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东,东徐夤,东的意思,东赏析

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东,东徐夤,东的意思,东赏析

篇1：东,东徐夤,东的意思,东赏析

东,东徐夤,东的意思,东赏析 -诗词大全

东

作者：徐夤朝代：唐体裁：七律紫气天元出故关，大明先照九垓间。

鳌山海上秦娥去，鲈脍江边齐掾还。

青帝郊s平似砥，主人阶级峻如山。

蟠桃树在烟涛水，解冻风高未得攀。

篇2：徐东简介

徐东

徐东男，1979年出生，四川南充人。

国家高级烹调师。现任北京市红莲烤鸭店厨师长。多年来从事中式烹调和烹饪事业，精通热菜、冷菜、花拼、雕刻、面点等多方面制作技术，尤以热菜的刀工和烹调技艺最为精湛。从厨后，酷爱烹饪事业，刻苦钻研，厨艺水平迅速提高，他不但烹饪技艺精湛、娴熟，而且精通烹饪专业理论知识，博采众长，推陈出新，将烹饪技艺上升到现代文化的层次予以继承和发展。在刀工、火候、调味、雕刻等方面均有独到的见解和创新，并善于总结和提高。先后在重庆、江苏、上海、湖北成功运筹过多家星级宾馆与大型专业酒店，并多次参加过全国省、市烹饪大赛，荣获金奖。职位：北京市红莲烤鸭店厨师长。

篇3：徐沛东个人资料

徐沛东简介

徐沛东，作曲家。1970年入福州军区歌舞团工作，1978年考入中央音乐学院作曲系，1985年到中国歌剧舞剧院工作。徐沛东在八十年代后期创作的“西北风”风靡全国。之后他又相继创作出了《大森林的早晨》、《我热恋的故乡》、《十五的月亮十六圆》等具有浓郁西北风格的歌曲，粗犷豪放的歌声传遍大江南北。徐沛东曾为数十部数百集电视剧谱曲，如《篱笆墙的影子》、《得民心者得天下》等。另外，徐沛东1990年北京第十一届亚运会前创作的歌曲《亚洲雄风》，在国内也产生了巨大的影响。

徐沛东现任中国音乐家协会党组书记、常务副主席。

篇4：徐东小小说精选：魔法

有一次，我梦见一只巨大的海螺把海水分开，使海水有了方向——它们朝着太阳升起的方向，黑夜，流向茫茫宇宙，而那夜色中的星星闪烁着，如同深海中会发光的鱼类。

我晓得昼夜交替原于地球的自转，但我奇怪自己为何有了那样奇怪的梦境，那梦境与我的生活，与我的存在又有何关系呢?

我问研究魔法的朋友石仙，他告诉我说，每个平凡的人生命里都有魔法，关键在于如何可发现并运用，并键是自己要信以为真。

人生过程中，每个人确实会遇到一些难以解释的事情，我对那些保持着好奇心——因为我是一位诗人——我规定自己每年写一行诗，不多也不少，这样我的一生就可以写一首不算太长也不算太短的诗——至今我还没有给那首诗起好题目。确实，我并不太清楚我人生的主题是什么，将来又会发生什么，我的一生是不是一首诗。

每过一段时间，我要离开我所熟悉的大城市，去深入大自然。我观察各种植物的颜色和形态，留心各种动物的行动与发出的声音——我运用我已有的一些知识和想象的隐形飞行器深入它们的内部，进入它们的细胞，与它们细胞中的一些我尚说不清的存在物进行无声的交流。在我仰望天上的浮云，在夜晚星月交辉时想象自己与万物的关联。

在野外的过程，通常会持续几个星期。非得吃食物不可的时候，大自然中总归有填肚子的东西——我是破坏者，那实在是一种需要——有些野果、草根，嫩树叶、野花瓣可以食用，我甚至也用火烧烤捉得到的小昆虫、小动物——它们实在是太美味了。在吃进那些食物时，感到自己也成了食物链中的一环，成为大自然的儿子——我想说，我总想说出什么——我一年只写一句诗，那是我想说的，那句诗包含很多我想说的。

在我那位研究魔法的朋友的影响下，学会了如何体验我的超能力——我通常是通过冥想来“看”见一些事物，从中得到某些启示——想象中出现的事物是多维立体的，可以使我让过去重现，使我让此刻停滞，可以看见未来。例如，我会感到自己的灵魂在身体里如烟似雾，有时又可以通过七窍升腾到空气中，使我意识到我的身体仅仅就是一个箱子似的空壳。那时的我没有思想，也没有感情，更谈不上七情六欲——我看着那样的自己的身体，感受到灵魂的重要性——灵魂使肉身保持鲜活，而肉身是灵魂的巢穴。

