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上行意见范文

时间：2022-05-08 12:56:10 其他范文收藏本文下载本文

上行意见范文（共17篇）由网友“周黑鸭”投稿提供，以下是小编精心整理的上行意见范文，希望对大家有所帮助。

上行意见范文

篇1：雪上行

太阳，从两个角度射来

蓝天和雪地

的积雪，在新年簿上

仍是一张圣洁的白纸，可图、可写

人和鸟的行踪，有千般意象

跳跃是欢乐，刻板是沉思

每个人都喜欢向处女地进发

留下清晰的足迹，印证自我的存在

风，悠悠吹来，乐感陡增

八点半…

篇2：堤上行

唐代刘禹锡

酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。

日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。

江南江北望烟波，入夜行人相应歌。

桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。

长堤缭绕水徘徊，酒舍旗亭次第开。

日晚出帘招估客，轲峨大艑落帆来。

译文

酒旗相望着在大堤的上头，堤下船连船，堤上楼挨楼。

天色将晚，行人急忙争渡，桨声幽轧轧，船儿满中流。

江南江北同望波浪江烟，入夜行人还对歌在江边。

《桃叶歌》表达了爱情，《竹枝词》诉说着哀愁，水流和月光无穷无尽哟，恰似歌声中的情感绵绵。

长堤弯弯曲曲，堤内水徘徊，酒舍旗亭一家挨一家地排开。

傍晚时挑出杏帘儿招徕顾客，高高的大船落帆靠岸停下来。

注释

樯：原指帆船上挂风帆的桅杆，引申为船。

幽轧（yà）：划桨声。

中流：在水流之中。

烟波：烟雾苍茫的水面。

桃叶：乐府歌曲名。《乐府诗集》第四十五卷引《古今乐录》说：“桃叶歌者，晋王子敬之所作也。桃叶，子敬妾名，缘于笃爱，所以歌之。”（《桃叶歌》，是晋朝王子敬所作的。桃叶是王子敬的妾的名字，因为爱情深厚，所以才歌唱她。）《乐府诗集》载《桃叶歌辞》四首，没有作者姓名，属于吴声歌曲，应该是江南民歌。这里借指民间流行的表达爱情的歌。

竹枝怨：《竹枝词》诉说哀怨。竹枝词是一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变过来的，刘禹锡把民歌变成了文人的诗体。这些民歌中有一些情歌，但多表达怨苦之情。夔州一带，是竹枝词的故乡。

月明：月亮光。

次第：顺序。一个挨一个地。

轲峨：高大的样子。

创作背景

《堤上行三首》大约写于刘禹锡任夔州刺史到和州刺史时，即公元822年（长庆二年）到公元824年（长庆四年）。唐代的大堤是商旅荟萃之地，每到一地，学习当地的民歌，融入自己的诗歌创作，或者描写当地的风土人情，是刘禹锡的一大优势。

赏析

这是三幅江边居民生活的速写。

第一首：日暮争渡

堤头酒旗相望，堤下船只密集，樯橹相连。“酒旗相望”写出了酒家之多，说明此地贸易往来频繁，可以想见这个江边码头是个人烟稠密、顾客云集的热闹所在；一面面酒旗在宽阔的大堤上迎风招展，给人一种强烈的感染力，富有世俗人情的生活气息。“堤下连樯堤上楼”寓有心于无心中，意象朴素，语言朴素，不见一点雕琢痕迹，大堤上乱中有序、一派生机的景象一下子呈现在眼前。前两句诗为读者展示了江南水乡风俗画的完整背景，这样写是为“日暮行人争渡急”张本的。

三、四两句，描摹近景，增强了画面感，画出了一幅生动逼真的江边晚渡图。“日暮行人争渡急”先点明时间，然后“争”“急”二字把江边居民忙于渡江的神情和急切的心理以简练的语言传达出来。诗人以一个旁观者的角度揣度他人之心，却并没有直接刻画人心，而是在看似无心的客观景物描写中流露出来。“桨声幽轧满中流”一句状写景色，摹拟声音，不写人声的`嘈杂，只用象声词“幽轧”两字，来突出桨声，写出了船只往来穿梭和船工的紧张劳作，把“争渡急”写足，意境与诗味俱佳，使人如有身临其境之感。

诗人很善于捕捉生活形象：酒旗、楼台、樯橹、争渡的人群、幽轧的桨声，动静相映，画面灵动，将诗情与画意揉在了一起，把诗当作有声画来描绘。但无论是画面还是其中情思，都突破了传统的景物描写窠臼，立意新颖、手法娴熟、笔调清丽自然，流淌出世俗人情的诗化美。

第二首：月夜对歌

重在描写长江两岸的风俗人情，具有浓郁的地方特色。开头二句先将月夜对歌总写一笔：月照寒江，夜色中隔江相望，烟波渺茫。“烟波”二字，把迷蒙的夜色和入夜时的江景写得非常美。在静态的景色描绘之后，继而写出两岸长堤之上，行人络绎不绝，歌声此伏彼起，相和相应，打破了静夜的沉寂。这个场面是宏大的，气势是磅礴的。

他们唱的是什么歌，诗人用第三句作了概括：“《桃叶》传情《竹枝》怨”，都是巴山楚水人民爱唱的民歌。《桃叶歌》倾吐爱情，《竹枝词》诉说哀怨，可以想见，这歌声对遭贬谪、受打击的诗人来说，自然会惹动自身的“情”与“怨”的，这也是“含思宛转”之处。诗的结句高妙，极有意境。“水流无限月明多”是写眼前所见之景：流水和月光无穷无尽，契合江边和夜色。同时也是比喻，以流水和月光的无限来比喻歌中“情”与“怨”的无限，把歌唱者的感情形象化。这句诗是以视觉来写听觉的，流水与月光，既含流动之势，又具明丽之色，这是用眼可以看到的，是视觉的感受；但是优美、动人的歌曲也能给人灵动、流丽的艺术感受，两者（指视觉与听觉）能引起“通感”。这种描写创造了优美的艺术境界，产生了良好的美学效果。整首诗写景与抒情水乳交融，感情深沉真挚，景色优美动人。

第三首：酒家迎客

长堤缭绕，江水徘徊，堤上酒家，依次排开。余晖脉脉，杏帘飘飘，估客大船，落帆而来。这首诗绝弃雕饰，纯用白描，把码头的勃勃生机和船只的频繁来往，描绘得真实、生动、自然。

总而言之，这三首诗，形象鲜明，音调和谐，清新隽永，写景如画；有浓厚的乡土味和浓郁的生活气息，是刘禹锡学习民歌所取得的成果。

篇3：北上行

唐代李白

北上何所苦？北上缘太行。

磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。

马足蹶侧石，车轮摧高冈。

沙尘接幽州，烽火连朔方。

杀气毒剑戟，严风裂衣裳。

奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。

前行无归日，返顾思旧乡。

惨戚冰雪里，悲号绝中肠。

尺布不掩体，皮肤剧枯桑。

汲水涧谷阻，采薪陇坂长。

猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜。

草木不可餐，饥饮零露浆。

叹此北上苦，停骖为之伤。

何日王道平，开颜睹天光？

译文

北上之苦，是因为上太行山之故。

太行山上的履道盘曲险峻，悬岩峭壁，上凌苍天。

马足为侧石所蹶，车轮为高冈所催，真是行路难啊。

况且从幽州到朔方，战尘不断，峰火连天。

剑戟闪耀着杀气，寒风吹裂了衣裳。

安史叛军像奔鲸一样夹着黄河，像凿齿一样屯居着洛阳。

前行无有归日，回首眷思故乡。

在冰天雪地中挣扎，哭天悲地，痛绝肝肠。

身上衣不掩体，皮肤粗如枯桑。

想去汲些水来，又被洞谷所阻；想去采些柴来烧，又苦于山高路远。

更何况在山中还可能遇到磨牙掉尾的老虎，时时有生命之危。

山上仅有草木，打不到吃的东西，饥渴之时，唯有饮些麟水。

叹此北上之苦，只有停车为之悲伤。

何时才能天下太平，使人一消愁颜，重见天光啊？

注释

北上行：乐府古题。《乐府解题》曰：“晋乐奏魏武帝《北上篇》，备言冰雪溪谷之苦。其后或谓之《北上行》，盖因武帝辞而拟之也。”

