论语卫灵公原文及翻译（精选9篇）由网友“zenghehua619”投稿提供，以下是小编整理过的论语卫灵公原文及翻译，欢迎阅读分享。
篇1：论语卫灵公原文及翻译
论语卫灵公原文及翻译
论语卫灵公原文及翻译
【原文】
151 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过;用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【原文】
152 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”
【注释】
(1)愠：音yùn，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】
(孔子一行)在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。”
【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【原文】
153 子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】
孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么?文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
【原文】
154 子曰：“由!知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“由啊!懂得德的人太少了。”
【原文】
155 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与?夫(2)何为哉?恭己正南面而已矣。”
【注释】
(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
【原文】
156 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉?立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。
【注释】
(1)行：通达的意思。
(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【原文】
157 子曰：“直哉史鱼(1)!邦有道，如矢(2);邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷(3)而怀之。”
【注释】
(1)史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊!国家有道，他的言行像箭一样直;国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
158 子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友;不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
【原文】
159 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】
1510 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
【原文】
1511 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。”
【注释】
(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
(2)殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
(7)远：远离。
(8)殆：危险。
【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
【评析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
【原文】
1512 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
【原文】
1513 子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
【原文】
1514 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与!知柳下惠(2)之贤而不与立也。”
【注释】
(1)窃位：身居官位而不称职。
(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
【原文】
1515 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
【原文】
1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”
【注释】
(1)如之何：怎么办的意思。
(2)末：这里指没有办法。
【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
【原文】
1517 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
【译文】
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
【原文】
1518 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
【译文】
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
【原文】
1519 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
【原文】
1520 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”
【注释】
(1)没世：死亡之后。
【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
【原文】
1521 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
【原文】
1522 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”
【注释】
(1)矜：音jīn，庄重的意思。
【译文】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【原文】
1523 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
【评析】
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世;他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
【原文】
1525 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
【原文】
1526 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
【注释】
(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。
【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人(自己不会调教，)先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
【原文】
1527 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
【评析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的.。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
【原文】
1528 子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下;大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
【评析】
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
【原文】
1529 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
【原文】
1530 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【评析】
“从非圣贤，孰能无过?”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
【原文】
1531 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】
1532 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣;学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
(1)馁：音něi，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
【原文】
1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;虽得之，必失之;知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
(1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音lì，临，到的意思。
【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
【原文】
1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”
【注释】
(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
【原文】
1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“百姓们对于仁(的需要)，比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
【原文】
1536 子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
【原文】
1537 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”
【注释】
(1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
(2)谅：信，守信用。
【译文】
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”
【注释】
(1)食：食禄，俸禄。
【译文】
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
【原文】
1539 子曰：“有教无类。”
【译文】
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
【原文】
1541 子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
【原文】
1542 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相(2)师之道也。”
【注释】
(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
(2)相：帮助。
【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。
篇2：论语《卫灵公篇》翻译
作者：佚名
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立则见其参于前也;在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼!邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》;放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫!”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之;知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬;知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”
篇3：卫灵公纳谏原文翻译
原文
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立则见其参于前也;在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼!邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》;放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫!”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之;知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬;知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”
译文
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过;用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
(孔子一行)在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。”
孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
孔子说：“由啊!懂得德的人太少了。”
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
孔子说：“史鱼真是正直啊!国家有道，他的言行像箭一样直;国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友;不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
孔子说：“人没有长远的'考虑，一定会有眼前的忧患。”
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人(自己不会调教，)先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下;大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
孔子说：“百姓们对于仁(的需要)，比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
篇4：《论语卫灵公》译注评析
《论语卫灵公》译注评析
第十五篇卫灵公
【本篇引语】
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】
151卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【原文】
152在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”
【注释】
(1)愠：音yùn，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【原文】
153子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
【原文】
154子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
【原文】
155 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】
(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
【原文】
156子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。
【注释】
(1)行：通达的意思。
(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【原文】
