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三字经的解读

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三字经的解读（精选4篇）由网友“Liquorice”投稿提供，这里给大家推荐分享一些三字经的解读，供大家参考。

三字经的解读

篇1：百家讲坛解读三字经

百家讲坛解读三字经

《三字经》一经问世，即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材，而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典?钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典?在看似简单易懂的字句背后，都包含着什么样的深意?而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第一集。

钱文忠：今天每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子背着一个很大的书包，里边装满了各种各样的课本，沉甸甸的一个书包。这个课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编纂、统一发放，这是现代的孩子。那么我们不禁要问：在传统的中国孩子们用什么东西来做教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?毫无疑问当然是有的，只不过当时没有一种政府统一安排的教科书，启蒙的，没有。而到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明。为什么说它来因不明呢?我们连它的作者是谁都不怎么知道，而这部书《三字经》，从宋朝开始一直到今天，流传不绝。这部书有什么特点呢?从内容到形式它都有自己的特点。从形式上看《三字经》嘛，三个字一句，三个字一句，琅琅上口，非常易于记诵，在古代是可以唱的。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，我们知道叫“三百千”，《三字经》、《百家姓》、《千字文》统称“三百千”，这都是孩子启蒙读物。那这里边大家一听这个排列，“三百千”马上会有一个感觉，为什么这个三字称经呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?那就彰显了《三字经》的重要性。在我们传统文化当中，把一部书称为经，那这是至高无上的一种地位和荣誉，《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?错了，这个看法，《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统，所以我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所经传达给我们的一种文化信息，我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，我们才能理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么，就让我们一起来学习《三字经》。

[画外音]为什么一本儿童启蒙读物、一个儿童识字课本，被大家尊称为《三字经》，在看似简单易懂的文字背后，都包含着什么样的深意?而钱文叫教授又会对传统经典《三字经》做出什么样的解读呢?“人之初，性本善;性相近，习相远。”

钱文忠：“人之初”，人出生的时候，“性本善”，天性本就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵，它讲了是一个人性论的观点。也就是说，人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善良的还是恶的?古今中外，所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩，在先秦的时候，就儒家传统当中就有三派说法，一派孔子的说法，我们后面还会讲到儒家的创始人，孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字，“性相近，习相远”，什么意思呢?孔子认为啊，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大，本性相距并不远，这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。荀子，也是儒家非常重要的一个思想家，荀子甚至和法家有好多关系，荀子的看法是什么呢?“人之初，性本恶”，人的天性本来是恶的，这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解，这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有奶汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的，他非要吃奶，而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。那人的本性从这个角度来看，谈不上善良，对吧?那么，“人之初，性本善”究竟是谁的思想呢?是孟子一派的思想。亚圣孟子，孟子这一派的思想家，儒家思想是认为“人之初，性本善”的，大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道，我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都是有原罪，只有上帝是无罪的，那也就是说，“人之初，性本恶”，正因为每个人都是有罪的，所以我谁都不能相信，我不能相信你，我不能把从管理上、社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么怎么办呢?我把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，我创设出一套严格的制度来限制你，西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来，“人之初，性本善”。我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，“人人皆可为尧舜”，那还需要制度吗?每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要横穿马路啊，不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。

[画外音]即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的性善论观点，其中最重要的就是“四心说”，那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢?