缘：沿着。太行：山名，在今山两与河北之间。北起拒马河谷南至黄河北岸，绵延千里。

瞪道：有石阶的山道。

蹶：跌倒。

幽州：地名，在今北京市一带，为安禄山三镇节度使府所在地。

朔方：地名，在今山西西北部朔县一带。

毒：凝成。

严风：严冬的寒风。

奔鲸：奔驰的长鲸，喻指安禄山叛军。鲸，古喻不义之人。

凿齿：传说中的猛兽，比喻安禄山。

剧：甚。

陇坂：本指陇山，此指山之陇冈坡坂。

掉尾：摇尾。

零露浆：树上滴下的`露水。

骖：驾在车前两侧的马。

王道平：谓天下太平。《尚书·洪范》：“王道平平。”

赏析

魏武帝曹操有《苦寒行》，又名《北上篇》，概取诗首句“北上太行山”首二字“北上”名篇。李白此诗盖取曹诗之旨，写安史之乱爆发后北方备受叛军蹂躏的苦难状况。全诗格调低沉、苍凉，极富感染力。

此诗以巧妙的设问开篇：“北上何所苦？”为找到答案，诗人以沉痛的心情审视难民们绕行的太行山：“北上缘太行”，找到这因自然环境而致的第一个原因：“磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。马足蹶侧石，车轮摧高冈。”山高路陡，车马难行。随即又放眼广阔的政治背景：“沙尘接幽州，烽火连朔方。杀气毒剑戟，严风裂衣裳。奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。”诗人找到了迫使人们迁徙的战乱这一社会问题，是为另一个原因。虽然明了“何所苦”的原因，诗人却无力为他们排解，只能以更加沉痛的笔触描绘那悲惨的情景。从“前行无归日”到“饥饮零露浆”十二句，诗人描述了“北上行”人们的惨状。接着“叹此北上苦，停骖为之伤。”诗人发出了长叹，停下马车，不忍再看，仰天狂呼：“何日王道平，开颜睹天光？”

这首诗笔触极为细致，追本溯源，刨根究底，描绘灾民图时由环境而哭声，由哭声而身体，由身体而行动，莫不穷形尽相，给人以极深的印象。此时诗人对月挥杯的飘逸、抽刀断水的豪迈，统统不见了，代之而起的是两眼含泪的悲哀与深切的同情。

创作背景

这首诗写于唐肃宗至德初年安史之乱爆发初期，当时安禄山攻占洛阳，给人民带来了沉重的灾难。

篇4：塬上行经典散文

塬上行经典散文

人世间仓仓皇皇走到如今，总有多少悲与喜难以言说，无论心间有多少悲凉，可总有些人时时浮上心头，为孤苦的人生添了暖意。

那日，本想去拜访杜道长，不料曹豫龙来电，相约金台观下，五时左右，夕阳西下，街市依然车水马龙，陵塬横亘眼前，有些占地方，并不讨厌，反而因了金台观更加可爱，金台观因了张三丰沾了仙气，隔河而望鸡峰，城就在脚下，大量的绿色植物如同一片绿云，太阳腐腐蚀蚀，山川一片肥胖，拾级而上，绿柳缠绕着，如今金台观修的宫殿一般，三六九样，殿、廊、亭、台、牌楼，坐坐，摸摸石狮就满足了，那石狮似我，呆头呆脑，不懂人间烟火，枉在仙地。与曹老师攀谈多时，无有逛景之意，人生不就是和知己聊聊，试问懂你的有几人？景在人不在，冷了萧郎心，拍遍十二栏，也是枉然。

偏偏在这河川道里，渭河缩小成一线瘦脊，鸡峰也不能成倒影，桥北处起造了市政府大楼，再往北旱塬中轴线上悠悠地建造成代家湾生态公园。高大的石牌楼与塬顶上牌楼遥相呼应，十几米宽千米长石板铺成的路面上，在三面高楼合围下，如天梯般从塬坡垂下，那气势够宏伟。沿路过桥洞子，上有火车道轰隆隆，过涵洞，阳光从楼间穿过，炽热的洒向大地，灰石栏白地板显得更白，而两旁山坳里，一排排数万棵青松如绿幔子兜头拦罩黄土崖。此时，午后三点，有雾气川道铺延，南山不能望见，太阳金光腐蚀，高处黄土的黄，万木绿的绿，蔓延的白石大道，白绿黄三色统治着这里，相得益彰，格外醒目。

行人不是很多，拾级而上，踩着石阶犹如登仙道，看满眼的绿，舒目；听两旁松针间风响，悦耳。耳目都受了，心间就升腾起阵阵豪情，大口大口吸一下，香甜就融进腹腔，脚下就劲儿充沛，迎面高台处有几个保洁员坐着，原来是一处做生意的在卖水，那太阳毒毒的照着，脊背就涔涔冒汗，看塬越来越高，刚才给了个眼欢喜，拉直线早到了。可单单凹了下去，上了几十台阶后，才发现有公路，有引渭渠水，一池悠悠，要是住在此间，绿水青山，幽极僻极，山下是繁华的城市，多美。喝瓶水后，见后面的人早超越了自己，拼着一股劲又往上爬，爬山往往就这样，一个人时就可以打退堂鼓，人多就激励着自己，别人能上去，为啥自己要当逃兵，别人会耻笑的。

就这样一直鼓劲，就会坚持上去的。上山又特别费膝盖和脚板，好多年不爬山，首先是腿不答应，然后气力跟不上，就喘，汗就溻湿了衣服，往上看，高不可攀，往下看，人如蚂蚁，高楼也矮了，一切都匍匐脚下，忽然觉得自己非常有成就感，坐在石椅上，任凉风徐徐吹来，敞开衣服扣子，绿色环抱，自己不似仙都是仙了，有飘然之感。看中心大道冬青围成的'周秦铁架，古朴厚重。看鸟儿上空头顶盘旋，要是有一曲陕北民歌唱来，那要是有多惬意。石阶还是比较乏人，少了山花草间野趣和生气，却多了庄重。歇足了，凭石栏处朝下望，真是一层和一层的感觉不一样，欲穷千里目，更上一层楼。眼见得高处石牌下人已不少，更刺激着自己一股豪情，顾不得热累，一口气噔噔噔往上攀。

哟，终于登上了塬顶，那两旁的青松左右摇摆，似乎点头祝福；那山顶的轻风徐徐吹来，人好像从地窖里爬出来，太阳斜着直接照来，经过花圃，无心仔细端详石牌楼，视野是极其的开阔，巨大的广场上有买各种饮食饮料的，有买纸风筝烤肉的，有各种小孩骑的开的车子，但明显比陵塬上的人少多了，各种供游玩的车辆也少，此时，大家都累的找凳子或就地在石台阶上休息，等一身身汗被风吹干。

