钱文忠解读三字经全集（共3篇）由网友“jingzi”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的钱文忠解读三字经全集，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：钱文忠解读三字经全文
钱文忠解读三字经全文
《三字经》这样一本小册子所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。
在国家全面振兴传统文化之际，国学经典，儒家文化的启蒙之作《三字经》和《弟子规》又重新走进了大众的视野。钱先生以其深厚的国学功底解读，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
中国文化的奠基之作，国学经典**现实意义的'解读
传统文化的浸染从国学启蒙开始，去除封建糟粕，着重其修身治学、为人处世应有的基本理念和规范为纲，充分融入对现实的深层次思考，充分揭示了新国学经典对现代人的巨大作用，对现代社会存在的诸多道德危机，提出了建设性的解决方案。
百万畅销之作全新修订，打造传承百年的经典作品
在百家讲坛版本畅销数年之际，由钱文忠主审，多位专家联合修订。对《钱文忠解读弟子规/三字经》这套经典作品精雕细琢，更附赠钱文忠先生手书真迹，打造出足以传承百年的文化精品。
钱文忠以《三字经》《弟子规》原文内容包括待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范，短小精干的故事和文字，讲述了百则故事和案例，充分融入了儒家思想中关于孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想的精髓。
作为国学经典的启蒙读物，钱先生以其深厚的国学功底解读，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，针对目前社会中存在的诸多道德危机问题，提出建设性的解决之道，成为当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
作者简介
钱文忠，复旦大学历史学系教授、上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。
钱文忠1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。20世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
钱文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》、《钱文忠内外学》、《医圣李时珍》、《汶川集》(合著)，《钱文忠解读<三字经>》大陆版和台湾版，《我的老师季羡林之学生时代》、《钱文忠说即墨》、《戊子草》、《班墨传奇》、《传统的再生》、《乙丑草》。译作有：《绘画与表演》(合译)、《唐代密宗》、《道、学、政》。另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类文章近三百篇。
目录
第一讲 人之初，性本善
第二讲 昔孟母，择邻处
第三讲 子不学，非所宜
第四讲 香九龄，能温席
第五讲 一而十，十而百
第六讲 曰春夏，曰秋冬
第七讲 曰仁义，礼智信
第八讲 父子恩，夫妇从
第九讲 论语者，二十篇
第十讲 孟子者，七篇止
第十一讲 孝经通，四书熟
第十二讲 有典谟，有训诰
第十三讲 大小戴，注礼记
第十四讲 诗既亡，春秋作
第十五讲 经既明，方读子
篇2：钱文忠解读《三字经》
钱文忠解读《三字经》
钱文忠解读《三字经》，是如何解读的呢?有些解读内容大家是否同意呢?
新年伊始，中央台“百家讲坛”播放《钱文忠解读〈三字经〉》，听过钱文忠先生精彩讲述《玄奘西游记》，这次自然不肯放过又一难得的机会。我童年上私塾读过《三字经》，包本(所谓包本，就是从头至尾背下来)过。今天听钱先生说《三字经》，大家讲小书，深入浅出，精义迭见，不由神往。重温《三字经》，勾起我童年许多美好的回忆，感到格外亲切，格外温馨。钱先生讲课，汩汩滔滔，如壶口飞瀑，似钱塘大潮，很有气势，很有魅力。书出版了，我立即购得一册，再细细品味。这是一本好书，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣赏，疑义相与析。”今将我认为一些有疑义的地方提出来，向钱先生请教。
“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”
第二讲：“接下来‘子不学，断机杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。”
“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗?
“机杼”，织布机上用于穿引纬线的梭子。《说文》：“杼，机之持纬者。”这种纺织工具，早在春秋时期就见于记载了：《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”再如《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“纤纤擢素手，札札弄机杼。”《木兰诗》：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”但是，《三字经》中的“断机杼”却不当解作“把织布的梭子给弄断了”。这里，“机杼”用的是借代，一种修辞手法，代指织机上的布。“断机杼”是把织机上的布割断了。为什么这样说呢?
