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无为的经典散文

时间：2022-05-08 13:35:31 其他范文收藏本文下载本文

无为的经典散文（合集11篇）由网友“也d”投稿提供，下面是小编为大家整理后的无为的经典散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

无为的经典散文

篇1：无为而为-散文

无为而为-1500字散文

无为而为

现代社会大众面临着心理疾病、道德滑坡、伦理危机、环境污染等多方面的问题。诚然，这些问题的解决方案需要来自各个专业领域中的特殊知识。但是，当我们忙碌于不断制定出新知识、新规则来改进旧知识、旧规则的纰漏时，却忽视了躲在幕后的老子的诡谲微笑。

一

在老子看来，这样的提防措施不但于事无补反而会加重危害。众所周知，老子反对片面追求物质的社会，他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《老子》12章）在社会物质财富积淀的同时，人们的欲望也同步被激发起来，老子将这种状态称作“为”。有“为”就有“争”，用计谋对付计谋，用规则挟制规则，于是法网愈密，人欲愈肆。“重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君”。（《老子》26章）当下社会太轻太躁，世人的目光过于关注轻而躁的枝叶而遗忘了重而静的本根。

本根莫以名之，强名之曰道，曰母，曰玄牝，曰婴孩。它是万物的创生本源与存在依据，如展开的道路，如万物的母体，如玄妙的生生之源，如纯朴的原初之物。总之，它什么都不是，却由于它而使万物是其所是。我们如何了解作为本根的道呢？我们无法用定义去把握它，无法用情感来追求它，事实上，我们无法用一切心中所起的相状来觉察它。因为道不是外取的认识对象，而是“涤除玄鉴”（《老子》10章）后的逆反体证。

德者，得也。我们每一个人所得之道即为德。天地万物所得之道亦为德。人之德就是心之主宰，天地之德就是心之主宰所显之物则。心之主宰是道，物则亦是道，道是自然。所谓自然，就是自己如此而已。因此，顺应道的心，就是自然之道心；顺应道的万物，就是自然之万物。自然之道心和自然之万物没有自己的根本特性，它们的根本特性就是自然而然的道。道体现在人与万物中只是普遍的自然而然。

如果人心认为自己与道无涉，人心就遗忘了本根而执著于枝叶。轻而躁的“假我”蒙蔽了重而静的自然之道，于是人为之做作应运而生。欲望之心所看出的万物处处显出计量，有高下、长短，于是有是非、对立，于是有对执、斗争。人心有欲望，欲望之心所察觉的万物就纷纷扰扰、斗争不断。或许，这种状态与当代的社会现状有几分近似。

从这种混乱的状态步入澄明之境，需要一条实践的途径，这就是道家的工夫。“致虚极，守静笃”。（《老子》60章）将去除对五色、五音、五味的嗜欲，进而将一切杂染的念头洗净，呼唤自己心体中沉睡的“真我”，于是自然之道苏醒了。

道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（《老子》21章）

这就是道。老子向我们描述它的状态。但是它太原初了，有限的词汇并不能如实地将它展现出来。一切都是模模糊糊、朦朦胧胧地，尽管如此，却远远比任何确定的事物都来得真实。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。（《老子》6章）

谷神、玄牝都是道的.异名。道并非只是恍惚之状，它能够自然而然地起作用，惠及天地万物。

万物并作，吾以观复。（《老子》60章）

万物在道的自然而然的朗润下，由造伪之态转化为自然之态。人心在道的自然而然的朗润下，由欲望之心转化为自然之心，于是世界重新回归到自然状态。这种回归虽然没有在现实中实现，却是修道者的理想追求。

二

从老子思想来看，和谐的世界观，就是以道心观世界。道心和谐，世界和谐。我们每一个人都有道心，只是被人为之造作所蒙蔽。世界本来和谐，只是被人为之催生而搞得面目全非。

道家相信，人与世界本来就在道的朗润下，自然而然地处于和谐之中。所谓不和谐，在于人为之心，在于人为地生物。道心不是不作为，而是不为之为；万物不是不创生，而是不生之生。不为之为，就是不要人为地偏离道去作为，而是顺应道自然而然得去作为；不生之生，就是不要人为地偏离道去改变事物，而是顺应道自然而然得去让事物发生变化。因此，老子所批判的是逆道而为，逆道而生。不为而为，不生之生，不是什么都不为，什么都不生，而是要合道而为，合道而生。道心观世界，就是不为而为，不生之生的人与万物的世界。

那么，怎样为、怎样生才是不为而为、不生之生的和谐世界呢？或者说，以和谐之道心观世界应该为什么？不为什么？生什么？不生什么？老子会说，为与不为，生与不生的标准就在你心中。每一个人都是道的承载者，每一个人都因为得于道而成为德者，所以出于内在的澄明之境的呼唤才是最为真切的，只是要提防这股内在的声音在尚未喷薄而出就被杂染的轻而躁的杂念阻碍了出路。

有人说：“我的孽障太深了，以至于我无法听到来自内在澄明之境的呼唤。”其实，大家不需要如此悲哀。轻而躁的杂念与重而静的本根并不是截然两分的对立物，重而静是根，轻而躁是枝叶，由根而到枝叶才是完满的道。根是完满的道的关键，枝叶是完满的道不可缺失的部分。我们已经拥有了正在呼唤的本根，又拥有了不可缺失的枝叶，留给我们的任务只是换一种看世界的方式，去除错误的“本根是本根、枝叶是枝叶”的两截方式，回归到自然的“本根生长出枝叶”的原初状态。简而言之，完满的道所拥有的内容我们都拥有，我们所缺少的就是一种将之视为本来一体的眼光而已。

三

我们不妨将追命逐利之心作出有所节制的退让，而抽出更多的闲暇时光去关注自然的变化。如果不牵扯到大环境的干扰，这大概对于单个的人不难做到。我们可以将之扩展到一个家庭大小的人际圈子中。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》2章）

在家庭中，我们在处事之时，不要太过于自我，不要居功，而是将处事的动力和创造的成绩看做整个家庭自然而然的事情，大家的付出和回报都是普遍的道在所有家庭成员中的体现。倘若能够如此实行，那么夫妻、父子之间就少了你我之争，而多了一份整体的和谐。由此，我们再将这种理念扩展到一个社群，乃至一个国家，甚至整个世界。老子说“治大国，若烹小鲜”。（《老子》60章）如何治国？制度的完善着眼于制衡既成利益集团超经济政治的垄断，但这样的措施却使多数人都梦想着有朝一日能够进入此利益集团或取而代之。归根结底，这是“争”的方式，是“人为”的方式，从而“生”出很多法律经济条款。法网愈密而人心愈离。法网只在枝叶上起功效，而催生法网的争执之念却蒙蔽了心灵的澄明。老子说：“夫唯不争，故无尤。”（《老子》8章）但如何不争呢？

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。（《老子》75章）

如果与民争利，那么上下利益相背，人心相离，自然不会和谐。但如果处于上位者能够“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。创造的财富与赋予的权利并非天生属于利益集团，而是归于整个国家与社会，那么公平与正义就会显现出来。上下不起争执，利益合理分配，整体世界与整体的人民都在道的朗润下。大家顺道而行，以不争之心而分配合法权利，制定出分配的方法和规则，世界就没有不公；以不居之心而分配经济利益，制定出分配的方法和规则，世界就没有不平。这样的分配，就是不为而为；这样制定的方法和规则就是不生之生。不为而为，不生之生，这样的世界即使想要它不和谐，也未之有也！