那是我亲身体验到的，那是一种我认为的伟大发现。我忍不住把那种发现分享给我另外一些朋友。朋友们在我的带动下，也渐渐感受到我感受过的——于是我们经常聚在石仙的家里，一起探讨魔法，如何开启我们生命中具有的魔力——我们甚至认为，通过魔法可以亲近上帝，尽管我们没有什么凭证——那仅仅我们共同的一种感觉。

后来，我们中有一些原本有工作有家庭的人，拒绝了在社会中扮演任何角色，只想如一棵树那样简单地活着。有些暂时还无法放弃那些——因为他们还要继续在众人之中生存和发展，还在顾念家中亲人，在意他们的一些想法和看法——不过，因为他们越来越怪异的言谈和行为会使他们的亲人和朋友无法忍受——他们解决的办法是，向他们的亲人朋友们介绍魔法的妙处。

越来越多的人懂得了魔法，拥有了魔力。

“我们”那们群体越来越大，我们不断地向别人传播我们的认识，我们的体验，我们所熟知的魔法——我们合在一起，正在推开一扇吱嘎作响的黑漆大门。

我们看到一种奇特的光正从门缝中哗哗有声地涌泻进来。

我们在那光中融化，消失——我们使越来越多的人喜欢上了简单生活，他们不再渴求名与利，不再与别人比较，不再计较得失，他们都开始活得像一颗树那样与世无争了。

整个国家的人们，都成了树，于是那个国家变成了一片无边无际的森林——我们在一起闭着眼睛，“看”见了那种变化。

原载《草原》2期《微型小说选刊》期选载。入选《中国年微型小说排行榜》。

篇5：东石笋

东石笋风景区位于安徽省六安市金安区毛坦厂镇西北侧15公里处，它北接大华山，东邻万佛湖，西望南岳山，处于皖西黄金旅游线上，交通便利。整个风景区景点众多，星罗棋布，有“七座古寨八座庵，九大悬岩十大弯，南有天台北有潭，东西石笋共擎天”的江淮小“黄山”之美称。

目录概况国家景区景区全貌民俗风情收缩展开概况

东石笋风景区位于六安市金安区毛坦厂镇境内,是省政府正式批准建设的省级风景区。距省城合肥110km，距六安市区58km,距舒城县城46km，距霍山县城25km，与万佛湖、大华山、南岳山、天堂寨一线串珠，处于皖西旅游黄金线上。景区山水相映，四季长青，最高峰海拔760多米，风景秀丽，环境清幽及奇花异草、奇峰怪石、亭、廊、水榭、寺庙和徽派建筑与一体，堪称旅游观光、怀古揽胜中的一绝，被喻为“安徽的九寨沟”。石笋山景区位于毛坦厂镇南9公里处，境内群山突兀，溪流环绕，有一巨石为柱，拔地而起，直刺蓝天，高约70余米，鬼斧神工，惊奇万状。石笋脚下有溪流环绕，流水穿插于乱石之中，形成瀑布、深潭。行者有云“石乱水深急，马轻天地空。平原树尽处，云拥一孤峰”。关林变有诗云“石路无泥潭，空山雨乍晴。高峰障初日，曲间转秋声。病叶花将落，孤去伴客行。前村深竹里，景物自幽清。” 玉观音景区主要景点：瑶池、金龟窥池、玉观音、观音潭莲花台景区主要景点：古神茶树、庆云寺、大莲台（钟楼）、神乳峰、阳泉三潭

国家景区

8月23日,依照中华人民共和国国家标准《旅游景区质量等级的.划分与评定》与《旅游景区质量等级评定管理办法》，有关省、自治区、直辖市旅游景区质量等级评定委员会推荐，全国旅游景区质量等级评定委员会组织评定，六安市金安区东石笋景区达到国家4A级旅游景区标准的要求，经全国旅游景区质量等级评定委员研究决定，现批准为国家4A级旅游景区。

景区全貌

景区全貌图

民俗风情

东石笋风景区为汉、回民族杂居地，在长期的生活融合中，当地人民创造了一些独特的民俗风情，现已挖掘出来的形式有：放河灯、送神灯、红灯、烧架香、抛彩球、秧歌、挣红、门歌、胃子头、放牛、排歌、灯歌、五花彩灯等。这些独特民俗风情有益于举办民俗文化节，开展民俗游。