钱文忠：孟子何以断定“人之初，性本善”呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初，性本善”，自然有他的道理。在《孟子》当中，他说人要有“四心”，“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”(――《孟子·公孙丑上》)孟子就认为人必须有这四种心。恻隐之心，一种同情心;羞恶之心，一种觉得不好意思、害羞，觉得一种很自省的一种心;辞让之心，应该让，彼此谦让，彼此谦退;有是非之心。他认为人必须有这四个心，没有这四个心，那就称不上是人了。这是孟子的看法，比如讲“无羞恶之心，非人也”，这个我们比较好理解，人都有一种害羞之心，比如我曾经举过一个例子，比如讲我们都记得美国有一个非常著名的影星，玛丽莲梦露有一张照片，这个照片传遍了世界，她正好穿着裙子，在路上走，经过一个地下的出风口，地下的出风口突然上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来了，梦露一个动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心，她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，我们在历史上可以举出好多例子，来证明人性的问题很复杂。我给大家讲一个故事，曹操，大家都知道，曹操有四个儿子，当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子，但是历来的传统说法，都说曹操有四个儿子，曹植，才华横溢，文采斐然，为人忠厚，非常温良，曹植的才华高到什么地步呢?在曹植以后的几百年，有一个同样是大才子的人，谢灵运，谢灵运讲如果天下的诗才，天下写诗的才华，有一石的话，一石，这两个字读音都可以念，有这么多份量的话，曹植一个人占了八斗，这就是“才高八斗”这个成语的来历，剩下的两斗是谁的呢?谢灵运也不客气，我，一斗半，那么还有半斗谁的呢?全中国别的人来分。但是谢灵运那么高傲的人，有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗，而曹植的天性，他觉得这个名位，自己能不能接他父亲曹操的班，是天定的，他不费尽心机去争，好，曹丕，曹丕这个人跟曹植是兄弟啊，都是曹操的儿子啊，可这两个亲兄弟这个人性、本性，相差可就太远了。曹丕也有文采，曹丕也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了，他只能这一群人去分那个半斗，他那个兄弟一个人占掉八斗，他只能去分那半斗。但是他同时呢也好舞枪弄棒，曹丕啊，非常擅长剑术，在中国武术史上曹丕是有一席地位的。同时这个人占有欲非常强，比如攻下邺城的时候，曹军攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢?他不是指挥将领，不是去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，他没有，他先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆。因为甄氏很漂亮，他占有欲极强，这是曹丕，至于他后来怎么继承了曹操的位置，大家都知道，他跟曹植不相往来，亲兄弟啊。

篇2：《三字经》解读分析

《三字经》解读分析

1.当一个个人的生命降临世间的时候，都是天真和纯洁的，如同上等的玉器，没有丝毫的暇疵,这就是“人之初，性本善”；但是，随着每个人的成长环境以及接受的教育不尽相同，这造就了各自习性与脾气的差异。有些人一直善良着，有些人却变的邪恶了，就形成了“性相近,习相远”。好像生丝一样,染苍则苍,染黄则黄,生丝本身是没有颜色的,人性也是如此。

2.有见识有智慧的父母都肯让小孩子在黑发年少之时去吃苦，磨练他的意志，以期长大后挑重担、成大器,免得到了孩子白发衰迈之时,悔之已晚。偏爱私爱不是爱孩子之道,只能给他本人乃至家族带来灾难。

3.人世间的任何事物，耐磨者就会耐用，能忍耐折磨者自会长久；人世间的任何人，能吃苦者才能成功，能忍受雕琢者方能成大器。精雕细琢能让玉器更光滑无瑕；人生的磨练也能让生命大放光彩；心灵的修炼则能使人洗净生命的铅华，达到返本归真的境界。

4.一个天资聪明的孩子降生到人间，幼小、纯净的生命就像一块璞玉，为人父母者要相互配合，用心雕琢，才能让孩子把天生的好品质，磨炼成佑其一生的无价之宝，同时也要懂得抑制和纠正他的不足之处，形成珍惜道义的贵重人品。

5.如果一个人对父母都不能尽孝，必然不能指望他对国家尽忠。所以，“忠”、“孝”是统一的。古代又有“忠孝不能两全”之说，指的是国家需要与家庭需要发生冲突的时候，应当舍小家、顾大家。但是，从根本上说，没有国家哪有小家？家与国又是统一的。

6.一个不爱自己父母的人，他能热爱自己的祖国和事业吗？一个不热爱自己事业的人，他拿什么来报答自己的祖国和父母呢?