看远处的视野极好，天上的白云感觉触手可得，而远处的油菜花和四周的绿树环抱围绕着，就无数的幸福涌来，尤其在办公室待惯的人，比这美丽的风景触摸着，眼里心里全是美好，被春景腐蚀的，像金色的阳光撑得塬更富态和情调了。转过石阶，细看这高大突兀的一个建筑物，格外醒目，和山下的遥相站立，更加雄壮，如一个不可一世的男子。左右正背面各写着：七千年历史开卷凤舞陈仓真宝地，八百里秦川入怀龙腾华夏仰鸡峰，横批：周秦风物。另一副：凭栏望秦岭千山竞秀，回首忆周原菫荼如饴。好联，道尽了华夏始祖炎帝出生在秦岭南脉，带领先民刀耕火种，开创华夏文化，而后，周文华发展在渭河北岸绵绵延延亘古不断的山脉上，从杨凌扶风一直到甘陇，周秦汉时在这里不知演出过多少故事。凛凛冽冽城头上常换大王旗，凤凰山到蟠龙塬一直人才辈出，日头融融，看天空似穹庐，大块的绿色织染着，行人如风景点缀成一幅画。

阔大的塬上，弥弥漫漫，近处广场上，男女老幼，坐卧不定，如夏季黄昏打麦场上，各说各的话，乐乐呵呵，谁也不知说了些啥，只知愉悦了心解了乏，留了个甜蜜。风润润吹着，满目大块的绿舒了眼目，台阶上不停地有人爬上，那边停车场一溜的小车。身上汗住了，腿脚也不累了，就起身朝广场里走去，原以为又是一个普普通通消闲的去处。

经过东边像篱笆一片的树林拐回来，就被一个塑像吸引了过去，前面一个横刀立马威风凛凛的将军，后面一个大大的城门或是关口，结果仔细看文字，竟然是我崇拜的吴玠，十二年前我曾以吴玠吴磷兄弟为原型写过一部小说，可惜怕U盘容易丢，结果电脑被贼偷走，连带小说剧本都丢失了，如今竟然这样不期而遇，是这样的午后，这样的塬边，他是甘肃静宁人，以军功著世，残阳如血，照在将军身上，更显威武，楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关，大散关啊，因为有了将军，金兵才不得入川。

久久的沉思，来回的摩挲，他是和岳飞一样，打的金兀术害怕啊！民族需要的英雄，热血浇铸的长河，是挺起的脊梁。愈搜集他的资料，愈还原了一个清晰的他。再往前走，又看见一个石雕的他，大儒张载，开创了关学，真是大大的先生，西府天地里曾经有这样的先人，让后人脸上怎不荣光，几年前曾去过凤翔张载祠，屋子是那样的狭小，屈尊了他，让后学怎不汗颜，他的四为一直烛照千年，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平，响当当的话语耳畔厮磨，横渠先生张夫子啊，此地应该有你一席之地，德配，智配，在周礼的大地上，继续聆听着您老先生的教诲。慢慢地走啊，千年的时光打磨，只要一个转身就好，这夕阳多好，在这西秦这坚硬的土地上，我慢慢倾听风的回答。

有多少个午后能供人消磨？就在塬顶上，似乎天可举手唾得，油菜花的黄和柳树的绿一直包裹着，风吹来非常舒服，而牌楼的影子一直在延伸。在这一座座雕像前默哀，或叹息或敬仰，为他们或为自己，丰碑上镌刻着一行行小字。阁老党崇雅杜鹃失啼，很小就听老人讲党阁老的后人，把先人的福拿脚尖尖踢走了。党阁老也是一个悲剧人物，被清定为贰臣之列，也要是没有1644之变，恐怕他会流芳百世，人生没有假设，历史更不需要假设，要不是那场叛乱，他就一直大明的清官，忠心耿耿，世事难料，先叛大明，再叛大顺，降归大清，受易服之辱，其间屈辱无法言说，常听人说他免了萝卜贡的故事，百姓也念过他的好。又说桥镇蟠龙一带是龙脉，本来要出真龙天子的，可惜千阳桥镇之间岭挖断了，所以只出了个阁老，脉气全拔了。

又一个雕像让我久久地瞻仰，不能离开，他就是出师未捷身先死，长使英雄泪满襟的诸葛丞相，也算一个悲剧人物吧，虽然生前非常荣耀，他一心扶持蜀汉，却到头来回天无力，卒于军中五丈原，又是宝鸡的天空下倒下的一个伟人，鞠躬尽瘁死而后已，操劳过度，六出祁山，亲力亲为，运命在天，非干人力，这样的安排，在同一个角落，都是默默的，也曾是参天大树，群木相较，才能成长巨木。

篇5：木星上行经典台词

在遥远的未来，那时盛行各种基因改造，人类可以将动物基因与人类基因相结合而获得更强大的力量，而纯粹的人类反而变成社会底层。地球是宇宙中最强大的王朝阿布拉克斯工业在10万年前种下的一颗种子，三大继承者中最年长的巴勒姆掌控着现在的地球，而此时的地球上出现了和阿布拉克斯王朝曾经的女皇有着相同基因的人，她便是由库妮丝饰演的贫民女孩。巴勒姆为了自己的统治地位不被动摇，雇佣了由塔图姆饰演的赏金猎人前来追杀，可他却在这一过程中对自己的任务产生了怀疑，同时也与追杀目标暗生情愫。真相大白后，正统和心怀大义的女王带领地球上的斗士向拥有强大力量的巴勒姆发起了绝地反击。

《木星上行》讲述未来世界，拥有狼基因的赏金猎人奉命追杀与宇宙女王相同基因的俄裔女清洁工，而他却在这个过程中爱上了她。

木星上行

1、等你发现我的职业时你会笑死。这跟职业无关，重点是你的出身。

2、我们刚跟宇宙中最强大的霸权开战。

3、我要知道到底怎么回事?

4、地球只是一个大企业体系中的一小部分。

5、女王陛下的人生即将改变。

6、我要找到她，然后杀了她。

7、在她夺回地球前我明天就先把它榨干。

篇6：云上行诗歌

云上行诗歌

对不起，想你了

对不起，又想你了

当天空洒开片片的白云

是蓝色的

是白色的

而我将对你的心

在蓝天与白云间放飞

不知道，动心了

不知道，是动了心

当大地迈出缓缓的脚步

是遥远的

也是晃动的

而我将对你的念

在大地的颤抖中归结

是不是，错过了

是不是，又错过了

当山顶掀起阵阵的狂风

是寒冷的

是冰冻的

而我将对你的眺望

化身为飘雪洒落

可不可，只见你

可不可，见到你

当流水唱响哗哗的水波

是圣洁的`

是纯净的

而我将与你的遇见

如绿宝石水中坠落

能不能，惜听了

能不能，听惜了

当门前拨弄声声筝音

是婉转的

是柔美的

而我将所有的酸楚

在行云流水中诉尽

篇7：塘上行曹操

，是一首描写闺怨的诗，诗中写甄宓被皇帝赐毒酒，后来才被追谥为皇后，下面是本诗的原文翻译以及赏析，来看一下吧！

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塘上行原文：

蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。

众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。

想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。

莫以豪贤故，弃捐素所爱？莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤？

莫以麻贱，弃捐菅与蒯？出亦复何苦，入亦复何愁。

边地多悲风，树木何！从君致独乐，延年寿千秋。

塘上行翻译：

蒲草长满了水池，它们的叶子隐约相间。正如你的宽厚正直，不说我也自然知晓。大家都这么说混淆是非，使你不得不离去。每当想起我们相距这么远，我就像没有丈夫一样苦苦的思念。一想到你离去时的神情，我的心就像长了结一样。一想起你那悲伤的表情，我每天晚上都不能入睡。

不要以为有身份有地位，就可以抛弃自己所爱的东西?不要以为鱼肉多了，就可以抛弃大葱和薤菜。不要以为麻多了，就可以不要菅草和蒯草了。出去了为什么又回来，回来了却又想着再出去。边疆的风声使人倍感凄凉，树被风吹的声音都是那么凄凉！从了军以后就要自己让自己快乐，要好好的活下去。