篇6：东方山

东方山坐落于湖北省黄石市下陆区西部，海拔高度475米。东方山被誉为“三楚第一山”，主要由曼倩垴、揽胜垴、走马寨三大主峰组成，方圆面积十八平方公里三峰鼎足而立，各具特色。森林覆盖率百分之九十以上，是黄石城区中最大的林区。保存有“青松倒插、白莲频开、铁牛懒卧、石船高撑、月涌禅关、仙履日暄、灵泉卓锡、道洞云停”等古八景。东方山风景区是省风景名胜区及省级森林公园，国家AAA级旅风景区。

目录山名由来地理环境历史文化东方山八景收缩展开山名由来

关于东方山的山名，历来有两种说法，一是三国时“地域方位其名说”，另一则是为纪念东方朔而命名。由今上溯两千多年，是我国历史上的三国时期。现在的鄂州市城区，当时是东吴政权治下的疆土。公元2，孙权在今日鄂州市的鄂城区置武昌郡，管辖区域扩大，西起今日的武汉市，东至江西省的湖口县的长江两岸，是东吴最大的一郡。公元223年，东吴国王孙权的侄女婿陆逊，在设谋擒杀蜀汉大将关羽后，总揽东吴军国大全，以少胜多，一举歼灭威震华夏的蜀汉精兵，致使汉昭烈刘备败死白帝城，奠定了三国鼎力的基础，以水军水战立国的东吴孙氏政权，一直视长江为生命线。武昌郡地处与魏蜀对垒前线，总括长江中游，东西各有一巨大的湖泊―鄱阳湖和洞庭湖（都是水军最理想的基地），位置极为重要。东吴要北防曹丕西拒刘禅，趁蜀汉惨败、天下震动之机，孙权定都武昌郡，并自立年号为“黄武”。东方山以其险要的地形，与屹立长江中流的西塞山、张家湖，结成水陆联防基地，成为东吴首都的东方要塞和屏障，由此而得名，如今的走马寨，就是当年东吴首都卫队的营地遗迹。公元229年，由于蜀吴战后，刘备败亡托孤，诸葛亮临危受命，主政蜀汉，并继续实行“东和孙吴、北拒曹魏”的政策，与孙权握手言和，就此大好形势，东吴文武大臣，拥戴孙权称帝，改年号为“黄龙”。孙权鉴于蜀吴联盟，共抗曹魏的天下大势已定，吴魏之间的主战场，完全转移到了以合肥（今安徽省合肥市）为中心的东部地区，就迁都建业，结束了武昌郡作为吴军国重镇的地位，武昌郡辖区扩大到整个荆州，是荆州首府。东方山依然是拱卫军国重镇的形胜之地，只不过是走马寨中的`禁军换成了野战的国防军而已。上述故事就是关于东方山山名的由来的“地域方位起名说”的根源，持此说者以现在鄂州市的西山作为佐证，一东一西，以武昌古都城为识别方位，自以为顺理成章。何况，东方山脉中的凤凰、白稚两峰，是当年东吴皇帝命的名呢。另一种说法，则把东方山的得名推向更早的西汉时期，此说认为，山名的由来，起源于纪元前的西汉中期，并与历史上颇有名气的东方朔有牵连，是因东方朔曾来此隐居，并以他的姓氏得名的。此说后来引起一些人的怀疑，是由于明朝嘉靖、万历年间，一些文人骚客，在登临东方山的记叙、题咏中，把东方朔来山隐居的时间“太始元年”弄成“本始元年”。按太始元年是公元前九十六年，西汉武帝刘彻驾崩前十年。而“本始”元年，是公元前七十三年，西汉宣帝刘询的第一个年号。根据与东方朔同时代的伟大史学家司马迁的记载，东方朔逝世的时候，一代英主西汉武帝还活在世上，东方朔病危临终前不久，西汉武帝刘彻还带着一些臣僚去看望了他，留下了传颂千古的“人之将死，其言也善”的历史典故。说东方朔“本始元年”来东方山隐居，人们当然不能相信，因为这时汉武帝刘彻已经死了十四年，而东方朔去世更早于汉武帝，一个死了十几年的人怎么还能跋涉数千里，来此荒山野岭隐居呢？