7.中国传统思想认为，兄弟之道是五伦中的一伦，为悌道，其原则就是“兄友弟恭”：做兄长的要友爱、关心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间有直接的血缘关系，如能兄友弟恭，长惠幼序，兄弟之间自然就会和睦友爱，父母看到必然欣慰欢喜。

8.在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地；遇到美味可口的佳肴时，要留出三分让给别人吃。路留一步，味留三分，这种先人后己的美德和精神其实是一种利世济人的行为。它不仅可以让人感到身心愉悦，还能够使人与人之间和睦相处，使社会更加和谐美好。

9.懂得孝道的人，自然会和睦亲朋、敬业乐群、自重守法、博爱大众、忠诚国家。这样的人多了，社会就会呈现出一片温馨和乐的景象。不知道孝敬父母的人，不会真诚尊敬长者，无论做什么事都难有责任心，而往往多是为名利。

10.人类对宇宙的探索是永远无止境的。人类只有认识世界，才能改造世界。既然天有三光“日月星”，人也有三宝，就是“精气神”。人类作为宇宙的灵长、万物的主宰，应该学会用己之“三宝”去掌握天之“三光”，并将宇宙“三才”的智慧发挥到极致。

11.动物的种类成千上万，唯有六畜和人的关系最为密切，它们身上的很多优秀的德行是人类应该好好学习的，例如，马的刚健进取；牛的忍辱负重；羊的善良温顺；鸡的守信准时；狗的忠贞不渝；猪的老实本分。

12.人是逃不过四时春秋的，同样也逃不过七情六欲。人的喜怒哀惧爱恶欲，如四时如春秋一般不断地变化更替。有句谚语说得好：情太切伤心，欲太烈伤身。因此，在现实生活中，对情与欲的追求，一定要把握好尺度，不能太强烈、太激烈，永远保持一颗清净平常之心。

13.在漫漫的历史长河之中，音乐记录传递着古代文人雅士不尽的喜怒哀乐、兴败荣衰。虽然文人雅士对音乐的认识不如圣贤之人深刻，但他们却为我们后人留下了一曲曲的千古绝唱：《春江花月夜》、《高山流水》、《胡笳十八拍》、《平沙落雁》、《十面埋伏》??

14.虽然自己是“前不见古人，后不见来者”,但终有一天自己也终将变成“后来者”的“古人”。因此，对上要尽孝，对下要训教，自身则要修炼身心，努力做到光耀先人，惠及子孙，成为后代尊敬和景仰的对象。

15.家庭是社会的基本单位，一个家庭的和乐美满来自父子、夫妻、兄弟之间的共同努力，任何一个环节出现问题，家庭也不能和睦。只有人人都知道自己的本份，各尽其道，这样家庭才能和睦，社会才能和谐。

16.古人绘“五伦图”，来象征五种伦理关系：凤凰喻君臣之道；仙鹤喻父子之道；鸳鸯喻夫妇之道；鹡鸰喻兄弟之道；莺喻朋友之道。

17.俗话说“龙生九子，九子不同”，每个孩子的天赋和秉性各不相同，接受知识的程度也不同，因此，在传统教育中，老师要根据每个学生的个性和特点，扬长避短，因材施教。

18.孔子讲“仁”，孟子将“仁义”并言。孔子重视人的生命，孟子更重视人民生存的权利；孔子表现得很温和、委婉，而孟子则表现得很犀利、直接。

19.如果说孔子像一位温和敦厚的长者，谆谆教诲，语重心长，诲人不倦，孟子则更像一位古道热肠的侠士，个性张扬、仗义执言、刚直不阿；如果说《论语》像涓涓细流，源远流长，润物无声，《孟子》则如滔滔江河，波澜壮阔，气势磅礴。

20.《孟子》行文流畅，文意贯通，文采飞扬，说理透彻，有条不紊，后世的所谓“唐宋八大家”无不因袭孟子的文风。孟子的学说虽然在战乱纷纭的战国时期未被采纳和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪说，以仁义治理天下的思想主张，对后世产生了极大的影响。

21.《中庸》所言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性；能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物善良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物，便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就是坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。

22.“大学”，一曰“大人之学”，指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；二曰“为政之学”，指大凡有成就的人，都具有光辉而伟大的人格，他们修己安人，砺炼“内圣”、“外王”之道，终成大业，完成治国平天下的理想。这两种含义具有以一贯之的主题思想，就是修身，所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”即修身为第一要务。

23.孔子认为，人的身躯、四肢、毛发、肌肤，这都是禀受父母而来的，不敢轻易毁坏，这便是最起码的“孝”。若能够立身树名建勋业并依道规行，传美名于后世，进而显扬父母，光宗耀祖，那便是达到高标准的“孝”了。因此，孝道的含义，起码是事奉双亲，后来引伸到包括忠君，再后来还归结于立身修德。