塘上行背景：

甄氏丈夫带兵征战时，甄氏在家创作了大量抒发个人苦闷情绪的“闺怨诗”，后被全部收录到了《古诗源》当中。其中的一首《塘上行》最为著名，论功力，此诗不亚于当时任何一位优秀的.男性诗人：“浦生我池中，其叶何离离；果能行仁义，莫若妾自知。众品铄黄金，使君生别离；念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤心脾；念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以贤豪故，捐弃素所爱，莫以鱼肉贱，捐弃葱与薤；莫以麻贱，捐弃菅与蒯；出亦复愁苦，人亦更苦愁。边地多悲风，树木何蓊蓊；从军致独乐，延年寿千秋。”

这首诗里洋溢出女子对丈夫浓烈的思念之情，透露出甄氏对现状的不满情绪，读罢让人不免替这位苦郁的美人哀叹，命运的冷酷无情，让人无所适从。自古诗性也通人性，此诗似乎也预示着甄氏的命途多舛，后来的事实证明甄氏确实是个红颜薄命的女人。后世有人认为这首《塘上行》为曹操所写。其实不然。细读诗作，表达的是作者被冷落的哀愁与悲痛，是阴云密布下的压抑之情，更是哭天天不应，叫地地不灵的失落。从语气看，此诗愁肠百转，婉约丽行，阴气十足，哪里有曹操刚健峭拔诗风的踪影。虽说诗人曹操偶尔也会多愁善感，但也不至于如此婉约。

塘上行赏析：

从现实感况继而自然景观，笔法空灵绝妙，两境交相互动、彼此辉映，使作品的情感冲击力陡然倍增。这一妙手偶得的神来之句所采用的笔法，在唐初四杰之一王勃的“阁中帝子今何在？槛外长江空自流”中依稀可见。而到了“大历十才子”之首钱起“曲终人不见，江上数峰青”的诗句中，则表现得更为明显。因甄氏首创的这一笔法空灵逸动，佐以钱起的悉心演绎，“曲终人不见，江上数峰青”遂成千古绝唱。它既写出了曲终人杳的惆怅，又留下了丰富的想象空间。因此句之绝才惊艳，曾先后被柳永的《河传》、秦观的《临江仙》所沿用。

《塘上行》之妙，尽在结尾三句。前面之所以评此诗“于悲恸伤绝中另生沉致之姿，风采殊绝”，盖指诗之末句“从君致独乐，延年寿千秋”。依“从君致独乐”判断，诗人心目中的主要受众是她丈夫曹丕。曹丕没有带给甄氏多少人间欢乐，反而却为甄氏带来无尽的“苦愁”，并且最终竟要因谗而杀妻。

可以说，两人之间的感情基本不复存在，形同陌路。在此境况下，曹丕赐死甄氏，甄氏对曹丕可能没有丝毫的怨恨之心吗？那么既然如此，甄氏为什么还要祝福曹丕“延年寿千秋”呢？想必甄氏十分清楚，皇命下达已经是覆水难收，自己即便再祝福他千次万次，也终究不可能改变被赐死的命运。既然将死，那为什么还要希望曹丕“延年寿千秋”？从诗人对曹丕长久以来的哀怨之情来看，从将死的被害者对凶手自然的人性态度来体察，结合即将枉死之人极为特殊的至悲心境，只有一种解释可以成立。那就是，对曹丕憎恶深久的甄氏著写该句的真实意图，是的，“延年寿千秋”看似是何等赏心悦目的祝福之言！但在这赏心悦目的背后，实则蕴籍着诗人无边的恨意。如此匠心独运，古今罕见，唯性情者识之、察之、深悯其情。

曹操个人资料：

曹操（155年~23月15日），汉族，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，。东汉末年杰出的政治家、军事家、卓有成就的文学家和书法家。

曹魏奠基人和主要缔造者。先后任录尚书事、大将军、司空、车骑将军、丞相等职，后晋封魏公、魏王，去世后谥号为武王，其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。以汉天子的名义征讨四方，历武阳、兖州、定陶、穰城、下邳、官渡、徐州、白马、邺城、白狼山、渭南等之战，对内消灭黄巾军，吕布，张绣，刘表，袁绍，袁谭、袁尚兄弟，韩遂、马超等义军、割据势力，击溃刘备势力，对外降乌桓、南匈奴、鲜卑等，统一了中国北方，为统一中原做出重大贡献，并实行屯田制等一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。

曹操精兵法，撰著了《孙子兵法注》、《续孙子兵法注》、《兵书接要》、《兵书略要》等大量兵书。善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁。其文学作品的特色、创新、开创对中国文学史的发展有着不可替代的重要作用，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。代表作品有《短歌行》、《观沧海》、《龟虽寿》、《蒿里行》、《度关山》等。同时亦擅长书法，尤工章草，唐朝张怀在《书断》中评其为“妙品”。

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篇8：电上行诗歌

快走，快走，再快走

上升，上升，再上升

龙盘虎踞青石扎根入地

铁塔铜尖钢骨铺梯上天

从这天到那天

天天都有人追日

从近山到远山

山山都有人纵歌

狭山涧

一线天

七月洪水雷声震

犹如地府鬼开门

漫山兽

鹰见愁

春风难驱吊睛虎

不度剑阁坝上楼

望山顶

九霄间

云非云来雪非雪

纵横昆仑拦贺兰

拦贺兰

连祁连

万里铜缆双手揽

千斤重担一肩担

所经过

光明国

千沟万壑难藏黑暗

九寨八乡照亮红岩

舍生死

篇9：木星上行经典台词

木星上行经典台词

1、一场大规模的灭绝行动就要开始了。

2、我们刚跟宇宙中最强大的霸权开战。

3、我要知道到底怎么回事?

4、地球只是一个大企业体系中的一小部分。

5、女王陛下的人生即将改变。

6、我要找到她，然后杀了她。

7、在她夺回地球前我明天就先把它榨干。

8、等你发现我的职业时你会笑死。这跟职业无关，重点是你的.出身。

9、那个星球是属于我的。

10、凯恩是我在战斗中见过的最好的战士。

11、这可不是游戏。

12、明天我就去收割地球。

篇10：汶上行散文

汶上行散文

汶上，山东省境内隶属于济宁市管辖的一座普通县城。没去汶上之前，我对它几乎一无所知，根本不知道它曾经拥有怎样悠久和厚重的历史，当然对它也不可能有太多的兴趣。这次同事的女儿在婚礼后专程安排我们由济宁去游览汶上，才让我对这座看似普通的小城有了更深入的了解。

汶上境内大约在150之前，就是我们华夏祖先繁衍生息之地。这里有北辛文化、大汶口文化、龙山文化和岳石文化遗址，其中在汶上发掘的北辛文化和细石器文化群遗址，据今都有约一万至一万五千年久远的历史。

据史书记载汶上在殷商时称厥国，周时称中都邑，金泰和八年（12），因地处汶水之北（上）才改名作汶上。置身于汶上你可能会发现，汶上有些单位直到今天还沿用着“中都”的名称，譬如“中都博物馆”、“中都网”、“中都广场”、“中都社区”、“中都大街”、“中都网络科技有限公司”等等。

汶上的文化很有特色，中国古代思想家、教育家孔子曾于公元前5初宰中都，在这里施政、设讲堂，治理地方。这里至今仍留有孔庙、孔子讲堂、孔子沟、夫子履、中都故邑碑，故而汶上素有孔孟之乡、礼仪之邦的称号。

汶上境内分布的北辛文化、大汶口文化、龙山文化和岳石文化遗址均属于东夷文化范畴。上古时传说的与黄帝大战于阪泉、涿鹿之野，后被擒杀、身首异处的蚩尤就是东夷部落的首领。

现汶上南旺镇西南十余里，还可见高大的“蚩尤冢”和立于冢前的“蚩尤祠”碑。

开凿于隋，盛于元明清，连接我国钱塘江、长江、淮河、黄河、海河五大水系的京杭大运河流经汶上，其中南旺段为大运河的水脊咽喉。这里有始建于明初、后又不断扩展重修的“南旺分水龙王庙”建筑群。南旺分水龙王庙及对面运河大堤土山上的望湖亭、蜀山寺建筑与周围的荷花、芦苇等湖光山色构成了汶上独特的运河文化。