道心观世界，去除杂染，自然之道呈现于内心与万物上。以此自然之道扩展至家国天下，而证成和谐的人与世界。老子的和谐世界观，对于目前和谐社会倡导下的精神文明建设应有一定之裨益。

篇2：无为的经典散文

无为的经典散文

无为，不是没有作为、不去作为，而是不盲目做事、不偏执、拘泥、勉强做事。真正做到无为，就一定能够得心应手、有的放矢、游刃有余，所谓“无不为”是也。

哪些事需要无为呢？不懂其中规律、环节的事，自己能力还不及的事，条件还不成熟的事，与自己的正当利益无关的事，等等。这些都需要“作壁上观”，也就是不动心、不操心、不用心。

养生家有一句话很值得揣摩，就是“勤动脑手不动心”。勤动脑手，也就是多动脑筋、多思考问题、多学习，多做事，多锻炼、运动等；不动心，也就是不去牵挂与己无关的事，不去关注不该关注的事，所谓“不在其位、不谋其政”是也，等等。生活中，无为也包括另一句养生格言“微聋与暂哑，俱是寿身资”，也就是说，必要时的装聋作哑，能够避免心情的起伏和人事的纠葛，从而能够保持平静、平和、乐观的心态，对身心当然有益。

无为，是浮躁时最好的选择。有句话叫“心情太繁乱时，不妨先关闭之”，也就是在心情莫名的起伏、杂念四起时，不如静下来眼观鼻、鼻观心，让自我成为唯一关注的对象。这和围棋界“下不好的棋暂时不下”一样，都有着耐人寻味的智慧。

我们常说的`“穷则独善其身”，这里的“穷”并不指贫穷，而是窘迫、被动的意思，不是有个词叫“无穷无尽”一说吗？被动、窘迫的时候，就不能太热心、太盲动，而是把自己做好，让自己平静、充实、自信起来。这也是化逆为顺的法宝呢。

是的，车辆太多时不要过马路，不知对方底细的前提下不要轻易交心，不了解后果的情况下不要轻易冲动，等等。这些都是无为的表现。而在寻常生活中，也大可保持自我，不必好为人师，不必有问必答，不必多管闲事，否则就容易被同化、被利用。这，当然也是无为的妙处所在了。

无为，是为了有为。在避免精力、时间、智慧的滥用后，我们就可以清晰的发现目标与方向，继而进行周密的运筹与计划，再加以不懈的行动，则收获自然也会丰硕而喜人，当然不一定有多么高远、伟大，寻常小事能够按自己的意愿做到也是收获呢，比如保持规律作息，比如保持合理锻炼，比如保持一个有意义的爱好，比如进行及时的大脑“充电”，比如做一顿可口的午餐，比如栽一盆可爱的植物……

篇3：无为

道家的“无为”论是最容易让人迷惑的。

无为，从字面上看是“不作为”的意思，可真要这样理解，那中国官场上就会涌出一大堆道家门生了，因为很多人是确实“不作为”的。啥事不干的后果只会是饿死，李庄两位堂堂的哲学家自然不会傻到告诉别人：“别干活了，回家饿死吧，那才是天道。”“无为”的意蕴不是不干活这么简单，相反地，它很容易转化为“无不为”，而且从概念的角度讲，“无为”本身也是一种“为”。

《庄子》中有很多小寓言在讲述无为的好处，大致框架是某贤人治国，不改法令、政策，几年后国泰民安，很有20世纪初美国政府在市场经济中扮演“守夜人”的意味。这里的“无为”就是不妄为，即不轻率地、随便的改变国策，广泛来讲就是不经辩证分析不改变事物运行状态，是一种求稳的行事原则。在国家进行建设时，“不妄为”是最重要的，历史上教训惨痛的“大跃进”和“人民公社”，都是不经仔细辩证分析而作出的决策，对新中国的发展起了极大的负面作用。事实证明，“无为”是让一切事物顺应自然之道发展，并非真的无所作为。细化到个人身上是：个人有什么天赋就从事什么职业，没有天赋不要硬干；个人可能通过适当努力得到的事物就去得到，费尽九牛二虎之力也得不到的就放弃；个人能向上攀登就向上攀登，不称职就退位让贤。顺应自然之道的无为才是真“无为”。

正如世间万物都有阴有阳，有“无为”的存在也就有“无不为”的存在。美国在第一次经济危机时，总统胡佛仍坚持政府不干预市场，由市场自主调整，结果是经济危机愈演愈烈。而在被胡佛骂作“法西斯”的罗斯福上台后，政府采取强有力的措施调控市场，虽然触犯了公民财产私有权，但美国经济得到全面恢复。这就是典型的“无不为”。无不为也自然不是什么都做，而是把所有该做的的事、能做的事完成，这一点更符合我们对政府的看法，毕竟市场经济有着很多缺陷，不是单靠自然发展就能构建社会主义的。“无不为”的思想老庄并没有过多谈及，因为春秋战国时各诸候国的国君做的事情太多了，需要用“无为”的思想教化，以救天下百姓。今日的政府在某些方面应当“无为”，在某些方面应当“无不为”，时代不同了，思想也应当有所转变。

无论是“无为”还是“无不为”，都有一定的限度，超出限度就不再是修身养性之道，而成为伐身戮命之法。该干的不干或不该干的偏干都是不正确的，背离“无为”、“无不为”的本义。尤其是“无为”这种理念，被当代不知多少人误读误用，搞得家业破败事业不成，甚至在走到生存的边缘线时仍认为自己已清高脱俗，或是因贫穷而大骂老庄害人，使道家似乎变成了害人的毒草，颇让人无可奈何。

总而言之，道家的“无为”思想体现的还是中国古代哲学思想中被普遍认同的“中庸”一说，并且更偏于守静，而当代之人奉行争夺到底的原则，自然会对这一思想产生误解。

篇4：无为而无所不为散文

无为而无所不为散文

＂春有百花秋有月，夏有凉風冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

---题记

＂有心栽花花不活、无心插柳柳成荫。”年过不惑，终于明白了自己想要的那种＂静观万物皆自得＂的生活。经年岁月，曾剑锋指天，气贯浩宇；曾怀才不遇，借酒浇愁；曾感叹人生，唏嘘嗟叹；如今空山对月，忙里偷闲。黎明，总逃不过夜的黑，＂无为＂也好，＂逃避＂也罢，落个心静自然凉！?

我们生活在一个有着五千年文明历史的国度，传统文化熏陶，许许多多的人可以博古论今，引经据典。人生，究竟该追求什么？应该讲没有标准答案，千人千面，千人千词，会有上千个不同的回答。对于人生追求的定位，爱国、崇高、献身、成功、立业者有之，舍本逐末、苦苦挣扎、混日子者有之，空谈高论、满腹牢骚，愤世嫉俗者有之有些人把追逐名利、高官厚禄当作成功，有些人可以把身家千万当作理想，有些人可以抛却天伦之乐把灯红酒绿、四海飘泊作为快乐，但更多的人是在平淡充实，日复一日的工作和生活中度过平凡的`一生，仔细想想，这又何尝不是一种幸福呢？

这是个喧嚣的世界，正义与斜恶，好与坏，对于錯永远是一对矛盾。吵闹，摩擦，嫌怨，钩心斗角，尔虞我诈，明争暗斗，原本阔大渺远的尘世，少了宽容，多了一颗颗自私的心。这是一个很現实的社会，有一些人好像什么都不信，不信神、不信鬼、不信天命、不信末日、不信天堂，最后只能信自己。这样的结果意味着一切都有可能，可以成为一个好人，也可以撒谎、骗人、害人、坑人?