24.对于“六经”，只有深入学习研究，才能取其精华，去其糟粕。因此，《礼记?经解篇》仍是引用孔老夫子的话，谆谆地告诫人们：“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。絜静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

25.那么，什么叫做“易”呢？易字的甲骨文字形，上面是个日，下面是个月，太阳和月亮之间的关系就是易。所谓“易”字有三个含义：变易、不易和简易。变易，宇宙中事物，变化是永恒的，绝对的，上智之人不但知变，且能权变，中智之人被动跟随变化而变，下智之人变过去了还不知道，还在那里怨天尤人；不易，在绝对的变化中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，佛教称之为“佛”，道教称它为“道”；简易，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为“简易”，大道至简。

26.《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”，但是由于其文义精深，辞句简练，

反而显得典雅高古。所以，后代朝廷的重要文献，也多模仿《尚书》的体裁；历代散文家都从中取得一定借鉴。《尚书》里面的一些成语和说法，一直被沿用至今，如“星星之火，可以燎原”、“有条不紊”、“洞若观火”、“枯木再生”等，古人的智慧在几千年之后依然熠熠闪光。

27.不仅如此,《周礼》还常遭人篡改。例如，其中“礼不下庶人，刑不上大夫”，这句话的本意是，礼法、礼仪不应排斥平民庶人，刑法并不能优待大夫。追溯先秦史料，刑法中有不少是针对贵族的制裁，礼仪中也有不少是对庶民的规范。“王子犯法，与民同罪”是千古之理。然而，“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，却被后世别有用心的人，糟改为“刑法不涉及贵族阶级，礼法不用于庶人平民”，并且这种错误的解释一直延续到今天。

28.《礼记》是中国文化的精髓，中国的大同思想，就来自其中的“礼运篇”。“礼运”展示的理想是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己??是谓大同。”大同思想至今依然闪光，它极为精炼地反映了人类对美满而公正的社会的强烈向往。

29.孔子在《论语》中多次谈到了《诗经》，在论述其社会作用时说：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语?阳货》）孔子让弟子们学《诗》，学《诗》可以激发情志，可以观察天地万物和人间万象，可以交朋友，可以讽谏不平。近可以侍父母，远可以奉君王，还可以多多认识一些鸟兽草木的名称。孔子又说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语?为政》）。孔子说：“《诗经》三百篇，一句话可以概括：思想纯正，没有邪念。”

30.《春秋》虽然文字简洁,但寓意深刻,一字而寓褒贬,如“弑”、“诛“、“杀”都是表示“杀”的动词，其实各有深层含义：“弑”指犯上作乱；“杀”指无罪而杀；“诛”则指有罪、有理而杀。所以才有“春秋笔法，微言大义”的说法。所谓“春秋笔法”就是用简洁的手笔、平淡的语言，用寥寥几个字把历史的结论表达出来。

31.古时候，“传”是解释“经”的书，“《春秋》三传”是指专门解释《春秋》的三本书，即《公羊传》、《左传》和《谷梁传》。其中《左传》使用编年纪事的体裁为《春秋》作注解，最令人称道，举凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读《春秋》一书最佳的选择。

32.“经既明，方读子”是读书的次序。将上面所列的儒家经典全部通晓以后，才能涉猎诸子百家的作品。因为诸子百家是先秦时期的`各种学术流派，其言论良莠不齐，有好有坏，有适合的有不适合的，学习者一定要有很强的辨别能力。只有先用《四书》《五经》奠定基础，确立自己的中心思想，才不至于本末倒置，被众多的理论和学说所左右，搞得失去方向。

33.《庄子》在中国文学史上影响巨大，它以突出的文学色彩代表了先秦散文的最高成就。它具有极其丰富的想象力，浓厚的浪漫主义色彩，文笔变化多端；并采用寓言形式，把深邃的思想寓于有趣的故事中，吸风饮露的神人、七百岁的彭祖、千年龟、翩翩飞舞的蝴蝶等神人鬼怪一起演绎，把庄子的思想表现的淋漓尽致。