一、钱先生说：“‘孟母三迁’出于西汉刘向的《列女传》。”那么，我们就来看看《列女传》卷一的有关记载吧：“自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：‘学何所至矣?’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之废学，若吾断斯织也。……’孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀断其织”，哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢!
二、钱先生讲：“我经常参考顾静(金良年)先生注解的《三字经》(上海古籍版)。”那么，我们就来看看顾静先生的讲解：“孟子长大后，进了学校学习，但他不很用心，经常偷偷溜出来玩。一次，他找借口跑回家来，他的母亲正在织布，当时，他们的家境很贫困，全靠孟母织布度日。孟母见到孟子无故从学校跑出来，非常恼火，当即就把将要织成的布匹割断了。孟子连忙跪下，问母亲为什么这样做，他母亲对他说：‘你到学校学习，就好像我织布一样，日积月累，才能积少成多，纺成布匹。你现在不肯专心学习，将来怎么能成为有用之才呢?我今天把将要织成的布匹割断，就是要让你看看，半途而废的严重后果。’”这才是对“断机杼”的正解。
三、钱先生讲：“把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。”其实，梭子断了，布不会毁的。旧时的织布机，我小时候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上织机模仿大人的动作投梭玩耍。梭子坏了也无妨，换只好的就行。下面讲个“投梭折齿”的典故。东晋名士谢鲲有桩风流韵事。邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织，谢鲲有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飞梭打来，打落两颗门牙。此事在士林传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。幼舆是谢鲲的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌。”
一个弱女子可以把梭子取下来当武器用，布哪里会毁掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?
第三讲：“古人的‘切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫‘切’。‘磋’是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。‘琢’就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。‘磨’就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以，《诗经》里讲‘如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个道理。”
这段解读令我糊涂。这和古人训诂大相径庭。
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成宝器。”自古以来都是这样用的。
《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。这种以多种事物作比的.明喻，后人称之为“博喻”。又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。
《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之谓与?’子曰：‘赐也!始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。’”子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。不知钱先生的新解有何根据?
“辕固生”与“太子”?
第五讲：“她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。……窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。……”
何来“太子”?所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云，于史无据，纯属杜撰。
看《史记·儒林列传》的记载：“窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。”
上文既捏造出一个不曾出场的“太子”，又变父为子把“景帝”说成“太子”。这是在“戏说”历史了。皋伯通是“富商”吗?
第五讲：“后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。……终于有一天，被富商皋伯通发现了。……”
这里讲的是“举案齐眉”的故事。东汉隐士梁鸿字伯鸾，其妻孟光字德曜，相敬相爱。文中一再说：“富商皋伯通”，“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗?
看《后汉书·梁鸿传》的记载：“遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”
原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”吗?
看《辞海》注：“大家①旧指高门贵族;大户人家。古乐府《孔雀东南飞》：‘汝是大家子，仕宦于台阁。’②古代宫中侍从对帝、后的称呼。《正字通·宀部》：‘家’：‘北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。③著名的专家。如：书法大家。王夫之《夕堂永日绪论外编》：‘艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李杜始。’④众人;大伙儿。杜荀鹤《重阳日有作》诗：‘大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即‘大姑’，古代女子的尊称。如：汉代班昭(曹世叔妻)世称曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母。《太平广记》卷一百二十二‘陈义郎’：‘大家见之，即不忘息(媳)妇。’”
“大家”何尝有“富商”义?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢?
“情同朱张”，朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗?
第七讲：“我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个‘信’字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。……朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬?怎么来奖励呢?往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守说：‘谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，他是我的故友张堪的儿子。他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。’后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故‘情同朱张’的来历。”
说实话，我对“情同朱张”的典故并不熟悉，第一次听钱先生这样讲。我觉得新鲜有趣，就找到原文来看。《后汉书·朱晖传》：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：‘欲以妻子托朱生。’晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：‘大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。’晖曰：‘堪尝有知己之言，吾以信于心也。’晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。”
原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子，而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。如果不查考原文，这样的“硬伤”，天下之大有几人能知道呢?钱先生之读书，何其粗疏啊!