如今，似乎许多人不满意，好多人在抱怨，一些人在不明不白中活着、在没有目标的生活中活着、在委屈、挣扎里活着，活的很累，很纠结。工作上极不顺心，婚姻上勉强维持，人际关系上强作笑颜，欲望上受到极端压制，心理上极不平衡究其原因，是许多人遗漏了、忽视了、没能明白的就是对＂自我＂的定位，那就是按照自己喜欢的方式，顺其自然地去度过自己人生

笑看风云淡，坐看云起时。人近半百，平和心态，在不知不觉中老子的＂无为＂观在潜移默化影响着我，是始于高原、萌于沿海、发于边疆、悟于内地自己真的说不清楚。＂無為＂是一种原则。不是不作为、不做事；而是不做或少做无益、无聊、无效、不属于自己的事；＂无为＂是一种境界。不是不管事、不想事；而是不管或少想无关、无奈之事；＂无为＂是一种风格。不是不负责、怕担承，而是少涉及、迴避自己责、权之外的事。人生要经历很多事，事必躬亲、徒劳无益，各负其责，又何乐而不為！為突出自己，明知不可为而為，傷的他人，害的自己！

＂闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。”若心有一方清雅，何處不是乐土！

篇5：以无为题的散文

以无为题的散文

大千世界，从无到有，是一个漫长的过程。正如道家所说：道生一，一生二，二生万物。而这个道，我想也就是无吧。回首时光的脚步，得无者便得人生之豁达，如庄子逍遥游的洒脱，陶渊明“富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的淡然。李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的豁达。

无，是一个过程。人类所使用的物质资料，就好像锄头，兵器，家具，生活用品等等都经历了一个从无到有，从有到繁的过程。人类的发展也是如此，随着考古学的深入，由猿到人的观点便随之而来。在说到我们生活的地球，陆地和海洋的由来也莫过于此。故我觉得无是一个过程。

无，是一种修为。我们总是奔波忙碌于工作与学习中，我们的思想也好像一个千变万化的宇宙，生活的焦虑和枯燥，生活的单调乏味和千变万化，让我们心难有所安，每天处在这样的环境里，让我们就像热锅上的蚂蚁一样，不知道什么时候便会惹火上身。久而久之，我们便想获得宁静的日子，需要一种豁达的淡然，敞开自己关闭已久的'心扉，享受一种不可言表的虚无，达到一种不以物喜不以己悲的境界，享受生活的清澈与宁静，沉浸在虚无的环境里，品味人世美好与纯真，快乐与幸福，充实与宁静的情怀。故我觉得无是一种修为。

无，是一门学问。我们常常会想到，宇宙和星系之间存在的奥秘，探讨学术上的规律，数字上的计算，生物的结构，等等。为何如此呢？只因它的存在是虚无的。所以我们就去追寻一个从无到有的过程。这些都可以从定律的发现，理论观点的提出与证明看到。无中的学问是一门大学问，囊括百家。无中的学问，对于我们凡人来说是倾其一生也只能探究到九牛一毛的，它需要每代人的努力。一个享受从无到有的学者是一个真正的学者，一门由无到有的学问是一门真正的学问。故我觉得无是一门学问。

无中的世界，堪比宇宙，不着边际，我们倾其一生也只能了解到九牛一毛而已。无，是一个过程，是一种修为，也是一门学问。无中的世界，等待着我们的探寻；无中的世界，等待着我们的追逐；有了无，生活才会更有意义。有了无，生活才会更精彩。

篇6：无为政治

无为政治

论权力的人多少可以分成两派，两种看法。一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。

从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配着的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点上看去，政府、甚至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。眼下去还可以说，政府、甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级争斗”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会象秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。-这神权力我们不妨称之为横暴权力。

从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨生，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，象人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。-这种权力我们不妨称之为同意权力。

这两种看法都有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突。不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面；而且更可以在一社区中，某些人间发生那一种权力关系，某些人间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的.，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。

有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。

这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism（残酷的嗜好），但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话。使用权力的人真成为

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篇7：“无为”道

如果中国企业一定要评出一份最佳雇主榜，那么这几家并不大的公司应该榜上有名：7天连锁酒店、海底捞火锅、潮宏基珠宝，

不止员工，它们的客户也在获取最佳体验。它们的表现有目共睹：7天连锁，经济型酒店的后来者，仅用4年时间和老大“如家”一样火爆，无论市场冷暖，平均入住率都保持在90%以上(含新店)，成为经济型酒店的“双引擎”之一;40度高温的北京夏天，挥汗如雨的人们不计较在室外排着长队，等着吃一顿更热更辣的海底捞火锅;潮宏基拿着黄金宝石等贵重物料的工人，可以不经任何检查自由进出厂区，松散的管理并未让偷盗成行，反而有着业内最低的物料损耗。

匪夷所思的是，这几家企业们的管理者却比同行清闲。海底捞的张勇每周只工作两三天，时不时跑到四川阿坝森林里“散心”;潮宏基的廖创宾只要不出差，总是悠闲地到食堂吃饭，然后悠闲地回到办公室喝功夫茶;7天的郑南雁忙一点，早晨6点就起床看书，不过他看的书和酒店管理丝毫没有关系，都是历史、政治等 “闲书”，尤其爱读老庄。

和这几位管理者谈话有趣而惬意。他们不会描绘多么宏大的公司使命愿景，也不会拘泥于枯燥的财务数字和繁琐的细节流程。时而八卦趣闻，时而坐禅论道，海阔天空，和他们标新立异的管理一样，看似不着边际，却统一在一个更庞大的系统内，让人几天之后偶然想起，赞叹其精妙。

7天酒店CEO郑南雁最有代表性。见到郑南雁时，他还没从广东商会的北欧考察转过来频道：“见到了非常漂亮的北欧美女;还碰到一个老外，穿着像 MIB(电影《黑衣人》)，拉着我讨论老庄好几个小时。”让他觉得更好的是北欧宽容的社会环境，“发自内心的宽容，人人平等。并非儒家的‘水能载舟亦能覆舟’，那是强势群体对弱势群体的宽容，前提是水还是要在舟下面。”

“每个人都是平等的，有时候我们犯错是因为觉得自己太重要。”郑说。如同放羊，羊比牧羊人知道哪里水草丰美，偶尔微调羊群的方向，一个牧羊人能放1000只羊。

郑的“放羊理论”有些老庄“无为而治”的味道。店长有很大的自主权，不用凡事等待总部的命令，总部提供收益、销售、人事和服务的四线支持。员工都希望自己能快乐工作，只要员工和公司目标一致，总部只需要适当调整，管理成本就能大幅度降低。