34.“疏通知远”是史书的教化功能，让人能通达透彻地了解人情世故，目光长远。以史为鉴，由因推果，昭示未来。司马迁在《史记》中说：“述往事，思来者”；唐太宗李世民也说过“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可知得失。”历史是一面镜子，从中可以找到历代兴衰、更替的道理；明白是、非、善、恶、因、果的道理，吸取历史的经验教训。

35.炎帝和黄帝部落融合而成的华夏族是中华民族的前身，汉朝称为“汉人”，唐朝称为“唐人”。在今天，“炎帝”和“黄帝”作为中华五千年文明的象征被载入世界文明的史册，中国人也称为“炎黄子孙”。

36.尧舜时期是“大道之行，天下为公”的时代，二帝都不把天子之位视为私有，举贤任能，推位让国，谦逊禅让，所以称他们为“千古圣王”。

37.那么“王”象征什么呢？王字是“三横一竖”，“三横”表示天、地、人三才，中间顶天立地的“一竖”就表示“道”，即孔子所谓“吾道一以贯之”（《论语?里仁》）。许慎在《说文解字》中说“王，天下所归也”。“王”既然是垂示于天地间的大道，那么，被称为“王”的天子，也应该是德才兼备、顶天立地的人。没有如此品行的人称不上“王”，也许他可以称霸，很有“霸道”，但没有“王道”，得不到人民的拥护。

38.夏桀还自比太阳，大言不惭地说：“我拥有天下，就像天上拥有太阳一样，太阳掉下来过吗？只有太阳掉下来，我才会灭亡呢。”其实，桀的倒行逆施早已失去了民心，老百姓恨透了夏桀，就指着太阳诅咒说：“这个太阳什么时候掉下来啊？我们宁愿与你同归于尽！”同时，四方的诸侯也多背叛，夏朝面临内外交困的局面。

39.据史籍记载,商汤葬后“不封不树”，即没有起陵墓也没有栽树，所以，后人没有办法知道商汤葬在哪里，也免去了盗墓贼的骚扰。

40.幽王即位后，旱灾、地震接连不断，周朝的生产遭到严重的破坏。他重用的佞臣虢石父，加重赋税，加重盘剥老百姓，更加激发了社会矛盾。幽王对此不闻不问，终日沉湎在酒色之中。他十分宠爱美妾褒姒，在其生下儿子伯服以后，更加宠爱她，最后废了申皇后和太子宜臼，把她立为皇后，伯服为太子。为博得褒姒一笑，幽王上演了“烽火戏诸侯”的闹剧。

41.春秋初期，诸侯林立，又个个追逐权利，每个国家都想称霸，所以有计谋和见识的人才受到重用。那贤人如何让当权者承认自己的才能呢，就是“游说”。于是游说之风兴起。身居下层的有识之士以“游说”的形式向诸侯推销自己的政治主张，处理国与国之间的策略；而各国国君也为了保存和扩张自己的势力大量的“养士”。

42.“春秋五霸”的争霸活动是在标榜复兴周王室的义旗下展开的，当然这只是一些冠冕堂皇的借口，依靠武力取得霸主地位才是真正的目地。但这一时期的战争规模相对战国而言，则是小巫见大巫了。到了战国时期，诸侯的目标不是单纯的争霸，而是要称王了，“战国七雄”之间战事不断，相互吞并，既合纵连横又尔虞我诈，战争不断升级，弱肉强食、杀伐不断、民不聊生。

43.走投无路的项羽在大帐中和心爱的虞姬饮酒，乘着酒力慷慨而歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”这首歌的意思是：力气拔得一座山，气魄能压倒天下好汉，时运不利，我的乌骓马不肯奔跑。马儿不肯跑有什么办法？虞姬呀虞姬，我拿你怎么办？虞姬明白项羽的意思，也起而和唱：“汉兵已略地，四放楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”歌罢，虞姬拔剑自刎而死。项羽抱着虞姬的尸体，禁不住流下了眼泪。

44.汉高祖即位不久，在洛阳的南宫开庆功宴。宴席上，他总结了胜利的原因：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这是我们取胜的真正原因。至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。”因此，张良、萧何、韩信被称为“汉初三杰”。

