重负，终于在一个饥荒之年的暮秋，香消玉殒。陈氏的早逝，对中年丧妻的陶渊明打击不小。他含泪作了一篇《闲情赋》来祭奠亡妻。作完此赋，他迈着沉重的步伐漫无目的地在东园闲逛。此时已是深秋，一阵西风吹来，寒意交加，猛然间，他在青松旁，西侧院脚下，发现了一株盛开的菊花，花枝上盘旋着飞蝶，相映成趣。这使他想起了昨晚的梦境。昨晚他梦到前妻前来梦中与他相会，对她说：“我乃天上御花园中的菊花仙子，如今我俩尘缘已了，又重新回到天界，而今天地两隔，望夫君多多保重，务以我死伤悲”。梦醒后，诗人心里空空落落的，而今见了这东园里的菊花，他决定在这里设一个花坛，用来专门栽培菊花，让亡妻与自己永远相伴。所以，陶渊明如此爱菊也折射出陶渊明是个性情中人。

三.综述酒和菊花对陶渊明的精神意义所在

综上所述，在魏晋这样一个特殊的历史时代，在儒学衰微，道学玄学兴盛，门阀士族垄断高官权位的现实面前，陶渊明作为一个没落的庶族寒士，他的政治理想注定无法实现。在多年的宦海浮沉之后，他的思想追求发生了质的改变，最终选择了“守拙归园田”的自然理想，陪伴他实现这一精神追求的正是酒和菊花。“挥兹一觞，陶然自乐。清琴横床，浊酒半壶”，“秋菊有佳色，衰露掇其英”。美学家朱光潜先生对陶诗额评价极高“屈原比他更沉鬱，杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳，那么练……渊明全是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。”陶诗能达到如此境界，和他所处的时代背景，一生的经历有直接或间接的关系，也与他淡漠名利，喜欢自然的本性有关;但也绝对少不了酒和菊花的影响。酒和菊花就是陶渊明性格和人生的代言，陶渊明的一生因为酒和菊花充实了许多，自然了许多，超脱了许多。

篇2：陶渊明的菊花诗

秋菊有佳色

晋·陶渊明

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独进，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

《饮酒》其五

晋·陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

篇3：陶渊明写菊花的诗

采菊东篱下，悠然见南山。 —— 陶渊明《饮酒·其五》

秋菊有佳色，裛露掇其英。 —— 陶渊明《饮酒·其四》

芳菊开林耀，青松冠岩列。 —— 陶渊明《和郭主簿·其二》

饮酒·其四

作者：陶渊明

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

鉴赏

此诗写对菊饮酒的悠然自得，实际蕴藏着深沉的感伤。

秋天是菊花的季节。在百花早已凋谢的秋日，惟独菊花不畏严霜，粲然独放，表现出坚贞高洁的品格。惟其如此，作者非常爱菊，诗中屡次写到，而且常常把它同松联系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”此诗首句“秋菊有佳色”，亦是对菊的倾心赞美。“有佳色”三字极朴素，“佳”字还暗点出众芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果换成其他秾丽字眼，比如“丽”、“粲”、“绚”之类，反倒恶俗不堪。前人称此句“洗尽古今尘俗气”(宋李公焕《笺注陶渊明集》引艮斋语)，并非虚誉。“裛”(yì意)，通“浥”：沾湿。“掇”，拾取。“英”即花。“裛露掇其英”，带露摘花，色香俱佳。采菊是为了服食，菊可延年益寿。作者《九日闲居》就有“酒能祛百虑，菊解制颓龄”之旬。曹丕《与钟繇九日送菊书》云：“辅体延年，莫斯(指菊)之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”可见服食菊花，是六朝的风气。屈原《离骚》说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不仅在强身，还有志趣高洁的喻意，而通篇之高远寓意，亦皆由菊引发。

秋菊佳色，助人酒兴，作者不觉一杯接着一杯，独自饮起酒来。“泛”这里是纵情饮酒的意思。“忘忧物”指酒。《诗经·邶风·柏舟》“微我无酒，以遨以游”，毛《传》：“非我无酒可以遨游忘忧也。”又曹操《短歌行》：“何以解忧，惟有杜康。”(相传杜康是开始造酒的人，这里用作酒的代称。)如果心中无忧，就不会想到“忘忧”，这里透出了作者胸中的郁愤之情。“遗世”，遗弃、超脱俗世，主要是指不去做官。明黄文焕《陶诗析义》说：“遗世之情，我原自远，对酒对菊，又加远一倍矣。”分析甚确。不过，结合“忘忧”看，这里的“遗世”，也含有愤激的成分。因为渊明本来很想做一番“大济于苍生”(《感士不遇赋》)的事业，只是后来在官场中亲眼看到当时政治黑暗，这才决计归隐的。