，7天的分店规模已近300家，放羊理论之下，总部参与运营管理的人数依然保持在350人左右，“和100家店需要的人数一样”。“论 ‘拧毛巾’的能力，我们可能没别人强。”郑说，作为服务行业的CEO，“我要思考背后应该有什么样的体系，让员工不去关注上级或是公司领导而是关注客人，让7天成为客人的朋友。”

如何让员工去跟客人交流无法靠量化、规定。即便作出“每次微笑露出6到8颗牙齿”这样的规定也无法监督实施。郑南雁和员工说得很直白，要想过得好就要自己努力，没有人是救世主，都是自己的事情。他试图让7天的一线员工明白，快乐的对待客人，客人就能给他快乐。

海底捞亦然。有时海底捞服务周到得让人瞠目结舌，散着头发的客人会得到皮筋，并被善意提醒，“小心头发溅油”;戴眼镜的客人会得到眼镜布;有的店面等候区甚至提供免费的美甲服务。

这些细致的主意显然不是粗枝大叶的创始人张勇能想出来的。他性格直爽，偶尔强势，在公司有绝对的权威。有人对海底捞的某项创新服务赞叹不已时，他会张大嘴“啊，我听你说才知道”。

他更关心员工的生活本身。员工宿舍离工作地点不会超过20分钟，全部为正式住宅小区，且都会配备空调;有专人负责保洁以及洗衣服;公寓甚至配备了上网电脑;如果员工是夫妻，则考虑给单独房间……仅是住宿一项，一个门店一年就为此花费50万元。

“只要让员工把注意力放在顾客身上，员工就比我们更懂得顾客要什么。”张勇说，“海底捞没有特别的激励机制――不过一位18岁的农民工，从门童做起，就在北京买了房子，难道这不是最好的激励吗?”张勇指的是袁华强，现年28岁任北京上海区域负责人。每一位基层员工都能看到，他们的上级是这样一步一步做出来的，环境相对公平，自然有好的服务。

比尔・盖茨懂得程序员的需要，程序员回报给他一个微软。北大光华管理学院客座教授黄铁鹰以此做类比，张勇懂得农民工需要的公正和公平，员工回报给他相对其它餐饮公司三倍的翻台率、两倍利润。

“7天有今天的发展是个传奇，放羊理论的成功实际上就是‘老庄的无为而为’的思想在现代企业管理实践中的成功。”人力资源管理专家、系统排列导师石明泉如是评价。

石明泉分析，无为不等于不为，克制不等于放弃。西方现象学主张：看待纷繁复杂的系统现象，需要不带任何主观思想，不带任何企图，保持克制，才能有机会看到事物演变过程中的真相和规律。这类似于中国佛家的禅和道家的无为。

这些创新公司的相同之处是，首先都建立了一个完善的平台，每个人都有相应的位置;其次，CEO都承认每个人的作用是不可替代的，不越俎代庖。公司放权于每个位置，可以自主发挥，不过放权和收权的尺度需要定下原则。

“郑南雁充分尊重每个人的位置，但其背后强大的IT系统平台和管控机制是无为而为的保证。”石明泉说。

传统的管理理念中，总是需要强化总部的权力，员工习惯按指令行事。而无论7天、海底捞还是潮宏基，总部功能是被弱化的，公司架构比同类公司更加扁平化。这意味着每个部门的管理者都承担着更多的责任，当然，他们也得到了更大的授权。张勇说：“相关的事情最好一个人负责，其实高管很开心的，同一件事管的人越多越糟糕，

”

郑南雁说：“如果太把自己当回事儿，什么事情都要亲力亲为，其结果就是什么事情都搞不定。我和7天每一位员工都是平等的，除了我的办公桌大一点。”

他的办公室常年不锁门，每个部门都可以随意使用里面的大会议桌。有的部门中午用他的会议桌讨论问题，热火朝天，占满整间办公室。郑看到了，会笑笑转身走出去。

郑南雁也不避讳自己的弱点，公司会上偶尔发发脾气，甚至怒道“炒掉你算了”。“我得把事情看透，”他强调，“公司有许多我不喜欢的事情在做，我又能怎样?要么我自己花时间去改，如果我没时间，当事人又认为应该这样，就只能允许它们存在，没有好的解决办法。”

但是，郑南雁确信即便犯错7天也不会在错误的路上走太远。只要愿意，7天任何一位基层员工都可以按照自己的意愿发邮件给全体员工，自由、平等的文化已经形成，正确或者错误的决策都能得到迅速反馈。正确就会被迅速推动，一个政策错误就能迅速体现。

自由并没引发混乱。前几天，一位基层员工在内部邮件中爆出一个很热门的话题，并发给全体员工，引发热烈讨论。导致郑南雁邮箱几乎爆掉，一打开就有 100多封邮件。郑南雁偷笑，“我忍着不说，别人肯定也受不了这么多邮件”。果然另有基层员工提出，这样发邮件太影响大家的工作，几番自由大辩论之后，大家自动找到了平衡点，除非必要，不会随意发邮件给全体员工。在7天，很多事情都靠类似的“自然法则”解决，其公关总监来韵竹透露，管理成本低，是因为开放邮件组制度打造了一个更大的监管队伍，每一位员工都在帮7天监督管理。

此外，三家公司的绩效考核都不单纯要求财务数字，尽量在考核中使员工诉求和公司诉求保持一致。

7天的绩效考核并非盯着单店开房率和利润率，而是四条线分享管理，考量每一家店能给7天整个网络带来多少贡献。例如说，客人要住到其他分店去，管理的店长必须保证这种转店渠道的畅通，而不是只以是否对自己的分店带来收入为最终目标，这样对7天的会员制营销才能带来实际的帮助。

海底捞单店甚至没有财务报表，“过度强调数字会伤害员工工作积极性和顾客满意度”。今年夏天，张勇发现北京某分店的免费西瓜不甜，相关负责人解释，西瓜贵了，一个月需要2万多元。“既然2万元都花了，为什么不花3万买更甜的西瓜呢。这么松散的利润考核已经让基层员工很紧张了。考核一定要考核到我想要的内容。”张勇说。

黄铁鹰评价，过分强调数字化评估的管理者通常有两个弱点：第一，懒惰或是不自信，只能通过数字手段量化;第二，试图营造人为的“公平”，用数字说话，而过分的强调小范围内的公平反而造成更大范围内的不公平。

有了开放的公司平台，创新与灵感的奔涌变得自然而频繁。

7天分店数达100家的时候，管理最为繁琐。郑南雁也不知道“放羊理论”的边际在哪里，他不敢发展加盟商，怕破坏这个管理系统，甚至考虑过“如果放羊理论在300家规模时实施不下去，7天就改回传统管理模式”。还不到两年，郑南雁已经可以大踏步的发展分店、加盟店。其解决方案特别简单，设立“区域执政官”，对加盟商开放内部邮件。

区域执政官由店长兼任，协调区域内的分店，统一调配资源。不过，他们不是由公司指派，而是由区域内员工选举产生，每半年更换一次。

可以想像，加盟商收到总部官方邮件和自由参与讨论的感觉很不一样。如果不断地给加盟商下指令、监督并管理，难免有触动众怒的时候。当7天和加盟商存在于同一系统，每个加盟商就相当于7天的一个股东。郑南雁说：“开放邮件系统，我们只需要做自己。加盟商就会尽快得出判断，不适合的加盟商会尽早离开。”