司马迁写史认真严谨，两千多年来，有口皆碑，既然他准确地记载东方朔死于西汉武帝刘彻之前，就可以确认，东方朔老夫子人生的黄昏和落日，下限在西汉武帝活在人世的后期。由此可见，东方朔来山隐居暂住的时间，不会是西汉宣帝的“本始元年”，很可能是西汉武帝的“太始元年”―公元前九十六年---西汉武帝“驾崩”前十年。 “本始”、“太始”，一字之误，传讹七百余年！造成此讹误的原因，经仔细考证东方山弘化禅寺僧尼谱牒，基本上课断定不出以下三种：一、嘉靖时活版印刷质量尚差，衍墨致误，以讹传讹。二、嘉靖后人不敢越雷池半步，人云亦云，致使错上加错。三、印刷人员历史知识少，不能把关改正。而且，现存的东方山弘化禅寺僧尼谱牒中，错讹之处，比比皆是。师小徒大，先死后生，屡见不鲜，何况“本太”二字，字形十分相近。尽管当年印刷人员不是故意的，但一字之误，差一点将如下一段二千年发生的史实，推到不可信的泥潭之中。约在公元前一百年，东方朔这位上古滑稽大事，幽默地批评了那位英武天纵的“真龙天子”西汉武帝，诉说了“用人如积薪，后来者居上”的弊病和“大臣饿欲死，侏儒胀欲死”的“工资待遇”，胆大包天地抢吃了汉武帝费尽九牛二虎之力才弄到手的“长生不老药”，岂不是岌岌乎处于垒卵之上；于是，半是厌倦宦海生涯，半是造祸，半是避祸，一代奇人东方朔便请了长假，浪迹江湖，游戏人间。约在公元前九十六年，东方朔为了却游历荆楚吴的夙愿，不顾年近桑榆，千里迢迢，乘船顺汉江而下江南。途中，于大冶县境内舍舟登岸，结庐于东方山小住，唯一的原因，恐是实地考察殷周古城及冶铜故址。所以，大冶县很多地方留有关于东方朔的传说和遗址。大约是东方朔匆忙离开京都，无暇择时，登岸时，正值洪水泛滥，一片汪洋，水天茫茫，无法了却他考察历史遗迹之愿，就卜居于水愕亩方山，以候天时。东方朔德“太中大夫”头衔，使他能随地构建一所简易而舒适的临时住处，他在山中一孔天然石洞前结庐，琴棋书画之余，庐中静坐。可听袁啼虎啸，可赏莺歌燕舞，可凭草木沁入心脾。日与渔夫樵夫为伍，东方朔更进一步地了解了盛世升平时的民间疾苦。东方朔返璞归真，已经有两千余年了。由于他与广大劳苦大众心息相连，生养他的中华大地，对他分外钟爱，许多处都留有他的痕迹。东方朔离开东方山的具体年月，现已无法知道。但有一点可以肯定，由于当地山民对他的尊崇，他在山上的居住处，就保存了很久。东方朔逝世后，山中他的结庐处石洞，就供上了他的牌位，就当成了“圣迹”。两晋时期，造神狂飙，席卷神州，东方朔的结庐石洞内，就供上了东方朔高卧烟霞的雕像，深受四方民众尊崇，这除了东方朔深受劳动人民喜爱的因素外，与两晋方士将东方朔列入九天散仙，大有关系。据传说，境内民众，遇到天灾人祸，都来跪在东方朔德雕像前祈求庇护，大都是“有求必应”，特别是遇上了官司，祈求东方朔，便能在过堂时理直气壮地辩论。或许是人杰地灵吧，东方朔德结庐石洞，长年云封雾隐，洞口飘出的岚气，亭亭如车盖，霞生五彩，这种绝妙的自然景观，就是如今东方山八景之一的“道洞云停”。这才是东方山山名的真正由来，为纪念东方朔，以他的姓―东方来命名他曾居住过的无名荒山，“山不在高有仙则名”，他曾住过的天然石洞所在的山峰，山民们称作“曼倩垴”―以他的字为名，就这样，东方朔在东方山就真正与日月齐光，与天地同在了。明、清两朝，方志之学大兴，大冶翰林苑文林，将冶下境内的历史闻人，概括为“一贤二仙三阁老”。东方朔就是“二仙”之一。