佛教文化自西汉传入中国后，到南北朝时期开始传入汶上。唐朝时，汶上已经成为北方的佛教圣地，县境内有寺院数十处。汶上县内至今还有十余个以佛寺命名的村庄。始建于盛唐，原称昭空寺的宝相寺是其中比较著名的寺院，寺院内有远近闻名的太子灵踪塔，塔宫内藏有佛祖释迦摩尼佛牙舍利。宝相寺毁于抗战战火中，唯太子灵踪塔幸存。1994年，宝相寺又重建。苗姐的女儿英子这次安排我们游览汶上，主要也是奔宝相寺和太子灵踪塔而来的。

说到汶上文化，有一个人的名字不能不提，那就是唐代著名大诗人李白。据史料考证，李白曾经在济宁（原称任城）太白楼居住过23年——当然济宁现在的太白楼早已经不是那时的太白楼。在济宁居住时，李白曾与当时的孔巢父、韩淮、裴政、张书明、陶沔并称“竹溪六逸”，在徂徕山竹溪隐居；后来又从济宁奉诏入京为供奉翰林。李白还曾经与杜甫一起在济宁交游，使二人的友谊达到顶峰。

李白在济宁生活期间，曾经漫游过中都，也就是现在的汶上，并留下了《五月东鲁行答汶上翁》、《鲁中都东楼醉起作》、《早秋赠裴十七仲堪》、《别中都明府兄》、《酬中都小吏携斗酒双鱼于逆旅见赠》等诗五首。其中《别中都明府兄》是脍炙人口的名篇，诗中这样写道：“吾兄诗酒继陶君，试宰中都天下闻。东楼喜奉连枝会，南陌愁为落叶分。城隅渌水明秋月，海上青山隔暮云。取醉不辞留夜月，燕行中断惜离群。”既赞美了明府兄如陶渊明一样诗酒治理县政的业绩，也极写了他们之间的惜别之情。

乘坐主人安排的轿车，我们一行8人早饭后出济宁市区，上105国道后北行，直奔汶上。车向前行驶了一会儿，听说前方正在修路，无法通过，司机只又好调转车头南行，然后向西再折向北绕行。原来不到一个小时的车程，因为绕行耽误了时间，一个半小时后我们才来到汶上环城南路与中都大街交叉路口。

司机在路口不远处停下车来。下车后，首先映入我们眼底的是中都大街路口东侧的佛文化景观墙。景观墙是一个巨大的圆柱体与略带弧状的长方形墙体相接的建筑。圆柱体正中是一尊端坐在莲花宝座上的铜佛像，佛像两侧有几副佛教对联和佛语，长方形墙体上镌刻着佛经。

景观墙前是休闲广场，如茵的绿草间，有步道穿行于其中。广场东南方向，在一个清澈无痕的水池中有一个巨大的乳白色莲花石雕，莲花雕刻得非常精美，颇得莲的意韵。莲花雕刻向东是一个放生池，此时池水中于绿色的荷叶衬托下，有几朵睡莲正在绽放，花朵呈粉白相间颜色，淡雅而不俗。

与中都大街路口东侧的.佛文化景观墙相对，路西是儒文化景观墙。景观墙由数块立式长方体石板构成，每个长方体间的缝隙都很窄，从远处望去，酷似古时的书简。最东侧的长方体石板上刻着“人杰地灵”四个金色楷书大字，第二块石板上是一个孔子双手交叉于胸前的立式铜像。后面几块长方形板面上有孔子生平及初宰中都（汶上）的介绍，亦有孔子及其弟子撰写的《论语》内容片断。

中都大街路口两侧的佛文化景观墙和儒文化景观墙，向人们充分展示了汶上文化的特点，现在已经成为汶上特色文化旅游的窗口和宣传汶上文化旅游的城市名片。也是游人和汶上居民观光、娱乐、休闲、怡情的场所。

在文化景观墙前逗留了一会儿，我们一行人又上车沿中都大街向北，至圣泽大街路口处折向西行，来到宝相寺路口。宝相寺路是一条步行街，起点处两侧是建筑精美的古典楼宇，中间有一片荷池。池上有石拱桥名曰“忍辱桥”，池边垂柳丝绦倒挂，水草、修竹簇拥。由于已是秋日，池间已不见了荷花，只有零星一些或绿或黄的荷叶残片。

沿池西的人行步道一路北行，前面是一个水面宽阔的人工湖。湖南岸有雕刻着荷花图案的汉白玉围栏；东岸绿树掩映中是长长的人行道，中间隐约可见一高高拱起的单孔石桥；湖西曲折汉白玉回廊的尽处水面上有一古朴的木制凉亭。

古典风格的楼宇，荷池、垂柳、水草、修竹、石拱桥，雕花围栏、汉白玉回廊、宽阔的人工湖面，宝相寺步行路起点至人工湖一段可谓是风光秀美而清幽。但美中不足的是无论是荷池还是宽阔的人工湖面，都与济宁所见的运河有几分相似：那就是水面上散发着一股淡淡的臭味。我想这很可能是水体不流动或流动过缓的缘故，古人常说的“流水不腐，户枢不蠹”，大概就是这个道理吧。

沿西侧曲折回廊行至凉亭后向西上岸，在湖边奇石、岸雕、修剪成不同形状的花草树木间迤逦穿行，我们来到了人工湖北、宝相寺前宽阔的阶梯平台式广场上。广场两侧各有三间对称的斗拱飞檐流利瓦式古典楼宇建筑，玉柱半环的广场正中是一尊银白色的高大的立式观音雕像。

对称式楼宇中间稍高大，两侧较矮小。墙体妆成白色，门窗和梁柱饰成朱红色网格状。楼宇建筑在高出广场地面的平台上，四周玉石围栏环绕，二楼亦装饰有雕花栏杆。半环广场的八根玉柱雕刻精美，东西各四根，玉柱上端雕有金色的四首狮兽。高大的观音雕像立于莲花宝座之上，衣摆呈风动状，左手托一宝瓶，右手拇指和食指间捏一绿树枝，头映金色光环，神态慈祥自若。

观音雕像后，广场东、西、北三面各有一座雕花石牌坊，石坊的每根立柱上都有佛联。东、西两侧的石坊为三门四柱式，北侧通往宝相寺的石坊是五门六柱式，正中有“天开圣境”四个金色行书大字。门柱均为下方上圆，梁上刻有祥云和龙凤图案。

宝相寺步行路整体布局凸显了汶上佛教文化的特点：荷池、忍辱桥、雕有荷花图案的围栏、人工湖、广场上四首狮兽石柱、观音雕像、刻有佛联的石牌坊、还有两侧古典楼宇式建筑，都与宝相寺的寺院文化氛围十分契合。

从“天开圣境”石坊向北，走过一段草木葱翠、花吐芬芳、两侧汉白玉雕栏夹道的石板路，宝相寺恢宏的门楼建筑赫然矗立在面前。红门、红柱，黄色琉璃瓦覆顶的两层飞檐间挂一金色雕边匾额，上书“大宝相寺”四个大字。中间两个门柱上是一副对联：“北朝最初名胜，东土第一道场”，极写了大宝相寺声名远播，名动四方。

走进大宝相寺院内，迎面一座高大的建筑即是供奉弥勒佛的“天王殿”，天王殿匾额亦高悬于两层飞檐间，殿门两侧对联为“常愿谁修增胜景，庶朝饶益富黎民”。院内东西两侧各有一座二层塔楼建筑，东侧是钟楼，西侧是鼓楼。