157子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。”
【注释】
(1)史鱼：卫国大夫，名W肿佑悖他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“浴薄
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的'言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
158子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
【原文】
159子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】
1510子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
【原文】
1511颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)A人。郑声淫，A人殆(8)。”
【注释】
(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
(2)殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
(7)远：远离。
(8)殆：危险。
【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，A人太危险。”
【评析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远A人。
【原文】
1512子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
【原文】
1513子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】
子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
【原文】
1514子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”
【注释】
(1)窃位：身居官位而不称职。
(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
【原文】
1515子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
【原文】
1516子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”
【注释】
(1)如之何：怎么办的意思。
(2)末：这里指没有办法。
【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
【原文】
1517子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
【原文】
1518子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
【原文】
1519子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
【原文】
1520子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”
【注释】
(1)没世：死亡之后。
【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
【原文】
1521子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
【原文】
1522子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”
【注释】
(1)矜：音jīn，庄重的意思。
【译文】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【原文】
1523子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
【评析】
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
【原文】
1524子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
【原文】
1525子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
【原文】
1526子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
【注释】
(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。
【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
【原文】
1527子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
【评析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
【原文】
1528子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
【评析】
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
【原文】
1529子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
【原文】
1530子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【评析】
“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
【原文】
1531子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】
1532子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
(1)馁：音něi，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
【原文】
1533子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以阒，动之不以礼，未善也。”
【注释】
(1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)悖阂lì，临，到的意思。
【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
【原文】
1534子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”
【注释】
(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
【原文】
1535子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
【原文】
1536子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让
篇5：论语卫灵公篇第十五
论语卫灵公篇第十五
1、卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
2、子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
3、子曰：“由，知德者鲜矣。”
【译文】孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
4、子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
【译文】孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
5、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
6、子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【译文】孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
7、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
8、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
9、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
10、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，A人太危险。”
11、子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
12、子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
13、子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
【译文】孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
14、子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
15、子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
【译文】孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”
16、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
17、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
18、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
19、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
20、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
21、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
22、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
23、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
24、子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
25、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
【译文】孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
26、子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
【译文】孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
27、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
28、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
29、子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
30、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
31、子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
32、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
33、子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
34、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
35、子曰：“当仁不让于师。”
【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
36、子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
37、子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
38、子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】孔子说：“主张不同，不互相商议。”
39、子曰：“辞，达而已矣。”
【译文】孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
40、师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
论语全文及翻译
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《论语-卫灵公篇》文言文积累
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
篇7：《论语·卫灵公》阅读题答案
《论语·卫灵公》阅读题答案
①子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
②子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰 ：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
③子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
④子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
(1)从上文中摘出孔子的原文，来概括“忠”“恕”的内涵。
(2)在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观？试作简要评述。
参考答案
(1)忠：己欲立而立人，己欲达而达人。恕：己所不欲，勿施于人。
(2)孔子的“忠恕观”，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文：孔子说：“那大概就是‘恕’了！自己讨厌的事，不要施加在别人身上。”
二：
①子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
②曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
1.请写出《论语》中能与“为人谋”相对应的`、体现孔子“忠恕”之道的句子。（1分）
2.曾子认为“为人谋”就应该尽心竭力，而孔子认为对待朋友应“忠告而善道之，不可则止”，对“不可则止”有两种不同的理解，第一种理解是“不听就算了”，第二种理解是“不听就暂且不言”，结合自身交往实践，你更倾向于哪一种理解，为什么？（4分）
参考答案
1.己欲立而立人，己欲达而达人。（1分）
2.我认同第一种理解。朋友做错了事，“忠告而善道之”，好言相劝，希望朋友能够对自己的错误有所认识，进而改正，对待朋友已经做到了立意忠诚，积极为人，符合友好交往的原则；（2分）朋友听得进劝告，就帮助他改正缺点，不能改正就不再劝说（如果是小缺点则可包容，如果是大错误或许未必志同道合），“为人谋”也应该有个限度，那就是保持交往主体的独立性，这体现了适度交往的原则。（2分）
我认同第二种理解。朋友做错了事，当然应该“忠告而善道之”，好言相劝，希望朋友认识错误改正错误，友好交往是交友的基础；（2分）当然如果朋友一时不理解不接受，那说明他暂时还没有认识到自己的错误，暂且搁下，等待时机再想办法，朋友最后一定会理解；如果“不听就算了”，放任朋友执迷不悟，甚至一错再错，那就很难说尽心竭力“为人谋”了。（2分）
篇8：灵公好饰原文及翻译
灵公好饰原文及翻译
原文
灵公好妇人而丈夫饰者①，国人尽服之。公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者，裂其衣断其带②。”裂衣断带相望而不止③。
晏子见，公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰④，裂断其衣带，相望而不止者，何也?”