“太高明了!”石明泉对此做法称赞不已。7天开放对加盟商的权限等于请加盟商相互管理监督;员工可以开放地发公司邮件，无形中要求加盟店和直营店看齐。

石说，“一个邮件权限就让加盟商纳入了7天的系统，这个系统还具有自动净化的功能。当加盟商成为7天整体的一部分，诉求就达成一致，不仅现在，未来的沟通成本更低。”

郑南雁已经记不得这两个解决公司大问题的决策是如何做出的，只是勉强回忆起，开放邮件权限之前他看了一本书《管理大未来》。以前他想做一个好的公司，但并不知道什么是好公司，有一天他明白，好公司就是能让更多人受益的公司。同理，好的决策并非管理者冥思苦想几个月憋出来的，而是要尽量减少主观判断，遵从系统带给他的“灵感”。

或许不久之后，7天一个更匪夷所思的政策就会出台。一个新的会议室将建立，里面最好没有灯，甚至可能没有空调，一旦某个决策出现争议，就把相关管理者都“关进去”，商讨出解决方案再出来，郑南雁只负责最后签字就行。“每个人都从他认为最优的角度提出方案，犹如市场规律，他们权衡的结果，就是自然调节的结果。他们不用揣测领导，也避免因为我的个人喜好影响公司。”郑南雁说。

7天、海底捞、潮宏基，它们都因特立独行走在了行业前面。现在它们面对的共同问题是，人本式的“人治”如何进行规模化复制?当这些公司试图变成大公司，或是百年老店时，放羊似的松散管理依然奏效吗?如今的误差或是损耗是否在未来会被无限放大?

张勇在资本面前谨慎前行，“先解决了文化的传承问题再谈融资”;郑南雁不断想出新办法，解决公司扩大后出现的新问题;廖创宾更强调慢慢来，许多计划，一谈就要若干年后。

石明泉说，系统总是动态平衡的，掌舵者的格局和性格决定着企业未来。就像一台车，董事长是汽车的修理工，绝不是开车的人。当公司只是一台车，修理工兼做司机当然可以，但当公司成为一个车队，能否转换成为修理工就取决于管理者的文化底蕴。他们要用更新的观点认识公司，依然要尊重每一个元素，让每一个元素充分地发挥作用。另外，尊重系统的序位，不要朝令夕改，如果一定要改动，就要给系统内的每一个元素找到其达到平衡状态的时间。

“如果担心文化会在快速扩张中消失，做个私人公司也是不错的选择。就像许多世界知名的公司，到如今也没有走向公众市场。”石明泉说。

篇8：无为散文随笔

无为散文随笔

年青的时候，将情爱之情填满胸脯，结果弄得心量极窄，为情爱而生出更多的自私自利。即如世人所说，爱情是自私的。

心量窄小了，烦恼便增多，时时摆不脱，理不清，即如抽刀断水水更流般。其实情感之结是无法理得清的，只有一个方法能摆脱，就是看破，放下，然而要那些热血沸腾的青年放下，是何等难也。不是悟根深者，岂能做到？

孔子说，年轻时应戒于在刚。青年人刚性极强，作事动力十足，然过刚则容易拆，圣人教导我们要保持中庸，在一定的年龄时要降伏一定年龄的习性。这个刚是习性，不是本性。人之初，性本善，性相近，习相远。本性大家都是一样，是善的，之所以变得大家不同，是因后来形成的习气所致。

成长是使人成熟的最主要原因。人在经历中逐渐醒悟了许多，于是对宇宙人生有了不同的看法。这个不同的看法是因根性，环境，习气所形成，其实宇宙人生是恒一的，如果能如佛般看到真相，大家都是一样。孔子说，三十而立。其实深一层去理解，这个立并不独指立业或独当一面之说，我认为应作定解。青年人难定，心是散乱的，结果作事容易半途而废；经历了一段人生，心逐渐平静下来，能定下来，这样智慧才能逐渐开；作事有了目标，有了方向，能沉得下去。古人论智慧，不是从书本来，书本只可得有限的知识层面，智慧是从大自然的万事万物中来，这种来不是单从表面，而是从心智中悟得。所以最高深的学问是悟得的，不是学得而来的。试想伏羲创八卦，远古时候的人，又有多少书能读呢？人若能将万事万物都作书来悟读，则必能成为智者。读书首先要悟，然后才是读，不悟，读之无益。

人至四十而不惑，为何不惑？是说不再迷，所以有迷惑之说。不迷，是不迷在世间中，心要能清醒，不再糊里糊涂；要知自己的去与来，知自己的可为与不可为；要懂得顺其天道，随其性习而作努力，此是由定而来生出的智慧。佛家的戒定慧，与儒家有很多相通之处。年青人从小不将不良的习气戒掉，又怎能得心之定境？没有定境，智慧是不开的，更不要说佛家的大彻大悟了。曾国藩年青的时候，脾气，烟瘾等极重，为了戒除众多的不良之习，他痛下决心行动，使其中年得定，终成一代名臣。

古人有云，修身，齐家，治国，平天下。古人之志可谓大也。这种志从哪里来？从其民族的自信心来。对自己，对自己的文化，对自己的祖宗是深信不已，断不似大多的现代人，将外国的东西当作宝，而将自己的文化传统异如垃圾。这种是对自己没有自信心的表现，从深一层来说，已失去民族自尊心，什么都向着西方学，结果弄得人非人。试看现代世界，人心道德之败坏，欲望膨胀之热烈，人们生活在没有一刻宁静之处。社会崇尚竟争，竟争升级就是斗争，斗争升腾就是毁灭整个地球。大家崇拜科学，以科技的发展当作尽情纵欲之工具，结果人心的本真怡然被严重迷失。科技越发达，人心将越败坏，结果就是人类自己毁灭了自己。

远古的人治国，以道来治即可。道是自然，天道，一切顺其人心自然，治理的国家，人们安居乐业，乐在其中，这才是真正的幸福。现代人的幸福感是什么？有钱，有车，有房，有地位，嫁个有财有势的`老公，这才是现代人的幸福。这种幸福离真正的幸福将越来越远，处处充满了利，人将会活在一个没有一点安全感的世界。试想，连自己最亲的人都没有安全感，您觉得这个世界还有什么值得您依靠的吗？后来古人治国以德仁义礼，现代人连礼都没有了，更不要说道德仁义了。所以说，上级管不了下级，老板管不了手下，为什么？因为上梁不正下梁必歪，没有利益存在，那个服管？不是出自真心的服，夫妻尚且会散，更不要说领导与下属了。

人来到此世，首先要学会作人，作一个善人，然后才是其他，即如古人的修身。自己的身体与灵魂本就是一个大世界，自己都跟自己过不去，又岂能齐家或治国，平天下？所以真正的管理家，先从管理好自己开始。自己做好了，自然影响至别人，进而别人影响了大众，这不就是一个大家庭，一个大国，一个天下了吗？其实一个真正高水平的管理，就是不为。不为并不是无为，而是身先士卒，做出榜样，结果形成下层争相而为，并乐此而为。老子说过，最高水平的治国者，就是老百姓不知道这个君主是谁，大家生活得悠然自得；最差的治国者，就是老百姓不但知道他是谁，并心里痛骂不已。这就是真正的无为而大有为了。