后面六句具体叙写饮酒的乐趣和感想，描绘出一个宁静美好的境界，是对“遗世情”的形象写照。这里写的是独醉。他既没有孔融“坐上客常满，尊中酒不空”(《后汉书·郑孔荀列传》载孔融语)那样的豪华气派，也不像竹林名士那样“纵酒昏酣”，而是一个人对菊自酌。独饮本来容易使人感到寂寞，但五、六两句各着一“虽”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字显得那壶儿似也颇解人意，为诗人手中的酒杯殷勤地添注不已。“倾”字不仅指向杯中斟酒，还有酒壶倾尽之意，见出他自酌的时间之长，兴致之高，饮酒之多。所以从这两句到“日入”两句，不仅描写的方面不同，还包含着时间的推移。随着饮酒增多，作者的感触也多了起来。

再下二句，“群动”泛指各种动物，“息”是止息。“日入群动息”是总论，“归鸟趋林鸣”是于群动中特取一物以证之;也可以说，因见归鸟趋林，所以悟出日入之时正是群动止息之际。“趋”是动态，“鸣”是声音，但惟有在特别空旷静寂的环境中，才能更加显出飞鸟趋林，更加清晰地听到鸟儿的声音，这是以动写静、以声写寂的表现手法。而环境的宁静优美，又衬托出作者的闲适心情。这二句是写景，同时也是渊明此时志趣的寄托。渊明诗中写到鸟的很多，尤其归隐以后，常常借归鸟寓意。除此诗外，他如“翼翼归鸟，相林徘徊。岂思天路，欣及归栖”(《归鸟》)，“翼翼归鸟，戢羽寒条。……矰缴奚施，已卷(倦)安劳”(《归鸟》)，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”(《归园田居》)，还有“云无心而出蚰，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》)，“山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒·结庐在人境》)，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”(《读山海经》)，等等。这些诗中的归鸟，都是作者的艺术化身。趋林之鸟本来是无意中所见，但它却唤起了作者的感慨深思：“群动”皆有止息之时，飞鸟日落犹知还巢，人生何独不然?鸟儿始飞终归的过程，正好像是作者由出仕到归隐的生活历程。这里既是兴，也是比，又是即目写景，三者浑然一体，使人不觉，表现手法非常高妙。

末尾写所以归隐之故，表达了隐居终身的决心。“啸”是撮口发出长而清越的声音，是古人抒发感情的一种方式。“啸傲”谓歌咏自得，无拘无束。《饮酒》第五首《饮酒·结庐在人境》有“采菊东篱下，悠然见南山”，知东轩即在此东篱内，东篱之下种有菊花。对菊饮酒，啸歌采菊，自是人生之至乐。“得此生”是说不为外物所役使，按着自己的心意自由地生活，也就是苏东坡所说的“靖节以无事自适为得此生，则凡役于物者，非失此生耶?”(《东坡题跋·题渊明诗》)“得此生”和“失此生”实指归隐和做官。啸傲东轩，是隐居悠闲之乐的形象描绘，它是赞美，是庆幸，也是意愿。然而，“聊复”(姑且算是)一词，又给这一切罩上了一层无可奈何的色彩，它上承“忘忧”、“遗世”，仍然表现出壮志难酬的憾恨，并非一味悠然陶然。

清人吴淇曾将此诗同这组诗的第五首《饮酒·结庐在人境》加以比较，认为“上章(即“结庐”一首)写自得中带不得有为之意，此章写不得有为带自得之意”(《六朝选诗定论》)，所论极精辟。正是“不得有为”同“自得”的矛盾，使得此诗旷达和感伤这两种感情水乳交融，并存于同一诗句中。这个特点不仅大大扩展了诗的内涵，使之更加含蓄蕴藉，还使作品带上浓厚的抒情气氛，而这正是陶诗“质而实绮，癯而实腴”(苏轼《与苏辙书》)的具体表现。

饮酒·其五

朝代：魏晋

作者：陶渊明

原文：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

赏析

表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。

人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。

这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。

那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。

这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。

最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的.和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。

陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。

开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的!