地理环境

地理位置

东方山位于湖北省黄石市下陆区西北部，距黄石市区15公里。东方山方圆18平方公里，最高海拔475米。东方山由曼倩垴、揽胜垴、走马寨三大主峰组成，整个山脉呈西北东南走向，南向幕阜山脉，北临长江，雄伟陡峻，景区地址稳定情况良好，地质灾害较少。

气候条件

东方山旅游区属亚热带季风气候，冬冷夏热、四季分明、光照充足、热能丰富、雨量充沛，年平均气温17℃，最高温度38℃，最低温度-3℃，年降雨量1500毫米以上，山上山下平均温差5℃。境内多东南风，年平均风速2.17米。

水文条件

水库――位于东方山最东头的张家湾、谢家湾一带，面积约1.22km2。潭――金盆地积水潭，位于弘化禅寺西南方约200m处的金盆地之间，是一块面积在1亩左右的积水潭，潭里有泉眼，这里终年积水。即使天旱之年，也不干涸。积水潭不深，拔开浮萍即可见到清澈的水光云影。

生物资源

东方山有二千余种木本和草本植物，森林覆盖率达90%以上，是黄石腹地中最大的林区。其中东方山上面的的弘化禅寺有一株千年银杏，寿命长达1200余年之久，高30余米，树径近2米。除此之外珍稀古大奇树有：罗汉松、香樟等。

历史文化

历史渊源

东方山代远年长，早在春秋时期东方山山脉的长江之滨就出现了一座以狩猎器具命名的小城“鄂”。西汉武帝年间一代旷古奇才东方朔曾结庐于此，采药炼丹，布施于民，东方山也因其姓氏而得名。三国时期，吴王孙权建都武昌，东方山因其险要成为捍卫军国重镇的形胜之地，走马寨便是当年东吴都城卫队的营迹。宋代时，苏东坡因“乌台诗案”被贬黄州，便经常和黄庭坚、佛印和尚在东方山品茗赋诗，就是登高赏景，一时传为佳话。

禅宗文化

东方山历史悠久，佛教文化源远流长，始建于唐宪宗元和六年（公元8）的弘化禅寺，智印大和尚开辟道场兴建，历朝代屡受皇封，距今一千二百多年，历经千载，香火旺盛，高僧辈出，以弘化禅寺为中心的22座大小寺庙，散落于群山峰壑之间。弘化禅寺，为禅宗之临济宗法派寺院，位于黄石市东方山之曼倩垴与揽胜垴两峰之间，俗称大庙，创建于唐宪宗元和5年（公元8），距今1200余年，系湖北佛教丛林十大宝刹之一。至今已传人七十三代，千百年来，弘化禅寺高僧辈出，先后有三位高僧进京说法，受到当朝皇帝的接见，并狭题赠赏赐。

东方山八景

青松倒插

“青松倒插”是东方山古八景之一，原景已经不可靠。有种说法认为“青松倒插”原景在西峰（曼倩脑）东南半山的一处高约五六米的悬崖上，是智印大和尚攀上大松树顶遥选庙基时压弯而成，清代乾隆时此树还在。这不但和余国柱诗中的“落日返照”相矛盾，且西峰东南半山亦无这样的去处。还有一说，认为“青松倒插”的青松，是明嘉靖年间大冶知县赵鼐，从他的故乡云南带来的一种“倒长树”，它能从粗大的树枝上，长出一条条根来，俗称“气根”，一经入土，气根又变成了树干。这样，只要栽一棵，它不断向下倒长气根，渐渐变成许多棵树，以致长成一片树林。这其实是亚热带常见的榕树。然而，把它栽到东方山，不但不会向下倒长气根，而且能否成活都成问题。人们为了怀念“青松倒插”这一景，现在把东方山水库端路边一棵青松当作“青松倒插”，也挺有意思。不少朝山香客还在树下焚香、顶礼膜拜呢。

石船高撑

出东方山大庙后门，过陆氏祠堂，右转向东北，沿山脊的北坡山径前行，约千米处，可在右侧山崖上，见一巨石。巨石重逾万斤，如船形，搁在高约四米的石壁上。游人踏上巨石，它就摇晃，像荡舟一样，惊心动魄。这就是老八景之一的“石船高撑”。

铁牛懒卧

相传，智印修建宝峰禅寺大功告成之日，唐宪宗为表彰智印的功劳，特派使者骑牛来贺。原来唐天子既崇佛又崇道，认为道家祖先老子李耳也是他李家的始祖，并相信佛乃老子西去化胡的化身，一旦佛显真身，就是骑牛。所以这位使者就以牛代马。这铁牛也有灵性，见东方山乃钟灵毓秀之地，有云蒸霞蔚之气，得听法聆听之便，受餐霞饮露之福，为之动心，长卧不起，化身为铁了。

白莲频开

东方山弘化禅寺的白莲池，是因为种的是印度引进的一种白莲而得名。据说，这种莲含葩以后，并不随便开放，而要等到夜深人静时，在和尚诵经声和木雨敲击声中，才频频开放，所以叫“白莲频开”。