天王殿后是宝相寺最宏伟的建筑“大雄宝殿”。大雄宝殿建筑亦属双层飞檐式佛殿建筑，座落在十数级阶梯之上。大殿四周环以汉白玉雕栏，雕栏向内是朱红立柱支撑的环廊和大殿主体建筑。殿前正中六根立柱上写有三副佛联，其中殿门两侧的佛联是“大德慈悲觉路弘开三千世界，金刚灵慧法轮广泽八百梵音”。大殿正中供奉着佛祖释迦摩尼金身塑像，殿内左右各有一排形态各异的金身佛像雕塑，殿后有观音菩萨塑像。

出大雄宝殿，我们来到了殿后偏西的太子灵踪塔前。太子灵踪塔始建于宋代，塔高41.74米，是青砖砌八角形十三层塔建筑。塔外观呈葫芦状，每层都砌有八面莲花座，底层东、西、南三面砌有佛龛。1994年在修复受毁的塔基时，于地宫内出土了一批珍贵的佛教圣物，这其中包括佛祖释迦摩尼的佛牙舍利、捧真身菩萨、银菩萨等141件稀世文物。现佛牙舍利仍保存在地宫中，其他珍贵佛教圣物则珍藏在院内“中都博物馆”中。

据《佛经》记载，佛祖释迦摩尼的佛牙舍利共有四颗：天上一颗、海里一颗、斯里兰卡一颗、中国一颗。汶上宝相寺太子灵踪塔的这颗佛牙舍利，即是中国唯一的那颗释迦摩尼佛牙舍利。出于对佛教圣物的尊重和好奇，我们一行八人也跟游人一起走进塔下的地宫去参观。

佛牙舍利被保存在地宫内一封闭的玻璃体中，借助微弱的红色光亮，我们看清了那颗如人的牙齿一样形状的佛教圣物。游人被告知，为了防止圣物被强光损坏，地宫内禁止拍照。据说汶上相关部门正在对这颗佛牙舍利进行仿制，不久后，真正的佛牙舍利就会在地宫中被密封在避光的地方，届时游人看到的将是仿品。

说起这颗佛牙舍利的来历及流转，还颇有些传奇色彩：据考证，唐天宝十年车奉朝（后取法名法界）随团出使罽宾国，瞻礼佛牙后，于唐贞元六年携佛牙舍利归长安进献皇帝。唐贞元十年在皇帝的主持下，佛牙舍利被供奉在大庄严寺。唐广明元年庄严寺佛牙入蜀，后唐天成二年益州孟知祥献佛牙至洛为明宗资寿。后晋天福三年可肇等送佛牙至汴，宋皇佑元年曹后将佛牙舍利奉安咸平洪福寺塔。宋熙宁五年执政官将佛牙取入东府，后诏留大相国寺西塔。从此后，史书上不见了有关这颗佛祖佛牙舍利的记载。

直到1994年，佛牙舍利在汶上宝相寺太子灵踪塔地宫被发掘，观塔宫中的《瘗葬佛牙舍利记》镌刻文字记载，佛牙舍利流转的历史才又衔接起来：宋熙宁六年，宗室赵世昌求佛牙舍利至中都（汶上），并建太子灵踪塔，将佛牙舍利供奉于汶上宝相寺中。宋元丰四年宝相寺镌刻《瘗葬佛牙舍利记》，宋政和二年宝相寺瘗葬佛牙舍利，直至1994年佛牙舍利被在太子灵踪塔地宫中发现。

太子灵踪塔旁树木葱郁茂盛，靠近塔身的树木枝叶上系满了祈求佛祖保佑的红布条儿。求平安的，求生意兴隆、发财的，求婚姻幸福、美满的，很多游人和善男信女们都坚信佛祖能显灵，有求必应。

同事的女儿英子对佛很虔诚，对宝相寺的灵验更是深信不疑。据她自己说，她有一次从汶上开车回济宁，路况很好，车速也不快，连自己也弄不明白为什么会突然在公路上开翻了车。翻车后自己竟然丝毫也没受伤，车辆也只是稍擦出些痕迹。找人把车翻过来后，她没有回济宁，而是又折回汶上，到宝相寺上香，感谢佛祖暗中保佑。

离开太子灵踪塔我们一行人向东，来到了院内不远处的“中都博物馆”。中都博物馆是两层双飞檐琉璃瓦式古典建筑，风格与“大雄宝殿”近似，汉白玉围栏向内有朱红立柱支撑的环廊。博物馆正式对外开放，馆内展出的主要是汶上历代珍贵文物和太子灵踪塔塔宫出土的佛教圣物。

其中历代珍贵文物主要有1988年在汶上发掘的一万年前“中石器时代”的各种细石器，汶上南北朝时期的佛像和文殊碑刻。太子灵踪塔塔宫出土的佛教圣物主要包括装佛牙舍利用的金棺银椁，捧真身菩萨、弥勒造像石和石匣，还有《瘗葬佛牙舍利记》镌刻等。其中装佛牙舍利用的金棺银椁都不大，金棺是放在银椁中的，更小一些，外观与棺椁的形状相同。

出东门和大宝相寺石坊，我们结束了在宝相寺的参观游览。此时时间已经接近正午十二点钟，我们一行人开始步行返回宝相寺路起点位置。苗姐的小女儿红岩和两位司机开始张落寻找饭店，安排我们一行人用午餐。

午餐过后，稍事休息，按原来的出行计划，我们一行人又上车，准备到邻近的梁山县去登梁山。伴着轿车飞速向前行驶，我们又开始了下午的行程。

篇11：塘上行古诗词

塘上行古诗词

古诗原文

蒲生我池中，其叶何离离。

傍能行仁义，莫若妾自知。

众口铄黄金，使君生别离。

念君去我时，独愁常苦悲。

想见君颜色，感结伤心脾。

念君常苦悲，夜夜不能寐。

莫以豪贤故，弃捐素所爱。

莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。

莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯。

出亦复苦愁，入亦复苦愁。

边地多悲风，树木何修修。

从君致独乐，延年寿千秋。

译文翻译

蒲生在我的池塘里，它的叶子繁荣而茂盛。如果依靠你行仁义，还不如我自知自己的能力。众口铄金，我受到人的.谗言毁伤，使你疏远了我，与我别离。每次想到你离开我的时候，我就常常独自悲苦难过。想见你一面，这种思念是如此强烈，以致情感郁结心中，伤了心脾。思念你常常令我痛哭满面，夜夜无法安睡。请你不要因为豪贤的缘故，丢弃以前自己的所爱；不要因为鱼肉而丢弃葱与薤；更不要因为麻枲卑贱而弃捐菅与蒯。自你离开我后，我出门感到苦愁，入门亦感到苦愁。边地多悲风，树木在悲风中哀鸣，像是在诉说我心中无限的爱恨。

注释解释

池：池塘。

离离：繁荣而茂盛的样子。

傍：依靠。

豪贤：豪杰贤达之士。这里是委婉的说法，指的是曹丕身边的新宠。

修修：树木在风中悲鸣的声音。

诗文赏析

这首诗一说为魏文帝曹丕甄皇后所作。建安年，袁绍为次子袁熙取甄氏为妻。后来曹操与袁绍宣战，袁熙被外调出去守幽州，甄氏独自留在冀州。袁绍兵败，曹军将冀州踏平，曹丕趁乱取她为妻，很是宠爱，之后她为曹丕生下魏明帝及东乡公主。延康元年正月，文帝称帝，封她为文昭皇后。汉亡之后不久，因曹丕得了新宠郭后、阴贵人，甄后从此失意，有怨言。文帝曹丕得知大怒，二年六月，派遣内侍赐死她，她临终为诗曰：“蒲生我池中，绿叶何离离。岂无蒹葭艾，与君生别离。莫以贤豪故，弃捐素所爱。莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯。”