也说“吹牛皮”
第七讲：“我只问大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢?为什么不吹一个更有弹性的东西呢?为什么非要去吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，而是跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，难道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭调，就是讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。”
自问：“那牛皮能吹大吗?”自答：“牛皮不是吹的。”这种说法值得商榷。
“吹牛”现在有夸口、说大话等意思，可它最早的意思，却与浮夸无关，指的是西北人的一种渡河工具。史学家顾颉刚先生曾在《史林杂识·吹牛·拍马》一文中作过考证：吹牛一词最早是西北方言，源于陕甘宁和内蒙古一带。西北河流湍急，难以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊，做成皮筏子，作为渡河的工具。牛皮筏子相连，可以承载数千斤的重物过河。据说，元世祖忽必烈就曾把它用于战争，并获大捷。他曾率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，渡江进入丽江地区，并大败大理守军。现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”，指的就是这个典故。
以上这段话摘录自《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》(中华书局版)。我也是读了这本书，才知道“吹牛皮”的来历。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七讲：“知音的故事牵涉两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。……”
伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍为证：
《荀子·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”
《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“高注：伯，姓;牙，名，或作‘雅’。钟，氏;期，名;子，皆通称。悉楚人也，少善听音，故曰为世无足为鼓琴也。”
《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉!峩峩兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉善哉!子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉!’”
《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”
以上古籍记载都叫“伯牙”。
有人会问：说他叫“俞伯牙”也不是没有根据的。见《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》：“话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。”这该当如何解释呢?
回答：有人已经研究了这个问题。王昕《漫说“三言”“二拍”》(人民文学出版社版)中《高山流水》一篇中说：“‘三言’中写得不让元曲笔墨的是《俞伯牙摔琴谢知音》。这个故事的来源只有《吕氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、钟子期听音，一段几百字的文字。……‘伯’是姓，‘牙’是名，或者也写作‘雅’;‘钟’是姓，‘期’是名。‘子’是通用的敬称。所以主人公的名字就是伯牙、钟期，而非俞伯牙、钟子期。”
几部大型辞书如《辞海》、冯其庸主编《中国艺术百科辞典》、张(扌为)之等主编《中国历代人名大辞典》都有“伯牙”词条，这就是结论。
赵孝争死日，非当顽童时
第八讲：“我首先给大家讲一个关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫‘赵孝争死’。这是一个很悲烈的故事，说的是一个叫赵孝的人争着去死。这是怎么样一个故事呢?汉朝的时候，有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会动荡不安。有一天，兄弟两个正在家里玩耍，强盗破门而入，在家里乱翻。……兄弟俩岁数都不大，一看强盗冲进来，吓得就直往门外跑。当然，弟弟赵礼跑得比较慢，强盗一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他给吃了。……哥哥赵孝本来已经跑得很远了，发现弟弟没跟上来。回头一看，弟弟被强盗抓了。哥哥就跑回来，跪在这些凶恶的强盗面前，哀求道：‘我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。’……赵礼就在旁边说：‘是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定。我哥哥已经跑了，他有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢?’……强盗被他们兄弟友爱之情所打动，就把哥俩都放了。”
这个故事很悲壮，很感人。但是谁会想到人物年龄以及主要情节都是不真实的呢?请看：
《后汉书·赵孝传》：“赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：‘闻田禾将军子当从长安来，何时至乎?’孝曰：‘寻到矣。’于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之，谓曰：‘可且归，更持米糒来。’孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。”
这才是真实的历史。而在钱先生笔下，除人物姓名之外，有哪一点是真实的呢?
尴尬的“下雨天留客”
第八讲：讲有关句读的有趣故事。有一个穷秀才到一个富有的朋友家做客。富人想赶穷秀才走，留下字条：“下雨天留客天天留人不留”。古人没有标点。富人的断句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的断句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才说：“我怎么好意思走，你那么客气。”
上面的断句，无论是富人的还是秀才的，都是讲不通的。富人的断句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，为什么要用问号呢?秀才的断句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才为什么厚着脸皮不走呢?