和郭主簿·其二

朝代：魏晋

作者：陶渊明

原文：

和泽周三春，清凉素秋节。

露凝无游氛，天高肃景澈。

陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。

芳菊开林耀，青松冠岩列。

怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

衔觞念幽人，千载抚尔诀。

检素不获展，厌厌竟良月。

鉴赏

《和郭主簿》第二首主要写秋色。写秋色而能独辟溪径，一反前人肃杀凄凉的悲秋传统，却赞赏它的清澈秀雅、灿烂奇绝，乃是此诗具有开创性的一大特征。古诗赋中，写秋景肃杀悲凉，以宋玉《九辩》首肇其端：“悲哉，秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。”往后秋景与悲愁就结下了不解之缘，如汉武帝的《秋风辞》、汉代《古歌》(秋风萧萧愁杀人)、曹丕的《燕歌行》、祢衡的《鹦鹉赋》、曹植的《赠丁仪》、《赠白马王彪》、《幽思赋》、王粲的《登楼赋》、阮籍《咏怀·开秋兆凉气》、潘岳的《秋兴赋》、张协的《杂诗·秋夜凉风起》等等，或触秋色而生悲感，或借秋景以抒愁怀，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶渊明此诗的秋景却与众迥异，别开生面。首句不写秋景，却写春雨之多，说今春调合的雨水(和泽)不断，遍及了整个春季三月。这一方面是《诗经》中“兴”的手法的继承，另一方面又把多雨的春和肃爽的秋作一对比，令人觉得下文描绘的清秀奇绝的秋色，大有胜过春光之意。往下即具体写秋景的清凉素雅：露水凝结为一片洁白的霜华，天空中没有一丝阴霾的雾气(游氛)，因而益觉天高气爽，格外清新澄澈。远望起伏的山陵高岗，群峰飞逸高耸，无不挺秀奇绝;近看林中满地盛开的菊花，灿烂耀眼，幽香四溢;山岩之上苍翠的青松，排列成行，巍然挺立。凛冽的秋气使百卉纷谢凋零，然而菊花却迎霜怒放，独呈异采;肃杀的秋风使万木摇落变衰，唯有苍松却经寒弥茂，青翠长在。难怪诗人要情不自禁地怀想这松菊坚贞秀美的英姿，赞叹其卓尔不群的风貌，誉之为霜下之杰了。

善于在景物的写实中兼用比兴象征手法，寄寓强烈的主体情感，是此诗的又一显著特征。诗人对菊举杯饮酒(衔觞)，由逸峰的奇绝，松菊的贞秀，自然联想、怀念起那些与逸峰、松菊颇相类似的孤高傲世、守节自厉的古代高人隐士(幽人)，他们千百年来一直坚持着(抚)松菊(尔)那种傲然特立的秘诀要道，其高风亮节真是可钦可敬。这里，赞美企慕“幽人”的节操，也寓有诗人内在品格的自喻和自厉。然而这只是诗人内心世界的一方面;另一方面却是“少时壮且厉，抚剑独行游”(《拟古》之八);“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》之五);“或大济于苍生”(《感士不遇赋》)的宏图壮志。《杂诗》之二已作于五十岁左右，但仍感叹：“日月掷人去，有志不获骋。”晚年所作《读山海经》中，还义愤填膺地大呼：“明明上天鉴，为恶不可履。”赞扬“刑天舞干戚，猛志固常在。”《咏荆轲》中又歌颂：“其人虽已没，千载有余情。”这一切都说明诗人终其一生，也未忘情现实;在向往“幽人”隐逸的同时，内心始终潜藏着一股壮志未酬而悲愤不平的激流。这种出处行藏的矛盾心情，反映在此诗中，便逼出结尾二句：诗人检查平素有志而不获施展，在清秋明月之下，也不由得老是厌厌无绪了。

由此可见，写秋景的清凉澄澈，象征着幽人和诗人清廉纯洁的品质;写陵岑逸峰的奇绝，象征着诗人和幽人傲岸不屈的精神;写芳菊、青松的贞秀，象征着幽人和诗人卓异于流俗的节操。从外在联系看，以秋景起兴怀念幽人，又从幽人而反省自身，完全顺理成章;从内在联系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又无不象征着“幽人”的种种品质节操，无不寄寓着诗人审美的主体意识，真是物我融一，妙合无痕。而在幽人的精神品质中，又体现了诗人的精神品质;但“有怀莫展”之叹，又与那种浑身静穆的“幽人”不同。