仙履日暄

在老八景中，有一景叫做“仙履日暄”，山民习惯地叫“仙人晒鞋”。东方朔当年在山洞里炼丹，常常到各处采药。采药时，鞋被露水沾湿了，回来就脱下防到崖边晒。忽一日，他功成道满，名列仙籍，白日飞升。他飞到半空，回头一看，石崖上尚晒有他的一只鞋，（另一只不知去向）。于是，他用手一指，这只鞋顿时变作了这块重逾千斤的巨石。这算是他给东方山居民留下的纪念吧。

灵泉卓锡

“弘化禅寺”祖师殿后檐墙边，有一眼小井，这就是东方山老八景之一的“灵泉卓锡”。相传，当年智印来到东方山开启道场后，山上僧众日多，为供给大家饮水，智印用锡杖往地下一插，抽出来，水就汩沽涌出，成了这口灵泉，这就是东方山寺谱上记载的“卓锡凿池，异泉涌出”，涌出来的水则“味殊香冽”。于是，人们把它叫作灵泉和圣泉，还作诗赞诵它

道洞云停

据传，东方朔在这里隐居的时候，采药炼丹，潜心修道，后来道满功成，白日飞升，成了“大罗金仙”，大冶流传说县内有“一贤二仙三阁老”，东方朔就是二仙之一。每到长夏季节，曼倩垴和弘化禅寺这一带地方，只要早晨有云雾笼罩，那么，这一天的中午或傍晚，东方山南麓直至金湖、龙角山、锡野山一带，必下阵雨无疑。东方山周围的人，把这种现象叫做“招云”，就是神仙，菩萨显灵，尤其干旱季节，人们经常盼望东方山“招云”，这种“招云”现象，是“道洞云停

禅关月涌

相传，智印驻锡东方山先是在这里结庐。为了打坐参禅，他亲手立起一块两米多高、近一米宽的企石，安然挺立，共觅禅机。这块巨石就是“月涌石”。由于这块“月涌石”石形独特，历史悠久，加上传说的渲染，人们相信它有灵气：腰痛的人只要在石上靠一靠，疼痛就可迅速消除。还有很多善男信女，在企石前边焚香叩头、企求保佑呢。为了保护这块灵石，当下修了一座“月涌亭”。“石在亭中，傲然独立”是月涌亭的真实的写照。

篇7：东寺塔

东寺塔位于昆明市书林街，是南诏国时期的古塔。东寺塔全高40.57米，东寺塔是昆明最早古塔之一，塔顶四角立有4只铜皮做成的鸟，俗称金鸡，所以也有“金鸡塔”之称。东寺塔今在书林街，云南人民出版社旁。其形制与大理三塔中的主塔相似。比西寺塔略高。两塔一西一东，遥遥相对，在现代化建筑的衬托下，更显得古朴苍劲。两塔已有1100多年的历史。

目录简介历史沿革建筑特点相关传说收缩展开简介

踏进昆明地界，遥遥在望的高层建筑就是东西对峙的两茎高塔---东寺塔与西寺塔，如果是夜晚光临，则两塔所有佛龛明灯燃起，灿若星河串落，立时令人有天上人间之感。东寺塔位于今书林街，西寺塔位于今东寺街，两塔原有寺，塔、寺均建于南诏国时代。彼时城内有常乐寺，寺内塔即东寺塔，又称常乐寺塔，与之相对处有慧光寺，寺内塔称西寺塔，又称慧光寺塔，今寺俱废，塔尚存。东寺塔为四方形密檐式空心砖塔，高40.57米，13级，底层南面辟有塔门，有地宫，深1.5米，原置木雕坐佛一尊，今佚失，2-12层四面设凳，凳内置石佛一尊，皆善男信女所捐。各层出槽以10层平砖叠涩出挑，第二层作犬牙棱角。塔顶四角置铜制“迦楼罗”4只，每只高达2.03 米，在西南、东北角“迦楼罗”喙内，各放管状口笛一枚，每当西南风起，“迦楼罗”“呜呜”鸣叫，声闻遐迩，另两只则不安口笛，以示其为雄性。惜乎口笛为风露所锈，早已不鸣。“迦楼罗”俗称金鸡，或金翅鸟，佛经称其展翅覆盖3确万里，全“浮堤”(世界)只容其一足，性喜食龙，为镇水患之神。昆明昔有盘龙江、金汁河、银汁河、海源河、宝象河、马料河6条江河纵贯而过，因水利失修，水患频繁，人多为害，故专设此物以镇水怪河妖。“迦楼罗”既为金鸡，此塔又称金鸡塔。塔刹为铜制，由相轮、伞盖、圆光、牟尼珠组成，贯穿于中心柱上。第八层处最宽，以上五层急剧收分，全塔形如天弓，极具张力，线条流畅。西寺塔与东寺塔形制相同，不同者只在西寺塔无地宫。