篇9：“无为”管理艺术

“无为”管理艺术

教育学是研究教育现象及其规律的科学。教育现象是社会现象的组成部分，要深刻认识教育现象，必须把它放到社会大背景之中，先见森林再见树木。

高科技时代、信息时代、改革开放的时代，使人们的社会生活观念、生活方式发生了广泛、深刻的变化。

现代社会管理的发展趋势是：给人以更多的尊重、更大的自主，同时要求人有更高的自觉、更严的自律。

东北财经大学出版社出版了大连学者群的著作《管理新论――无为管理学》，在绪论中指出：“无为管理”这个概念的诞生，具有突破性的意义，它是我国古代传统文化中“无为思想体系与现代管理科学体系在一定历史条件与机缘下水到渠成的融合”是一门“青出于蓝而胜于蓝” 的崭新的管理学科。

无疑，深化教改、推进素质教育、增强德育的实效，应从无为管理的思想中得到启示，从教育哲学上找到一个新的思考角度。

当前，相当多的空洞、枯燥的说教（包括学校与家庭）与青少年不断增长的自主意识之间的矛盾日益突出。在教育中，事倍功半、劳而无功甚至事与愿违的事屡见不鲜。

那么，体现无为管理思想的“无为”教育艺术能不能给我带来新的思路、新的方式、新的途径和方法呢?

“无为”教育艺术的研究对象与特征

以教育意识为核心，教育过程表现为四种模式：

第一种，教育者有明显的教育意识，被教育者有明显的被教育意识。

在学校和家庭中，这种模式最普遍。在一所市重点学校中，成功地组织了“热爱生命”的主题班会。学生到自然博物馆参观“人之由来”展览后写了观后感，请家长到学校来参加班会。班会上，家长纷纷讲述了十月怀胎的艰难，为了保胎不挤公共汽车上班，坚持步行顶风冒雨；为了保胎感冒发烧不敢多吃药……让学生了解了母亲怀胎的生理反应。这一别开生面的班会，强烈震撼了学生的心灵，使他们懂得了孕育生命的艰难，懂得了生命不属于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教师、家长、学生都明确参加班会的目的，教育意识贯穿全过程。

第二种，教育者有明确的教育意识，但被教育者没有意识到教育者的教育目的，在不知不觉中受到教育。

一位父亲带3岁半的儿子去游玩，遇到了一个土坑，儿子非要下坑里去玩儿。当儿子玩得高兴时，爸爸蹲在不远的地方，不让儿子看见。儿子玩够了，要上来，开始喊爸爸。爸爸一声不吭，装没听见，儿子直呼爸爸的名字，爸爸还是不理他。于是他连哭带骂：“坏爸爸，大坏蛋！呜呜……”叫喊哭骂儿句都不见爸爸露面，儿子只好自己在坑里想办法，终于发现了坑边的土阶梯，便手脚并用地爬上来了。当他发现爸爸就在坑边一棵大树下蹲着时，便惊喜地扑上去，高兴地摸着小拳头不无自豪地说：“是我自己爬上来的！没有爸爸，我自己也能上来！”

爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父亲预期的效果。这不正是培养了孩子的自信和战胜困难的意志吗？不正是家长的“无为”创造了孩子的“有为”吗？这不是比空洞的说教高超得多吗？这是“无为”教育艺术的典型事例。教育者用心构思，去创设一种情境，引导一种经历，让学生和孩子真正成为教育的主体，在实践进行自我教育，得到感悟，完成精神的升华。这样的教育艺术是多么有魅力呀！难道不令人神往吗?

第三种，教育者没有教育意识，但受教育者往往在意外中受到教育。

一位母亲发烧躺在床上，对女儿轻声地说：“真想吃口西瓜”。女儿却只是想有一堆数学题还没做，望着阴沉沉快要下雨的天，怕耽误时间不理茬儿。突然一阵急促的敲门声，她表姐急冲冲地闯进来：“姨，姥姥又喘起来了，脸发白，昏过去两次了。”只见她妈妈一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，边走边嘱咐表姐去换氧气，竟没理会女儿递给她的雨伞。妈妈急匆匆地走了，女儿举着雨伞站在雨里，好久好久。她的心怎么能平静呢?妈妈重病在身，可她为了母亲却不顾自己。她想吃一口西瓜，我却不敢接她的话茬儿……。这位中学生在《西瓜代表我的心》的作文中写道：“那雨夜好长好长啊！也就是自那雨夜以后，我惊异地发现我长大了，变成了懂事的大姑娘。在母亲节到来的时候，我要去买一个大西瓜给妈妈，西瓜代表着女儿一颗爱妈妈的心。”

母亲的身教促使孩子开悟，这是成功的无言之教一例。母亲并不是有意示范，女儿也并不认为母亲的行动是用意在教育她。但母亲的行动本身完成了一个教育过程，受教育者在对比中得到心灵的净化。

第四种，教育者没有教育意识，但被教育者有明显的受教育意识，能主动接受教育。

一名中学生仰慕某语文教师已久，但未分到该老师班里。一次该老师来班里监考，喜出望外。因试卷印刷模糊，老师在黑板上工工整整地写了一个“鹤”字。全班同学都停止了答卷，欣赏起优美的书法。这一个字，给学生留下了终生难忘的印象，也激发了学生的学习兴趣和进取精神。由于敬佩，在学校中学生模仿老师的宇，文如其师，字如其师的现象相当普遍。“一字之师”令学生终生受益，可见“无为”教育艺术的魅力。

从对四种教育模式的简要分析中，我们注意到教育意识在“有”“无”之间的转换。最有教育艺术的是，作为被教育主体的学生，在没有意识到被教育的状态下，不知不觉受到教育，这可谓“不教而教”。

“不教而教”可称为教育的最高境界。

在结晶中华民族智慧的成语中“不……而……”也反映了这种特有的事物发展规律。

《三国演义》中的赤壁之战，诸葛亮与周瑜在手上同时写出“火”字，可谓“不谋而合”。诸葛亮在城楼抚琴观景惊退司马懿大军，堪称“不战而胜”……。“不言而喻”、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飞”、“不寒而栗”诸多成语概括了生活中的这一类经验。

以“不教而教”为主要特征的“无为”教育艺术（教育艺术的极致，可简称为“无为”教育），反映了一种特定的教育过程。

“无为”教育要研究教育者的教育艺术和技巧，如何使教育魅力无所不在：“无为”教育要研究受教育者在不知不觉中受到教育的规律和特点，即受教育者自我教育的开悟过程及规律。

“无为”教育艺术的特征

1. 教育意图的隐蔽性：

“把自己的教育意图隐蔽起来，是教育艺术十分重要的因素之一。”教育家苏霍姆林斯基的这句话，集中概括了“无为”教育的首要特征。

前文中所述一父亲让幼儿自己从坑里爬出来的做法，具有教育意图的隐蔽性。

《北京日报》曾以《不教而教的启示》为题刊登了这样一个教育故事：

一个女孩初学小提琴，琴声如同锯木头，父母不愿听。孩子一气之下跑到幽静的树林中学练。突然，她听到一位老年女人的赞许，老人说：“我的耳朵聋了，什么也听不见，只感觉你拉得不错！”小女孩受到鼓励，于是每天都到树林里为老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓励说：“谢谢，拉得真不错！”