以松菊为喻写人或以松菊为象状景，前人早已有之。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”但这只是单纯取喻说理。屈原《离骚》有“夕餐秋菊之落英”，虽有象征，但只是抒情中的想像借喻，并非景物写实。曹植《洛神赋》中“荣耀秋菊，华茂春松。”是用菊松喻洛神的容光焕发，所比仅在外貌而非内在品质，且仍非写实景。左思《招隐》有“秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。”是化用《离骚》“夕餐秋菊之落英”和“纫秋兰以为佩”二句，性质亦同。其《咏史·郁郁涧底松》中喻寒门才士受抑，亦非写实。至于钟会、孙楚的《菊花赋》虽是写景，却并无深刻的象征意义。真正把景物写实与比兴象征自然巧妙地融为一体的，当自渊明始。苏轼评陶云：“大率才高意远，则所寓得其妙，选语精到之至，遂能如此。如大匠运斤，不见斧凿之痕。”(《冷斋诗话》引)读这首诗，深知苏评确非溢美。

篇4：菊花的诗句陶渊明

关于菊花的诗句陶渊明

1. 采菊东篱下,悠然见南山.

2. 三径就荒,松菊犹存.

3. 芳菊开林耀,青松冠岩列.

4. 秋菊有佳色,露掇其英.

5. 芳菊开林耀,青松冠岩列.

6. 酒能祛百虑,菊解制颓龄.

陶渊明与菊花

金秋时节，到处都能看到盛开的菊花。人们欣赏菊花，总会联想到陶渊明的爱菊，总会想到它是花中四君子之一。

菊花是中国本土的花卉，种植历史悠久，《礼记•月令》就有“菊有黄华”的记录。屈原在《离骚》中写到：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”认为秋菊与木兰一样都是高洁的花草，吃了令人长寿，好及时做成大事、树立美名。

汉魏时，人们对菊花很感兴趣，也是因为相信常吃菊花可以长寿。汉•应邵《风俗通义》载，河南内乡县西北有个叫甘谷的地方，小溪上游长有很大的菊花，水中含有了菊花的滋液，山谷里的三十几户人家长期喝这溪水，寿命长者一百二三十岁，少者亦有七八十岁。西晋•葛洪《西京杂记》也记载了汉初宫中吃菊花酒的习惯：他们在菊花初放时连叶采下，和粟米捣在一起酿酒，到第二年重阳时才打开来喝。魏文帝曹丕在给大臣钟繇的信中谈论菊花，说是秋天里只有这种花长得茂盛，可见它汲取了天地真气，使人延年益寿没有比这草药更好的了，还派人专门送给钟繇一束菊花。

晋代，菊花入酒已是十分普遍。潘岳《秋菊赋》中就说到：“泛流英于清醴，似浮萍之随波。”陶渊明种了许多菊花，经常采菊入酒。他的《饮酒》其五写到：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此无忧物，远我遗世情。”认为喝菊花酒不仅能“祛百虑”，还能“制颓龄”，因此，喝酒、作诗成为陶渊明躬耕隐居生活的两大爱好。因为贫穷，有时没有酒喝，陶渊明就光吃菊花解馋，《九日闲居》的诗序中就自叙：“余闲居，爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”九华，重九之花，即菊花。史书《宋书•隐逸传》还记载了陶渊明九月九日而无酒，在菊丛中久坐;适值江州刺史王弘派人送酒来，他“即便就酌，醉而后归”的故事。陶渊明爱菊，与众不同之处，在于他不单看到菊花的药用价值，还注意到了菊花的审美价值，并赋予其人格的意义。

“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”这是他《和郭主簿》中的诗句。前两句是对松菊外在美的描写：菊花盛开，芳香流溢，树林为之增辉;高高山岗，青松耸立，列队而迎秋风。后两句是对松菊内在美的揭示：它们坚贞秀美的姿态，实是霜天中的英杰。松菊秀美坚贞、不畏风霜的审美特征被写得形神兼备，如在眼前。

渊明赞美松菊精神是有所寄托的。《和郭主簿》大约作于晋安帝元兴元年(4)前后，时作者三十八岁左右，因母丧而闲居在家。在此期间，江州刺史桓玄以讨伐尚书令司马元显为名，举兵攻入京师，独掌了朝廷大权;第二年桓玄便篡夺帝位，改国号为“楚”。这一切令陶渊明对政治十分失望，萌生了躬耕隐居的想法。他作《癸卯岁始春怀古田舍》(其二)说：“长吟掩柴门，聊为垅亩民。”《与从弟敬远》诗又说：“寝迹衡门下，邈与世相绝。平津苟不由，栖迟讵为拙。”因此，在与老朋友郭主簿的和诗中，陶渊明便借歌咏松菊精神表达了自己芳洁贞秀的品格与节操，赋予了菊花“君子”的`人格内含。