历史沿革

东寺塔在昆明市书林街常乐寺内，又称常乐寺塔。据《南诏野史》记载：唐宣宗大中八年(854)甲戌建东寺塔，高百五十尺，西寺塔高八十尺，大匠尉迟韬造。自大和三年(829)至大中十三年(859)功完。《景泰云南图经》也说：双白塔，在城之南，……相对而立，蒙氏嵯巅所造。尉迟恭韬是南诏著名工匠，嵯巅是南诏弄栋节度使。可惜历史岁月的流逝，湮没了常乐寺和慧光寺，唯有两塔尚存人间。东寺塔，平面四方形，十三层密檐式砖塔。清道光十三年(1833)昆明发生大地震，塔毁。光绪九年(1883)开始进行修复。据《重修东寺塔暨三坊碑记》载：重修东寺塔时，因原塔基比较低洼，怕土薄不坚固，所以向东造迁移数百步，并参照西寺塔的式样重修。历经四年，至光绪十三年(1887)完工。重修时在塔的四角立有四只铜鸡，故俗称金鸡塔。相传四只金鸡，每当风吹来，发出悦耳的啼叫声，声闻远近，使宝塔更增添神秘的.色彩，也显示出工匠们的精湛技艺。

建筑特点

东寺塔，塔高40.57米，基座为正四边形，边长12米。塔身为方行密檐式空心砖塔，共13级。塔底层南面辟一门，从第二层起檐上四面均开有券洞，每洞置一小佛龛，内有石雕佛像一尊。塔顶四角各有一只铜制贴金金翅鸟，每只高约2米，俗呼金翅鸟为金鸡，故又称金鸡塔。相传这4只金鸡，在冬春风多季节，还会“喔喔”啼叫，远近都能听到。1979年8月，塔顶被暴风吹落，在修复塔顶时，才发现鸡叫的“秘密”。原来金鸡是铜皮做的，口角噙有一枚两头有孔的铜管，管内有金属簧片，鸡头、脖子、腹部全是空的。每当劲风吹来，鸡嘴内的铜管经腹腔内的空气回旋振荡，便发出犹如鸣啼的声响。后来天长日久，铜管填满灰沙，簧片逐渐锈蚀，金鸡便再也不会叫了。佛经《探玄记》说金翅鸟能降龙。云南多山，山洪暴发，多成水患，故云南古塔塔顶均置金翅鸟用以镇水患。

篇8：南东

南东_冬天写景的作文1000字

“北国风光，千里冰封，万里雪飘。”这是北方的冬，一种萦绕在心头的壮观，站在其中，会感觉到世界的广阔和人生的渺小，而在南方，冬天并不是这样的，原谅我固执地将之称为“南冬”——触动心弦的词，每次念到，都似乎能够感受到丝丝温婉和淡淡的柔软。

记忆中冬天总是在不知不觉中到来，你会奇怪什么时候路上的行人穿上了毛衣，什么时候手指变的那样冰凉，什么时候哈出的气体变成了白色，然后你会恍然大悟，冬天来了。或许是因为南方种的'树大多是常青树，即使是到了冬天，也很少有落叶，比起北方，少了一份萧条，却多了一份生机。每当你缓缓走在小河边时，看着依然郁葱的树，你会有一种错觉，但是无法抗拒的冷意在提醒着你，冬天确确实实开始了它的独奏。河面上会有一层薄薄的雾气，随着风的吹动，缓慢地移动，给河面添了一种朦胧的美，犹如“雾里看花”，遥远而唯美。一群群学生在打闹着从身边经过，红润的脸庞上洋溢着青春的热情，仿佛是冬日里的阳光，温暖而明亮。

“南冬”带有少许潮湿的意味，不像北方冬天的“干冷”，伴着淅淅沥沥的小雨，地面上潮湿着，气温更加低冷，这个时候孩子们总会带着各式各样的手套，撑着花花绿绿的小伞，嘻嘻闹闹地从大街上走过，站在公交站牌下的人们不停地搓着发红的双手，跺着发冷的双脚，即使是这样冷，还是可以看见卖烤红薯的大爷冒着小雨吆喝“烤红薯勒，热呼呼的烤红薯勒”，小时候的我总是会被那股浓郁的香味馋的厉害，撒着娇让母亲给我买，于是吃烤红薯成了冬天里的一种幸福，也是记忆的一种奢侈的享受。