问题出在哪里呢?字条原本10个字：“下雨天留客天留人不留”。富人的断句为：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的断句为：“下雨天，留客天。留人不?留。”钱先生却写作11个字，错就错在多出个“天”字。一字之差，扞格难通了。
坐在电视机前听钱先生讲这个“有趣的故事”，我心里却是“无趣”的。
孔子年龄最大的弟子是谁?年龄最小的弟子是谁?
第九讲：“年龄最大的弟子子路，是孔门的大弟子，只比孔子小九岁。……年龄最小的弟子则是子张，比孔子要小四十多岁。”
此说不能成立。
据《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语》记载，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孙龙，一说是叔仲会。
秦商字子丕。《索隐》：“《家语》：‘鲁人，字丕慈，少孔子四岁。其父堇，与孔子父纥俱以力闻也。’”他的父亲秦堇父，与孔子的父亲叔梁纥都是以勇力闻名。《论语》无秦商。再说，颜回的父亲颜无繇(《论语·先进》作“颜路”)比孔子小六岁，冉耕(《论论·雍也》作“伯牛”，《论语·先进》作“冉伯牛”)比孔子小七岁，他们都比子路的年龄大。
叔仲会字子期。《索隐》：“郑玄云晋人。《家语》‘鲁人，少孔子五十四岁。与孔璇年相比，二孺子俱执笔迭侍于夫子，孟武伯见而放之’是也。”叔仲会与孔璇年龄相仿，孔子将他俩当做小孩子看待。他俩在孔子身边负责抄写记事，轮流侍立左右。孟武伯见到孔子询问过这两个孩子的学习情况。《论语》无叔仲会。
公孙龙字子石。比孔子小五十三岁。此人与作“坚白之谈”的公孙龙同名，但不是同一人。《索隐》、《正义》以为同人误。《论语》无公孙龙。
子张比孔子小四十八岁。他不是孔子年龄最小的学生。
“易之失，贼”，“贼”是“贼头贼脑”吗?
第十一讲：先引《礼记·经解》：“诗之失，愚;书之失，诬;乐之失，奢;易之失，贼;礼之失，烦;春秋之失，乱。”对《易经》的解读是：“‘易之失，贼’。《易经》包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习。可是，有些人的路数经常会有点问题，什么路数呢?过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。……而是讲传统中国有这么一种思想，贼头贼脑肯定没有什么用。”
“易之失，贼。”“贼”是什么意思呢?
《说文》：“贼，败也。”用作动词，是残害、伤害、败坏的意思。如《论语·先进》：“贼夫人之子。”(害了人家的儿子)《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。”特指残害、杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”
“易之失，贼。”“贼”是动词，解作“害”，这句是说“《易经》的流弊在于迷信害人”。而“贼头贼脑”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。“易之失，贼”的“贼”如何能这般解释呢?
这是犯了望文生义的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二讲：“虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，出于嫉妒心和各种各样的心理动机，就在外边散布谣言，说周公暗藏野心，觊觎王位。……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟吗?
周公平定武庚及管蔡叛乱，《史记》的《周本纪》、《鲁周公世家》、《管蔡世家》都有记载。至于武王的同母兄弟，见于《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。乃文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”
武王同母兄弟十人，伯邑考最长，所以加“伯”，诸中子皆言“叔”，以载最少，故言季载。文王长子伯邑考，质于商，为纣御。纣囚文王于羑里，烹伯邑考为羹，赐文王食。武王立，他此前已死了。
上文提到的三兄弟：
管叔：文王第三子;名鲜，武王之弟，周公之兄。封于管。
周公：文王第四子，名旦，辅助文王、武王成大业，成王初期摄政当国。
蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。
“周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔”，这句话只说对了一半。
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《周礼》吗?