终于，家长惊异地发现了女儿优美的琴声，忙问是什么名师指点。这时，女孩才知道，林中的老人是著名的器乐教授，而且她的耳朵从未聋过。

装耳聋，引导孩子走向自信。她认真倾听孩子的琴声，对孩子不断鼓励，虽没有具体施教琴艺，又没任何说教，但却给了孩子动力和智慧。女孩每天为残疾孤寂的老人拉琴，从中悟到艺术的价值和魅力，琴德、琴艺都得到升华。这个传奇故事蕴含着丰富的“无为”教

育的哲理。

2. 教育手段的间接性：

常用的直接的教育手段，如：讲课、报告、参观、访问、表扬、批评、奖励、惩罚、谈话…

而不运用某些直接的具体手段，教育者的有些行为，在有意或无意中触动了受教育者的心灵，促使其觉悟。这种间接手段，有时更有力量。

一位母亲怕耽误孩子的学习，风尘仆仆赶了几十里路，把儿子落在家里的书送到学校，然而这本书却是孩子在家里看的一本小说。母亲的行动震撼了孩子的心，使他强烈感受到深沉的母爱。不识字的母亲并没有如常人一样讲刻苦学习的道理，却收到了促使孩子猛醒，从此用功读书的效果。此处无言胜有言。

3. 教育者身教的示范性：

榜样的力量是无穷的。教师的示范，崇高的师德是最具魅力的“无为”教育。

华北油田第五中学的教学楼上醒目地书写该校的办学思想：“学校无小事，事事是教育；教师无小节，节节皆楷模”，通俗而又深刻地阐明了教师示范作用的重要性。

的确，教师无小节。选择了这种职业，就应时时处处为人师表，教师的人格魅力对学生的影响深远。

素质教育的主阵地是教学，自然，教师的示范作用主要应该体现在教学上。教师示范，不仅要体现在学科的知识结构中，而且要体现出思维品质和哲学高度。应既是学科课，又是哲学课，既要传播知识又要启迪智慧。平常常说的功夫在课外就是这个道理。弦外之音最动听，感受的是乐曲的美和心灵的美。

4. 受教育者亲身经历的体验性

应该说，没有亲身的体验，就不会有觉悟。“无为”教育是学生作为主体的自我教育。教育者的主导作用是让学生在实践中认识到“我行！”

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，获取知识如此，提高觉悟也必须有真切的体验。学生必须通过行为体验，方能感悟人生。

北京有一位“十佳少年”，她从美国回来，是自己到学校办的转学手续，没有父母陪同。这位小学生的人际交往能力自然得到了提高。

所以，有的教师写文说：“让学生体验成功是培植自信心的有效途径”，这是很有道理的。体验成功，实施“我行教育”，大大有利于提高学生的心理素质。

《中国青年报》创办了“给你自信夏令营”，提供了“我行教育”的宝贵经验。

“无为”教育艺术的哲学基础

“无为”教育艺术是中国传统文化中的“无为”思想与现代教育学中“主导、主体”理论的结合。

“无”与“有”，“主导”与“主体”各是一对对立的哲学范畴。

从哲学基础上来认识“无为”教育艺术，首先要正确认识“无”。

老子指明：“无，名天地之始：有，名万物之母”，“两者同出而异名”。“天下万物生于有，有生于无。”

显然，老子阐明的“无”，不是什么都没有，“无”是潜在的“有”，“有”是显现的“无”。正如计算机技术二进制的'“0”和“1”，是低电位和高电位，否定或肯定的寓意一样。

无和有是事物两种存在表现形式。无、有合二而一，融为一体，相伴相随。如，无更多的限制，则有更多的自主……同出而异名。

在文学艺术作品中，有许多“无中生有”的生动写照。如白居易诗中所写“别有幽愁怨恨生，此时无声胜有声”。鲁迅诗“万家墨面没篙莱，敢有歌吟动地哀。心与浩茫连广宇，于无声处听惊雷”。音乐家说，休止符比任何一个音符的含义都丰富，一首名曲要善于使用休止符。《国歌》的乐曲空半拍起，正是对“起来，不愿做奴隶的人们”的最有力的呼唤。有人评价王羲之的书法艺术为“无声而有音乐般的轻重疾徐，无色而有图画般的光辉灿烂”。

以上所说，不仅是无中生有，甚至是无胜于有了。

纵观世上万事万物，可分为两大类：一类是看得见、摸得着的，属于有形有象的事物：另一类是看不见、摸不着的，甚至听不到的无形无象的事物。前者人们比较熟悉，也研究较多，而对无形无象的事物，则研究难度较大。比如，人体经络是客观存在，但看不见，摸不着。针灸专家祝总骧教授受周恩来总理委托，带领一课题组花了二十多年时间，运用多种科技手段，才验证了人体经络线与古代针灸铜人所标画的一致。又如，“黑暗”一词，黑是一种可观的颜色，而暗则是一种视觉和心理的感觉。汉语中此类结构的词还有许多，象“光明”、“声音”……语言现象反映的是生活现象，表明事物有可以言传的，有只可意会不可言传的，或者说，有的靠感知，有的靠感悟。思维学家专门提出“意会思维”进行研究，是很有道理的。汉语成语中“不可思议”、“妙不可言”等指出了常规思维有不能达到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以观其徼，常无欲以观其妙”。

真正懂得了“无”、“有”之间的关系，才能明白老子所讲“无为”的含义。

老子指明万事万物发生发展的规律：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道常无为而无不为”。无为不是不为，也不是消极无为。“无为”的正意是顺其自然，因势利导，无所不为，没有办不到的事情的意思。

在这里，“道”和“无”是同一个意思，是通用的。所以“无为”即是“道为”。道，揭示的是规律。无为，即是按照客观规律办事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最终“无为”要求的是遵循自然规律办事。“顺其自然”、“因势利导”是最高的法则。“无为”，即“无背道之行，顺自然而为”。汉字把“人”“为”合而为“伪”字，不正警示人们背道的人为是虚假的吗？只有“道”、“自然”才是真。要去伪求真，则需“无为”。柳宗元的名文《种树郭橐传》中以种树讲哲理，种树高手“能使树活得长，长得快，不过是按照树生长的自然规律，充分适应它的天性而已”并不是人的能耐。这是“无为”思想的生动说明。

所以“圣人处无为之事，行不言之教”。

现代教育理论要求发挥教师的主导作用，保证学生的主体地位，“主导”要促进“主体”的发展，其真谛应是实现学生的自我教育。自我教育则应开发潜在的积极因素，引导其开悟。“无为”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。这一过程是因势利导，是教育者的“无为”，促使受教育者的有为。

“无为”教育艺术常用法

垂范：

教育者的示范，无言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，讲的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行为成为楷模，自然会产生巨大的教育力量，是“润物细无声”的潜移默化的影响。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任务就完成了一半。

学校新教学楼的垃圾道堵了，总务处在道口旁贴了个封条――“禁止倾倒”。在此后的两个月里，学生们扫除后都要穿过操场，将垃圾倒在老楼的垃圾道里。

校长手术后上班了，他发现封条后便抄起铁棍通垃圾道。一位看到的老师告诉他：“总务处已贴了告示”。校长说：“你家的下水道堵了，是不是也贴上封条不用了？”教师无言以对。“要把学校也当成自己的日子一样过啊！”校长的这句话深深印在这位教师的心上。后来她也当了校长，时时处处记着要“以校为家”。