45.刘秀在位32年，兢兢业业、终日操劳。每日清晨即起、临朝处理朝政，直至日暮，入夜还秉烛诵读，直到更阑夜深。太子曾劝说道：“陛下有禹汤之明，而失黄老养生之福，愿颐养精神，优游自宁。”刘秀微笑说道：“吾自乐此不疲！”57年，光武帝病逝在“工作岗位”---洛阳南宫批阅文书的龙案上。

46.司马衷在中国古代的帝王中，要算是最愚蠢的一个。有一年，全国饥荒，饿死无数百姓，地方官员把灾情报上来，司马衷问道：“人为什么会饿死呢？”众臣回奏说：“因为没

粮食吃。”他不理解地说：“没饭吃为什么不吃肉粥呢？”弄得大臣们哭笑不得。还有一次，他和宫中的内侍们一道游园，听到园中哈蟆大声地叫，就好奇地问左右的从人：“哈蟆这么乱叫，是为官家而叫，还是为私家而家而叫？”左右的众人不得不敷衍他，说：“在官家地里的就是为官家叫，在私家地里的，就是为私家叫。”司马衷听了直点头。

47.高纬可以说集中了高家劣根性之大成，所有坏的一面都在他身上体现了出来。他是个弹琵琶的高手，整日里和一些宠臣、美姬鬼混，自弹琵琶，唱无愁之曲，时人称“无忧天子”。自从他得到了美女冯小怜以后，就把滥爱变成了“专情”，就连上朝时，都把冯小怜放在大腿上调情，真是一刻都不能分离，大臣奏朝议事时，常常羞得满脸通红，尴尬而退。更荒唐事，他还下了一道诏书，让冯小怜裸体躺在朝堂上，让大臣们也一览秀色。晚唐诗人李商隐曾写诗讽刺了齐后主和冯小怜的荒淫无耻：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。”“玉体横陈”的典故，就出自此。

48.梁武帝潜心钻研佛法，把朝廷大事弄得混乱不堪。有个野心家就利用他的昏庸，发动了一场空前的大叛乱。侯景是个首鼠两端的人，他先投西魏，但西魏不要他，又投萧衍，萧衍还封了他大将军，但知道侯景为人的大臣都说：“乱事就要来了。”果然，侯景后来作乱，软禁了萧衍，以至于连病带饿加生气，忧愤而死。

49.现代有人认为隋炀帝修通运河、西巡张掖、开发西域是千古名君才能有的功绩。可他所谓的“功绩”，背后残酷的暴行，以及好大喜功，贪慕虚荣，白白地浪费了国家巨大的财富。在他统治期间，人民没有幸福可言，面对的是无止境的兵役、徭役和沉重的税赋，这算什么功绩！

篇3：解读《三字经》意义

解读《三字经》意义

在科举时代，强调的是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，纯粹是一种封闭式的应试教育;另外还有一种是激励式的教育，就是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，这是物质、美色和地位提升的鼓励，譬如“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

纯粹的苦读，以换取甘甜的未来，这种励志教育很单调。而童蒙教材《三字经》，则比以上教育要高明，它里面所包含的励志教育，并不是一味苦读，其中的内容和层次，还是非常丰富的。

教五子名俱扬

赞美奇迹，传世故事中有夸张成分

在整部《三字经》里，涉及到科举制度的，主要是以下两条：“窦燕山，有义方;教五子，名俱扬。”这个窦燕山，原来名叫窦禹钧，是五代时期的北方人，主要生活在后晋时期。

窦燕山的经历似乎简单而神奇，简单的是他安心教育五个儿子，神奇的是，五个儿子都在科举考试中登科及第。其实，事情并非那么简单。窦燕山生活在石敬瑭开创的后晋时代，那时候的北方，其实很不太平，契丹经常有事没事来一趟，来回一趟往往是铁马金戈，烧杀掳掠，尤其是石敬瑭去世后，耶律德光大举入侵后晋，把当时的皇帝都掳走了，简直是“靖康之难”的预演版。

在这种纷乱不定的情况下，逃难都来不及，窦爸爸要把五个儿子培养成科举考场的佼佼者，真不容易，可见决心不小。

当然，有钱就是任性，窦燕山为了让儿子专心读书，建了四十间书房，买了几千卷书，让五个儿子在其中认真读书。这样的投入，到了宋朝就换来喜人的成果——五个儿子都中举成为北宋的官员。