篇12：上行杯韦庄

作者：韦庄

越鸟南翔雁北飞，

两乡云路各言归。

如何我是飘飘者，

独向江头恋钓矶。

拼音：

yuè niǎo nán xiáng yàn běi fēi ，

liǎng xiāng yún lù gè yán guī 。

rú hé wǒ shì piāo piāo zhě ，

dú xiàng jiāng tóu liàn diào jī 。

翻译：无

赏析：无

个人资料：

韦庄（约836 ― 约910），字端己，汉族，长安杜陵（今中国陕西省西安市附近）人，五代前蜀诗人、词人。诗人韦应物的四代孙，五代花间派词人，词风清丽，有《浣花词》流传。曾任前蜀宰相，谥文靖。

早年屡试不第，直到乾宁元年（894）年近六十方考取进士，任校书郎。李询为两川宣瑜和协使，召为判官，奉使入蜀，归朝后升任左补阙。天复元年（901），入蜀为王建掌书记，自此终身仕蜀。天v四年（907）劝王建称帝，为左散骑常侍，判中书门下事，定开国制度。官终吏部侍郎兼平章事。工诗，多以伤时、感旧、离情、怀古为主题，其律诗，圆稳整赡，音调浏亮，绝句情致深婉，包蕴丰厚，发人深思；尤工词，与温庭筠同为“花间派”代表作家，并称“温韦”。其词多写自身的生活体验和上层社会之冶游享乐生活及离情别绪，善用白描手法，词风清丽。《全唐诗》录存其诗六卷，录诗三百一十六首。另有《浣花词》辑本，存词五十五首。

诗词都很有名，诗方面今传《浣花集》十卷。韦庄曾经家陷黄巢兵乱，身困重围，又为病困。中和三年(883年)三月，在洛阳，著《秦妇吟》。长诗《秦妇吟》反映战乱中妇女的不幸遭遇，在当时颇负盛名，后人将《孔雀东南飞》、《木兰诗》与韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。

篇13：《堤上行》诗歌鉴赏

《堤上行》诗歌鉴赏

堤上行

其一

酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。

其二

江南江北望烟波，入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。

①堤上行：一作“大堤行”，乐府相和歌辞。

②酒旗：即酒帘子。悬挂于酒店门首，招引顾客。

③樯：船桅。“连樯”，形容船只很多。

④幽轧：象声词，这里是形容桨的声音。

⑤艑（biàn）：大船。

作品鉴赏

《堤上行》两首大约写于任夔州刺史到和州刺史时，即公元822年（长庆二年）到公元824年（长庆四年）。

第一首活像一幅江边码头的素描画：堤头酒旗相望，堤下船只密集，樯橹相连。可以想见这个江边码头是个人烟稠密、估客云集的热闹所在。前两句诗为读者展示了江南水乡风俗画的完整背景。

三、四两句，描摹近景，增强了画面感，画出了一幅生动逼真的江边晚渡图。“日暮行人争渡急”中的“争”字和“急”字，不仅点出了晚渡的特点，而且把江边居民忙于渡江的神情和急切的心理以简练的语言传达出来。诗人写黄昏渡口场面时，还兼用了音响效果，他不写人声的嘈杂，只用象声词“幽轧”两字，来突出桨声，写出了船只往来穿梭和船工的紧张劳作，使人如有身临其境之感。

这首诗将诗情与画意揉在一起，把诗当作有声画来描绘。诗人很善于捕捉生活形象：酒旗、楼台、樯橹、争渡的人群、幽轧的桨声，动静相映，画面灵动，通过优美的艺术语言把生活诗化了。

第二首重在描写长江两岸的风俗人情，具有浓郁的地方特色。诗写入夜时堤上见闻。夜色中隔江相望，烟波渺茫。“烟波”二字，把迷蒙的夜色和入夜时的江景写得非常美。在静态的景色描绘之后，继而写出江边堤上歌声四起，相和相应，打破了静夜的沉寂。他们唱的是什么歌，诗人用一句诗作了概括：“《桃叶》传情《竹枝》怨”，都是巴山楚水人民爱唱的民歌。句中的“情”和“怨”，很值得品味，可以想见，这歌声对遭贬谪、受打击的.诗人来说，自然会惹动自身的“情”与“怨”的，这也是“含思宛转”之处。诗的结句高妙，极有意境。“水流无限月明多”是写眼前所见之景，契合江边和夜色。同时也是比喻，以流水和月光的无限来比喻歌中“情”与“怨”的无限。这句诗是以视觉来写听觉的，流水与月光，既含流动之势，又具明丽之色，这是用眼可以看到的，是视觉的感受；但是优美、动人的歌曲也能给人灵动、流丽的艺术感受，两者（指视觉与听觉）能引起“通感”。这种描写创造了优美的艺术境界，产生了良好的美学效果。

篇14：塘上行原文及赏析

塘上行原文及赏析

原文：

塘上行

[两汉]甄宓

蒲生我池中，其叶何离离。

傍能行仁义，莫若妾自知。

众口铄黄金，使君生别离。

念君去我时，独愁常苦悲。

想见君颜色，感结伤心脾。

念君常苦悲，夜夜不能寐。

莫以豪贤故，弃捐素所爱。

莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。

莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯。

出亦复苦愁，入亦复苦愁。

边地多悲风，树木何修修。

从君致独乐，延年寿千秋。

译文

蒲生在我的池塘里，它的叶子繁荣而茂盛。如果依靠你行仁义，还不如我自知自己的能力。众口铄金，我受到人的谗言毁伤，使你疏远了我，与我别离。每次想到你离开我的`时候，我就常常独自悲苦难过。想见你一面，这种思念是如此强烈，以致情感郁结心中，伤了心脾。思念你常常令我痛哭满面，夜夜无法安睡。请你不要因为豪贤的缘故，丢弃以前自己的所爱；不要因为鱼肉而丢弃葱与薤；更不要因为麻枲卑贱而弃捐菅与蒯。自你离开我后，我出门感到苦愁，入门亦感到苦愁。边地多悲风，树木在悲风中哀鸣，像是在诉说我心中无限的爱恨。

注释

池：池塘。

离离：繁荣而茂盛的样子。

傍：依靠。

豪贤：豪杰贤达之士。这里是委婉的说法，指的是曹丕身边的新宠。

修修：树木在风中悲鸣的声音。

赏析：

这首诗一说为魏文帝曹丕甄皇后所作。建安年，袁绍为次子袁熙取甄氏为妻。后来曹操与袁绍宣战，袁熙被外调出去守幽州，甄氏独自留在冀州。袁绍兵败，曹军将冀州踏平，曹丕趁乱取她为妻，很是宠爱，之后她为曹丕生下魏明帝及东乡公主。延康元年正月，文帝称帝，封她为文昭皇后。汉亡之后不久，因曹丕得了新宠郭后、阴贵人，甄后从此失意，有怨言。文帝曹丕得知大怒，二年六月，派遣内侍赐死她，她临终为诗曰：“蒲生我池中，绿叶何离离。岂无蒹葭艾，与君生别离。莫以贤豪故，将捐素所爱。莫以鱼肉贱，将捐葱与薤。莫以麻枲贱，将捐菅与蒯。”