“南冬”很少有雪，正是因为少，雪才会那样珍贵。孩子对雪是尤为渴望的，那种晶莹剔透、柔软的白色，对于孩子有着无穷的吸引力。偶尔下了雪，孩子们都会兴奋地叫喊着、推搡着出门，刚开始的惊喜、小心翼翼，在雪地里的冰凉的刺激下，都化为了好战的因子，“堆雪人、打雪仗”，玩的不亦乐乎，银铃般的笑声充斥着庭院。这个时候，大人们总是围着火炉，谈着各自的生活和工作，老人们饮着家里自酿的小酒，回忆着过去的事情，这个时候如果看向他们，能在历经沧桑的眸里看见不知名的光芒。大人们偶尔会出去把滚在雪堆里的孩子拉回屋里，训斥着，小孩会嘟着嘴撒娇，于是不久后又出现在雪堆里，红红绿绿的小身影在白色的世界里穿梭，我想那是冬天里最美好的风景吧！

“十月江南天气好，可怜冬景似春华。霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。”“南冬”，那个有着淡淡冷意却让人无比怀念的季节，在时间的流逝下，越发美好。

篇9：东楼

唐代杜甫

万里流沙道，西征过北门。

但添新战骨，不返旧征魂。

楼角临风迥，城阴带水昏。

传声看驿使，送节向河源。

译文

走上那万里迢迢的沙漠之路，西行的人们都要经过这座城门。

一次次的出征啊，只是增添着新死者的尸骨，却不见旧死者返回灵魂。

楼的檐角凌风翘起，多么高寒；城的阴面靠近渭水，一片昏暗。

城门下又有驿使喧呼而过，该是西行远途与吐蕃和谈。

注释

东楼：在秦州城。

流沙：沙漠。指吐蕃所居之地。

但：只。

征魂：指出征战士的灵魂。

凌风迥（jiǒng）：高高地迎风凌空而起。

昏：昏暗。

声；这里指驿使的传呼声。

驿使：信使，出往外域的使节。

节：使节。

创作背景

这首诗是杜甫于乾元二年（759）秋冬之际登秦州城东楼所作，东楼的位置在秦州城东门上，因此东来西往的人，都必须从这座楼下经过。诗人抓住东楼的这一特点，从对过此楼而西的将士、使节命运的关切中，表达诗人对战争的忧虑。

赏析

“万里流沙道，西征过北门。”首联这两句写东楼的位置，是全诗关键所在。正因为西行去万里流沙道者必须经过此门，所以东楼这一普通建筑，才与历史、现实、战争、使节联系在一起。诗人登楼远视俯瞰，战士们从东楼出发踏上征途，路途遥远而艰辛，也反映了战争的艰苦。

“但添新战骨，不返旧征魂。”颔联这两句写战争、写过去。 “新战骨”说“但添”，“旧征魂”说“不返”，可见将士有去无回，而且即使死了也于事无补。此二句写得十分悲惨。多年的征战，使得无数将士献身沙场，横尸荒野，何曾见到他们魂返故园？而今战场又添新战骨，更叫人感到凄凉冷落。这两句烘托出战争的残酷至极，表明了诗人对出征在外的战士的担忧和对战争的不满和愤慨。

颈联承接首联仍然写楼，不同的是首联只写了东楼的位置，描绘的'是远景，这两句却写到了东楼的本身，描绘的是近景。“楼角临风迥”，这句写“楼角”，高昂凌风，是多么的高寒；“城阴带水昏”，这句写“城阴”，城的阴面靠近渭水，低下阴森，一片昏暗，两者构成一幅对比强烈的画面，让人感觉战乱的凄惨。这两句描写在沧桑变幻城头依旧的背后，令人觉得这座东楼既是历史的见证，照应了颔联对战争的感慨，又是生死莫测的不幸之门，从而引起了尾联——使节出国和谈，但是战争的最终结果却是不能预料。

“传声看驿使，送节向河源。”尾联承接颈联，再写人事。前两句写的是历史上的战争，这两句写的是现实的使节；前两句虚摹，这两句实写。这几句有一点是共同的，那就是过去的将士多半是有去无回，而现在的使节频繁派出，对即将爆发的战争依旧没有遏制作用，不久以后仍将有大批将士如往日一样，去作战送死，表现了战争的无情。

这首诗是杜甫的后期作品，诗人按照从远到近的方位顺序，描绘了在秦州城东楼的所见所闻，表达了诗人对战争的忧虑，对将士的担忧之情。