第十二讲：“随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话就出自于《周礼》，就是‘礼不下庶人，刑不上大夫’。……《周礼》的本意是什么呢?‘礼不下庶人，刑不上大夫’本意是，礼法、礼仪不应该排斥平民，刑法并不能优待大夫。但是，我们后来理解这句话时，把它理解成为对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个‘下’和‘上’这两个动词理解错了。”
对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句的解释，令人有耳目一新之感。但是这句话并不出自《周礼》，而出自《礼记·曲礼上》。钱先生弄错了“平时都挂在嘴上”的这句话的出处。
“大腿上没毛，小腿上也没毛”，是描写墨者的吗?
第十五讲：“在《庄子》里面有一句描写墨子的话，非常有趣而有名，庄子盯着墨者的腿看，看了大腿再看小腿，发现只要是墨子的门徒，大腿上没毛，小腿上也没毛。为什么会这样呢?因为他们经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业，这样的人腿上的毛自然都没了。”
《庄子》里有两篇记“大腿上没毛，小腿上也没毛”，都不是描写墨者的。
一篇是《在宥》：“尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。”“股无胈，胫无毛”是用来描写尧、舜治理天下时的劳苦。
一篇是《天下》：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”“腓无胈，胫无毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作为自己的人生目标，但它究竟是用来描写禹治理洪水时的劳苦的。
邓析是被谁杀死的?
第十五讲：“邓析是郑国的大夫，这个人经常好辩明概念，常跟子产这样非常重要的大官辩论。因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了。邓析没有什么学问传下来。”
这段话说邓析被子产杀死，不十分可信。
邓析之死有两说：一说被驷歂杀死。《左传·定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然于是不忠。”杜预注：“邓析，郑大夫，欲改郑所铸旧刑，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言《竹刑》。”一说被子产杀死。《荀子·宥坐》、《吕氏春秋·离谓》、《淮南子·汜论训》、《说苑·指武》、《列子·力命》皆言子产杀邓析。此说人多疑之。张湛注《列子》云：“此传云子产诛邓析，《左传》云驷歂杀邓析而用其《竹刑》，子产卒后二十年而邓析死也。”邓析与子产并不同时。陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“奇猷案：《左传》定九年云‘郑驷歂杀邓析而用其竹刑，君子谓子然于是乎不忠’，则子然为驷歂之字。疑此上文‘子产’皆当作‘子然’。”《辞海》“邓析”条说他“为执政者驷颛所杀”。(“驷颛”当作“驷歂”)怎么能断定邓析是被子产杀害的呢?
再说，子产杀邓析，仅仅“因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了”。看看，作为郑国执政的子产，不毁乡校，作风开明，因而受到孔子称赞，他能这样胡乱地杀人吗?要是这样，子产就不是子产了。
错认“母嚚”作“母嚣”
第十九讲：“他的父亲叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父亲是个盲人。而舜的亲生母亲很早去世，这个瞽叟又娶了老婆。这个继母，又生了儿子叫象。舜生活的环境，按照古籍的说法叫‘父顽、母嚣、象傲’。父亲非常顽劣，脾气不太好;继母非常嚣张，非常暴烈;异母弟弟非常悖傲，非常狂傲。”
“母嚣”?不对。
请看古籍的说法。《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲”。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”
两书的记载都是“母嚚”。
“嚚”读yín，愚，恶。《广雅·释诂》：“嚚，愚也。”《一切经音义》二二引《苍颉》：“嚚，恶也。”“父顽，母嚚，象傲”，是说舜的父亲顽固不化，继母愚蠢蛮横，同父异母的弟弟象也借着父母的威势，傲慢无礼。
“‘母嚣’，继母非常嚣张。”此解，字错了，读错了，也讲错了。
错读“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
钱文忠先生在中央台“百家讲坛”上多次读错字音，也就是念白字。就先从误读“妺喜”说起吧。
今年3月28日播放第二十讲：“夏桀宠爱一个妃子，名字叫妺喜。”“妺(mò)喜”却误读作“妹(mèi)喜”。“妺喜”在这一讲和下一讲中共出现7次，统统都读错了。