窦燕山能在战乱中坚持下来，在和平时收获读书的胜利果实，由此看来，应试教育也需要眼光。

还有一个，“若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。”八十二岁还能中状元，这故事太励志了。然而，过于奇迹化的励志故事往往靠不住，果然，史上的梁灏其实在很年轻的时候就高中状元，42岁就去世了。令人叹为观止的是，他的儿子梁固后来也中了状元，一对学霸父子，这才是真实的奇迹。

赵中令读鲁论

读书不是手段，

而是人生的目的和境界

《三字经》了不起的地方在于它对于学习的肯定，不再将学习当成出人头地的.手段，而是将其当做人生的必然状态，当成人生的最高境界来追求，最明显的莫过于“赵忠令，读鲁伦。彼既仕，学且勤。”

在科举时代，很多人将读书当成一种谋取功名富贵的手段，读书的目的在于进入仕途，然而，《三字经》对读书的境界有所提升，它否认读书只是为了“仕”，更鼓励在达到目的后，还要继续学习，继续深造。

北宋的赵普，已经是朝廷高官，也很有实际才干，读书对于他而言，似乎已经是多余的了，然而，他还是听从劝告，每天在政事之余，坚持阅读《论语》，由于工作太忙，只读了半部。传说他半部《论语》治天下，其实不太真实，但有了事业上的成就后，还能低头读书，这才是真正的学霸。

因此，在解释这几句话时，一定要让孩子们知道，读书不是一时的手段，而是终生的目的，是与人生始终相随的。这样有利于树立学习型人格，塑造好学的品性，如果这些孩子长大后，个个能像北宋赵普那样在工作后仍能坚持学习，那么，我们的国家和社会也会是一个好学的国家和社会。

由此可见，《三字经》关于学习苦读的内涵很丰富，并没有单纯停留在苦读求功名的层面。

彼虽幼身已仕

鼓励青少年对社会的积极介入

唐朝的刘晏，据说七岁时就在唐玄宗手下任“正字”官员，早早就参加了工作，《三字经》的作者不由得赞叹：“有为者，亦若是。”有作为的人，就应该像刘晏那样。

从字面上的意思理解，似乎是羡慕刘晏七岁就能在朝廷任职当官，其实不然，这几句话透露出一个重要信息：要学习刘晏那样，自小就有社会责任感，有走进社会的工作能力和协调能力。这其实就是在早期培养儿童乃至青少年的工作社交能力。很多人读书不细心，把这么前卫时髦的学习思维轻轻放过了。作者要鼓励的并非像刘晏那样当官有出息，而是鼓励孩子们早一点培养自己的能力。这正好和“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”是相反的。

鼓励孩子积极地参与社会活动，其实也是一种上乘的教育方式，刘晏正因为自小能参与社会管理，因此他长大后成为了唐朝史上，乃至中国古代史上最了不起的财政专家。

能辨琴能咏吟

读书不是为功名而是为了才华

《三字经》里列举了史上极富有才华的两位女性：东汉三国的蔡文姬、东晋时期的谢道韫，“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。”虽然多少带点歧视女性的语气，但总归还是赞美了女性的才华和颖悟。

抛开性别的纠结，我们还可以从这几句话中得出一个结论——《三字经》作者主张的读书，并非为了应试，更重要的是为了培养才华，涵养灵气，不是为了换取功名，说明《三字经》的学习观是塑造人的气质、修养和才华，这才是王道。

蔡文姬能根据父亲蔡邕的弹奏，判断出第二根弦断裂;东晋名相谢安的侄女谢道韫用“未若柳絮因风起”来描摹飞雪的情状，贴切形象。这两位聪颖博学的女性，并不是功名上的成功者，但照样可以成为励志的榜样，可见中国人对人才的界定，未必完全凭借功名。

有才华，有气质，终生坚持学习，积极参与社会，当然，顺便也当当应试场上的学霸……可见中国古代的人才观，是很完整的，也是很健康的。我们今天读《三字经》，不能忽略这些积极因素。