晏子对曰⑤：“君使服之于内⑥,而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服⑦，则外莫敢为也⑧。”
公曰：“善!”使内勿服，不逾月，而国人莫之服⑨。
【注释】①灵公：春秋时齐国国君，公元前581年至前548年在位。好：（hào）喜好。丈夫：成年男子。 ②带：衣带。③相望：彼此看得见，指到处。 ④寡人：寡德之人，君主对自己的谦称。 ⑤对：回答。 ⑥内：指王宫内。 ⑦何以：即“以何”，为什么，疑问代词作介词“以”的宾语而前置。 ⑧莫：没有人。否定性无定指代词。为：指穿。 ⑨莫之服：即“莫服之”。否定句中代词“之”作宾语而前置。
译文
齐灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国女人全都穿男人服装。灵公派官吏禁止她们，并且指出：“穿扮男人服饰的`女子，撕破她的衣服，扯断她的衣带。”虽然人们都看见有人被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止。
晏子进见时，灵公问道：“我派出官吏禁止女子穿扮男人服饰，撕破她们的衣服，扯断她们的衣带，都亲眼看见还是止不住。为什么啊？”
晏子回答说：“您让宫内妇女穿扮男人服饰，却在宫外禁止它，就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉，您为什么不让宫内女人不穿扮男人服饰，那么外面也就没有人敢了。”
灵公说：“善哉!”令宫内不要女穿扮男人服饰，没过一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。
篇9：晋灵公不君原文及翻译
晋灵公不君原文及翻译
《晋灵公不君》是出自《左传》中应用春秋笔法较明显的一篇文章。本文就来分享一篇晋灵公不君原文及翻译，希望对大家能有所帮助！
原文：
晋灵公不君。厚敛以彫墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会清先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过！过而能改，善莫大焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘袞职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，袞不废矣。”
犹不改。宦子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门癖矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；齐君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。
秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。──遂自亡也。
乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼！‘我之怀矣，自诒伊戚，’其我之谓矣！”
孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵盾，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”
译文：
晋灵公不行国君正道。加重赋税用来彩饰墙壁。他还从台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸来取乐。有一次厨子燉熊掌没有燉熟，灵公就杀死他，把尸体装在草筐里，命妇女用车装着尸体经过朝廷。赵盾和士季发现了厨子的手，追问厨子被杀的原因，并为这件事忧虑。赵盾准备进谏，土季说：“您进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。请让我先去吧，没有采纳，您再继续劝说。”士季往前走了三次，伏地行礼三次，灵公假装没看见。到了屋檐下，晋灵公才看了看他，说道：“我知道所犯的错误了，准备改正它。”士季叩头答道：“哪个人没有过错呢？有了过错却能改正，没有什么善事能比这个更大的了。《诗经》上说：‘没有谁没有个好的开头，但很少能坚持到底。’照这样说来，能够纠正错误的人是很少的。您能有始有终，那末国家就巩固了，哪里仅仅是臣子有所依靠呢。《诗经》又说：天子有没尽职的地方，只有仲山甫来弥补。意思是说过失是能够弥补的，您能弥补自己的'过失，君位就丢不了啦。”
晋灵公仍旧不改。赵盾多次进谏。晋灵公很厌恶他，派鉏麑暗杀他。鉏麑清早赶去，看到卧室的门已打开了。赵盾已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出来，感叹地说：“不忘记恭敬，真是百姓的主啊。杀害百姓的主，就是不忠；不履行国君的使命，就是不守信用。在这两者之间只要有一种，都不如死了。”便撞死在槐树上。
秋九月，晋灵公赐给赵盾酒喝，预先埋伏好身穿铠甲的武士，准备攻杀赵盾。赵盾的车右提弥明发现了情况，快步走上堂去，说：“臣子侍奉国君饮酒，超过了三杯，不合乎礼仪。”接着扶赵盾下堂。晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去。提弥明徒手搏击猛犬，把它打死了。赵盾说：“不用人而使唤狗，即使凶猛，又顶得了什么？”一面搏斗，一面退出宫门。提弥明为赵盾殉难。
当初，赵盾在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病，灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了。”赵盾给他东西吃。灵辄留下一半食物不吃。问其原因，答道：“我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。现在离家近了，请让我把这些东西送给她。”赵盾要他吃光，并给他预备一筐饭和肉，放在袋子里送给他。不久灵辄做了晋灵公的甲士，却把戟掉过头来抵御灵公手下的人，使赵盾得免于难。赵盾问他为什么这样做，回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀。”问名字和住处，他没有告诉就走了。──接着赵盾也逃亡了。
九月二十六日，赵穿在桃园杀死了晋灵公。赵盾还没有逃出国境的山界就回来了。太史（董狐）记载说：“赵盾弑其君。”并且把这条记载拿到朝廷上公布。赵盾说：“不是这样。”太史回答说：“您是正卿，逃亡没有越过国境，回来后又不声讨叛贼，弑君的不是您又是谁？”赵盾说：“唉！《诗经》说：‘由于我怀念祖国，反而自己找来了忧患。’大概是说我吧！”
孔子说：“董狐，是古代的好史官，据法直书不隐讳。赵盾，是古代的好大夫，为了记事的原则而承受恶名。可惜呀！要是逃出了国境就可以免掉罪名了。”
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