臧克和《中古汉字流变》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁给桀，为桀所宠。见《国语·晋语一》。《楚辞·天问》作妺嬉，《吕氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史记·外戚世家》、《汉书·外戚传》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，仅此一见，常被人们误认作“妹”，也就不足为怪了。
3月29日，播放第二十一讲，讲商纣王“活剖比干”。把“比干(gān)”误读作“比干(gàn)”。“比干”的“干”不是简化字，只读gān。“幹”简化作“干”，才读gàn。
2月15日，播放第九讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》的“论”读lún，一律误读作lùn。
2月22日，播放第十一讲，讲《周易》时，举例说孔子的学生问老师：“您也相信这个占卜啊?”“占(zhān)卜”误读作“占(zhàn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占课”、“占梦”、“占星”的“占”都读zhān。
2月28日，播放第十二讲，讲周公说服召公站在自己这一边，平定了武庚的叛乱。“召(shào)公”误读作“召(zhào)公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。
走上中央台，就要严格要求自己，不读错字。(平时上讲台也不能读错字)要不读错字，就要常翻翻字典。
从“不耻”与“不齿”说起
《钱文忠解读〈三字经〉》一书中尚有一些错字。先看一个最常见的例子：
第52页：“在过去，如果老太太跟着女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。”这里该用“不齿”，而误用“不耻”，这是一个常见的错误了。“不耻”与“不齿”，记住两个要点，就可辨析清楚：一是词义不同。“不耻”的意思是“不以……为耻”。“耻”，意动用法。“不齿”常见的意思是“不与同列”，表示鄙视。“齿”，并列，引为同类，为引申义。二是感情色彩不同。“不耻下问”是不认为向比自己学问少、地位低的人请教是羞耻的，这是褒扬。常见的词语有“不耻相师”、“不耻最后”、“不耻禄之不夥”。“不齿于人类”是说不与人类同列，甚至说“不齿于人类的狗屎堆”，这是贬斥。
下面再略举一些例子。第9—10页，三次出现“人之出，性本善”，“出”系“初”之误。第36页，“黄香，字文”，“文”后脱“强”字。第54页，“十一岁的小吉翂，为了救父亲，赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。”吉翂，母亲死时十一岁，击鼓救父时已十五岁。见《梁书·吉翂传》。第138页，“腹有诗出气自华”，“出”系“书”之误。第149页，周幽王，“姓姬，名宫湦”。“湦”系“涅”之误。第179页，“王通，写成一部书，叫《续诗》。”《续诗》当作“《续六经》”。王通作《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐论》、《易赞》、《元经》，合称《续六经》。《续诗》仅是其中一种。第182页，“《三字经》中的五子，都是先秦诸子百家中的代表人物”。“先秦”两字应删。五子中的扬雄是汉朝人，王通是隋朝人。第185页，“学而时习之，不亦乐乎”。“乐”系“说”之误。“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”记住上句用“说(悦)”，下句用“乐”，就不致错了。
“无错不成书。”这再一次得到证明。当然，上面有些错误出版社亦有责任，不能全怪钱文忠先生。
《三字经》是国学初级读本，过去是儿童的必读书，今天仍不失为青少年的优秀课外读物。这本书言简而意丰，文约而义奥，儿童琅琅成诵，而受过高等教育的人也未必完全读懂。时代的呼唤，青少年的需要，于是《钱文忠解读〈三字经〉》横空出世了。这本书在中央台热播，便受到普遍而热烈的欢迎。然书中却存在一些美中不足的地方。我不自量力，为文加以评析，管窥蠡测之见，或有偏颇不当之处。如能对广大读者阅读这本书有些须帮助，对钱文忠先生修订这本书有些须帮助，我的目的也就达到了。
篇3：钱文忠解读三字经全集
《三字经》植根于传统文化，以中国历史为素材，讲述学习和教育的重要性。
百家讲坛《三字经-钱文忠》介绍
“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”《三字经》这样一本小册子所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。钱文忠先生会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典呢?在看似简单易懂的字句背后都包含着什么样的深意?而对于今天的.人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢?
《三字经百家讲坛全集》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
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