篇15：北上行原文及赏析

北上行原文及赏析

原文：

北上行

唐代：李白

北上何所苦？北上缘太行。

磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。

马足蹶侧石，车轮摧高冈。

沙尘接幽州，烽火连朔方。

杀气毒剑戟，严风裂衣裳。

奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。

前行无归日，返顾思旧乡。

惨戚冰雪里，悲号绝中肠。

尺布不掩体，皮肤剧枯桑。

汲水涧谷阻，采薪陇坂长。

猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜。

草木不可餐，饥饮零露浆。

叹此北上苦，停骖为之伤。

何日王道平，开颜睹天光？

译文

北上之苦，是因为上太行山之故。

太行山上的履道盘曲险峻，悬岩峭壁，上凌苍天。

马足为侧石所蹶，车轮为高冈所催，真是行路难啊。

况且从幽州到朔方，战尘不断，峰火连天。

剑戟闪耀着杀气，寒风吹裂了衣裳。

安史叛军像奔鲸一样夹着黄河，像凿齿一样屯居着洛阳。

前行无有归日，回首眷思故乡。

在冰天雪地中挣扎，哭天悲地，痛绝肝肠。

身上衣不掩体，皮肤粗如枯桑。

想去汲些水来，又被洞谷所阻；想去采些柴来烧，又苦于山高路远。

更何况在山中还可能遇到磨牙掉尾的老虎，时时有生命之危。

山上仅有草木，打不到吃的东西，饥渴之时，唯有饮些麟水。

叹此北上之苦，只有停车为之悲伤。

何时才能天下太平，使人一消愁颜，重见天光啊？

注释

北上行：乐府古题。《乐府解题》曰：“晋乐奏魏武帝《北上篇》，备言冰雪溪谷之苦。其后或谓之《北上行》，盖因武帝辞而拟之也。”

缘：沿着。太行：山名，在今山两与河北之间。北起拒马河谷南至黄河北岸，绵延千里。

瞪道：有石阶的山道。

蹶：跌倒。

幽州：地名，在今北京市一带，为安禄山三镇节度使府所在地。

朔方：地名，在今山西西北部朔县一带。

毒：凝成。

严风：严冬的寒风。

奔鲸：奔驰的长鲸，喻指安禄山叛军。鲸，古喻不义之人。

凿齿：传说中的猛兽，比喻安禄山。

剧：甚。

陇坂：本指陇山，此指山之陇冈坡坂。

掉尾：摇尾。

零露浆：树上滴下的露水。

骖：驾在车前两侧的马。

王道平：谓天下太平。《尚书·洪范》：“王道平平。”

赏析：

此诗以巧妙的设问开篇：“北上何所苦？”为找到答案，诗人以沉痛的心情审视难民们绕行的太行山：“北上缘太行”，找到这因自然环境而致的第一个原因：“磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。马足蹶侧石，车轮摧高冈。”山高路陡，车马难行。随即又放眼广阔的政治背景：“沙尘接幽州，烽火连朔方。杀气毒剑戟，严风裂衣裳。奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。”诗人找到了迫使人们迁徙的战乱这一社会问题，是为另一个原因。虽然明了“何所苦”的原因，诗人却无力为他们排解，只能以更加沉痛的笔触描绘那悲惨的情景。从“前行无归日”到“饥饮零露浆”十二句，诗人描述了“北上行”人们的.惨状。接着“叹此北上苦，停骖为之伤。”诗人发出了长叹，停下马车，不忍再看，仰天狂呼：“何日王道平，开颜睹天光？”

篇16：上行杯阅读及答案参考

上行杯阅读及答案参考

上行杯孙光宪

离棹逡巡欲动①，临极浦，故人相送，去住心情知不共②。

金船满捧③，绮罗愁④，丝管咽。回别，帆影灭，江浪如雪。

①逡巡：迟疑不决 ②去住：离去与留下

③金船：大酒杯 ④绮（qǐ）罗：穿绮罗之人，此指侍女、歌女

13. “上行杯”为名。（1分）

14.下面选项中对本词分析不正确的一项是：（）（3分）

A. “离棹逡巡欲动”含蓄、传神地表达了离人的情绪。

B. “今船满捧”虽言盛情相送，却隐含离别悲情。

C. “绮罗愁，丝管咽”用比喻手法，衬托了离别之情。

D. 本词多选送别常景，表意自然而有韵味。

15.全词以景句结束。请对此进行赏析。（4分）

13.词牌（1分）

14.C（3 分）

15.以景结情（1分），友人远去，诗人长久伫立江边，只见清冷的江边景物（1分），传达出作者对友人深深不舍之情（1分），给读者以回味/给读者想象空间（1分）。

想象，虚写（1分）；以景表意的含蓄美（景和意要写出。景用了比喻。）（2分）；给读者以回味（1分）。（4分）

【赏析】

《上行杯·离棹逡巡欲动》是五代宋初词人孙光宪创作的一首词。这首词写送别。上片头三句写江浦送别，后一句写送行人的想法；下片歇拍三句写离别饮酒，结尾三句表现了行人与送行人的依依惜别之情。

客船徘徊着即将开动，故友又赶来水边相送，虽说是行客和送者心情各不相同，我们仍满饮大斗金杯，用酒来表达惜别之情。歌女在唱着伤愁的送别曲，伴奏的弦管似呜咽着别情。当我向远处回首告别的时候，一弯明月已高挂帆顶。只见如雪的浪花，涌动在浩淼的江中。

这首词是写与故人相别的情景，纯用白描的方法，从“极浦

送别”写到帆影消失在“浪如雪”的碧江中，把去者和住者依依惜别的真挚感情，十分细腻地表现出来。王湘绮说孙词写“常语常景，自然风采”，这首词正体现了这一艺术特色。

词的上片，概括地写“故人相送”的地点和心情。原来“离棹逡巡欲动”的原因，故人赶来相送，那无穷的离愁，不尽的祝愿，依依难舍的心情，都在这里得到了生动的体现。“去住心情知不共”一语，在结构上来说，既是上片的结句，又是下片的过渡。从传达手法上来说，它是语常而意新，语浅而意深，描绘了更为广阔、更为深邃的美的境界。在去者此时此刻不免有“此地一为别，孤蓬万里征”（李白《送友人》）之感；而在住者则自然而然地要在内心里发出“春草明年绿，王孙归不归”（王维《山中送别》）的疑问。这句话写的常景常情，但它所包含的意义和韵味，大大地超出了它的语言框架，值得去思索和玩味。

下片十五前三句是铺叙宴别时的情景，是“故人相送”的具体描绘。后三句是写住者伫立凝望的神情，是依依惜别的形象刻画。这些都是司空见惯的情和景，而词人却把它写得别有风采。故人举行丰盛的惜别宴会，捧着满杯的酒，向去者表示美好的祝愿。然而别易会难，聚少离多，在这“连理分枝鸾失伴，又是一场离散” （孙光宪《清平乐》）的时候，那穿着绮罗的美人，必会“歌袖半遮眉黛惨，泪珠旋滴衣襟”（孙光宪《何满子》）。那奏着丝管的美人，必会发出“轻别离，甘抛掷，江上满帆风疾” （《谒金门》）的感叹。这一个“愁”字，一个“咽”字，把住者黯然销魂的`心情形象地表现出来。“回别，帆影灭，江浪如雪”，是以景语总结全词，一句一韵，一韵一顿。他那伫立极浦，目送征帆，一直看到帆影消失在浩渺的烟波之中，但江上的浪涛卷起千堆雪，而他还在伫立凝思，种种神情心事，婉曲传出。这情景很像李白《金乡送韦八之西京》的“望望不见君，连山起烟雾”和《送孟浩然之广陵》的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的诗句。他们都是用同一机杼，构造出一个余味无穷的审美意境，都是不言情而情自见。不言愁而愁自深。不过李白写的是当时当地的真实生活，是实写；而作者在这里所写的是想象。是想到“挥手自兹去”以后，故人的一往情深，不忍离别，伫立极浦。如痴如醉的情状，是虚写。以实写虚，或者以虚写实，都是含蓄美最常见、最一般的表现手法。他写的现象是具体的，是有限的，但他辐射出来的内涵却是抽象的、无限的，耐人深思、耐人咀嚼的，因而具有更好的、感人的艺术魅力。

吴梅认为“孟文（孙光宪）之沉郁处，可与后主并美。”又说：“俊逸语，亦孟文独有。”这首词的下片的沉郁，上片的俊逸，确实是不容易达到的艺术境界。