此后，渊明一直把宁折不弯，不畏艰难的松菊精神铭刻在心激励自己。尽管热切希望建功立业，但他决不同流合污，宁愿辞官归田，过平淡而真实的人生，也决不“为五斗米折腰”。当他辞去彭泽县令返回家乡时，最想见到的就是“童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。”可见，晋代最爱菊花、最懂菊花的人，非渊明莫属。

陶渊明情趣高雅，他不止于爱松爱菊，还十分欣赏兰花、柳树、竹子与梅花。比如，他写兰花的清雅：“幽兰生前庭，含薰待清风。”(《饮酒》)他状兰柳的生机勃勃：“荣荣窗下兰，密密堂前柳。”(《拟古》)“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”(《归园田居》)他赏梅花的傲雪凌霜：“风雪送余运，无妨时已和。梅柳夹门植，一条有佳花。” 陶渊明生活在宁静美丽的自然之中，颇感满足与惬意。他说：“斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。”(《时序》)又说：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。”(《读山海经》)他给自己取的号，就叫“五柳先生”。

花鸟树木的灵性给了陶渊明创作的灵感，陶渊明还给了它们以优美的诗篇!

陶诗冲淡自然，就像菊花一样美丽淡雅;诗人对自由的追求，也像菊花一样不畏风霜;他的人生道路，也像菊花一样坦荡深情。司空图的《诗品》中提倡“人淡如菊”的典雅风格，其实，这与平淡真实的人生态度何尝不是相通的呢?

龚自珍可谓是陶渊明的知音，他的《己亥杂诗》说：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。”在平淡之中仍不失豪迈的气概，这确实说出了陶渊明性格的全貌。

篇5：陶渊明诗

陶渊明诗6首

陶渊明诗歌的题材丰富多样。有咏怀咏史诗，或以组诗的形式写成，或偏重吟咏古代人物。

《形影神·神释》

大钧无私力，万理自森著。

人为三才中，岂不以我故!

与君虽异物，生而相依附。

结托既喜同，安得不相语!

三皇大圣人，今复在何处?

彭祖爱永年，欲留不得住。

老少同一死，贤愚无复数。

日醉或能忘，将非促龄具!

立善常所欣，谁当为汝誉?

甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

《饮酒》其四

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

《拟挽歌辞》其三

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

严霜九月中，送我出远郊。

四面无人居，高坟正嶣峣。

马为仰天鸣，风为自萧条。

幽室一已闭，千年不复朝。

千年不复朝，贤达无奈何。

向来相送人，各自还其家。

亲戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托体同山阿。

《读山海经》(其一)

孟夏草木长，绕屋树扶疏。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。

穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

微雨从东来，好风与之俱。

泛览《周王传》，流观《山海图》。

俯仰终宇宙，不乐复何如。

《归园田居》(其一)

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

《归园田居》(其三)

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

拓展阅读：陶渊明生平介绍

青少年时期(28岁以前)

陶渊明的曾祖父陶侃曾做过大司马，祖父、父亲也做过太守县令一类的官。但陶渊明的父亲死得早，渊明少年时，家运已衰落，“少而贫苦。”他自述：“自余为人，逢运之贪。箪瓢屡罄，絺綌冬陈。”(《自祭文》)但物质生活虽然贫乏，陶渊明的精神生活却很丰富。他学习儒家《六经》，学习《老子》、《庄子》，“猛志逸四海，鶱翮思远翥”，颇有“佐君立业”的政治抱负。而另一方面，匡庐山水和田园风景，也使他爱好自然，“少无适俗韵，性本爱丘山。”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”

学仕时期(29-41岁)

晋代的`门阀制度，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。29岁时他进入官场，当了江州祭酒，但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官，不仅无由施展济世抱负，而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令，在官八十余日，因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人”辞官归田。

归田时期(42-63岁)

陶渊明归田之后，即在家乡过着躬耕隐居的生活，并亲自参加了农业劳动。亲自撰写《五柳先生传》这一著名的文章，用以明志。这使他改变了鄙视劳动的态度，在一定程度上认识了劳动的价值;也在与农民的共同劳动和交往中，对他们产生了亲切的感情。在他晚年，生活贫困，“老至更长饥”，但他不受“嗟来之食”，拒绝权贵的馈赠，表现出君子固穷的志气。