倾听：

教育者虚心、认真听取教育对象地坦诉，促使对方在宣泄中实现自我心理调节。当人产生心理冲突时，自然的需求就是要找人诉说。教育者要善听，即对教育对象的任何想法（当然不一定正确）要听得进去，表示理解，在倾听中因势利导，让教育对象自

己得出正确结论。心理学家认为，认真的倾听就完成了心理咨询任务的一半。

记得一个当医生的朋友曾经说过这样一件事情：他有一个病人被诊断证明为绝症。这个病人常常在拿药的时候到他那儿坐坐。我的这个医生朋友由于职业的习惯便常和他聊聊，或者就那么静静地听着。一次，那个病人说了很多很多他的过去、现在、幸福、心酸，他生病后的种种心境和牵挂。朋友听了许久许久。病人说完了，如释重负，轻松多了。后来，听说那位病人去世前的情绪一直很平稳，配合治疗也比过去积极多了，并且把被医生判定为三个月的生命延长了近一年。朋友对我说，他很欣慰那天没有对那位病人进行长篇大论的劝慰与建议，而只是静静地倾听了诉说。他颇有心得地说：“我不知道这是不是我所起的作用，可我却从这件事中知道了开方、看病医治的只能是躯体，而倾听却能使一个人的精神得到寄托。”

激励：

教育者通过语言或文字等多种手段，含蓄地、寓意深长地触动教育对象的心灵，调动他们的积极性、创造性，开发潜能。激励源于尊重，源于信任。出乎意料的处理，往往能促使教育对象的心灵震撼。

一位小学校长对童年一次考试分数难忘的记忆：

由于中途转学，功课落下了不少。一次数学考试后发卷子，我提心吊胆地接过来一看，非常意外，老师没有打分，只写了两个字:“哎呀！”。此刻，我领会了老师的心意，老师不相信我会这样，老师在给我机会，老师在期待着我，老师在用这样一个善意玩笑似的方式等待着我的努力。我决心把落下的功课补上。果然，又一次考试我得了满分。

许多年过去了，我又经历了无数次考试，见到过成百上千张试卷，但只有那份没有分数，写着“哎呀！”的试卷，成了我心中永远的珍藏。

体验：

通过创设情境，引导教育对象在亲身经历中实现情感体验，获得真切的感悟，认识事物的本质和规律。没有体验，就没有完成教育过程。体验成功是培植自信的有效途径。在体验中获得了“我行！”自信意识的增强。

为战胜胆怯，一位母亲让她五年级的女儿买10张《北京晚报》，再按原价卖出去。半个小时过去了，孩子张不开嘴。经过思想斗争，战胜了虚荣，开始大声吆喝，终于把报纸卖出去了。

在闹市区卖报，这是一种情境活动。孩子受到了磨炼，体验了成功，得到了单靠说教不可能有的思想收获。

对比：

使教育对象在事件或情感对比中，找到差距，心灵受到震撼而猛醒、开悟。没有比较就没有认识，没有比较就没有教育。反差越大，给人的印象越深。在反差中，发现道德境界的高低，自然产生羞愧、自责，从而获得认识的飞跃、精神的升华。

有这样一个故事：古代某武士一心想成为世上第一射手，他遍访名师，刻苦训练，终于达到了百发百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭术，遥指空中的两只飞鹰，武士心领神会，一箭射落了其中的一只，而高僧却说：“取鹰何用弓箭，高手当‘不射而射’”。言罢，高僧抬手一指，虚点向空中的一只飞鹰，只见那鹰好如受重创，径直落至高僧的脚下。武士大为震惊，叹道:“这才是射艺的最高境界啊！”

迂回：

对教育对象的问题，不采取就事论事的直接说教，而是通过心理暗示启发联想等手段，使其认识事物的规律、领悟生活的真谛。为了前进而后退，为了走直道而走弯道，这往往是获得成功的策略。

一位中学生是生物爱好者，搜集了众多的标本。他妈妈是教师。一天，妈妈发现儿子的情绪不高，但没有直接询问，而是对儿子说：“妈妈今天比较累，想去逛公园。你陪妈妈一起去好吗？”儿子答应了。逛公园时，面对各式各样的植物，妈妈不断发问，儿子滔滔不断地解答，显示了丰富的知识。

这位妈妈发现，晚上儿子做作业时情绪特别好。

空白

摒弃包办代替，给教育对象留有创造的空间和时间，调动其主动性。为了取得教育的实效，往往需要等待。“耐心是伟大的老师”。

杨振宁在西南联大读研究生时，他的导师是王竹溪先生。一天，王先生要他写一篇论文《固体中有序与无序的问题》，并要他参看一本书。杨振宁看不懂这本书，便去向王先生请教。王先生一个字也不讲，却又要他看第二本书。杨振宁第二本也看不懂，又去向王先生请教。王先生还是不讲，又推荐第三本书给他看，并要求他看完第三本书后，再回过头来看第二本和第一本，并说出对第一本书的见解。杨振宁反复读了第三本书后，再读第二本和第一本，果然写出了优秀的论文。

宽容

对教育对象错误、过失产生的原因，给以充分的理解，使其在意想不到的宽厚态度、宽松环境中自省。“出奇制胜”的兵法运用在教育领域是教育方法的极致。教育者的宽容使教育对象无地自容，这是真正的教育诗篇。

一位学生的个人愿望没有得到满足，向教师说了一痛尖酸刻薄的话。这位教师没做任何解释，只是给她写了一首小诗：

“土地宽容了种子，拥有了收获：

大海宽容了江海，拥有了浩翰：

天空宽容了云霞，拥有了神彩：

人生宽容了遗憾，拥有了未来。”

学生收到后，沉思良久，突然笑了。她觉得生活真美好，自己很幼稚。

“无为”教育艺术与教师理论修养

“无为”教育艺术对教师理论修养提出了新的要求。“无为”教育艺术提出的课题意义在于倡导学习教育哲学，提高教师理论修养，促进素质教育，增强德育实效。

在学校和家庭教育中，有相当多的糊涂和错误观念。有人认为说得越多越好，管得越细越好。在教育过程中“多与少”、“讲与练”、“低与高”、“得与舍”、“专与博”……一系列矛盾应从哲学高度去认识和解决。

前一段流行一句口号“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”，很是感动人。而最近，有识之士指出，不能穷教育，对，但“不苦也要苦孩子”，应培养孩子的吃苦精神，学吃苦是学做人的起点。深圳人感叹“有钱难买少年穷”，这里充满了辩证教育思想。

哲学家说：“少则得，多则感”，“小舍小得，大舍大得，不舍不得”运用到教学领域，一些教师少留作业或不留作业，反而提高了质量的经验，特别应予重视。

“无为”教育要实施“不教而教”，首要的要求是提高教师自身的素质。

教师水平可分为四个层次：“一般教师”、“教学能手”、“学者型教师”、“教学艺术家”，亦可称为“职品”、“能品”、“妙品”、“神品”。

“无为”教育时常表现为无言与无形，甚至达到出神人化的境界，有人称其为教育的极致，实属教育艺术的高层次表现。教育者要呕心沥血，从创设情境到引导经历，从教化进入悟化，使受教育者在不知不觉中，获得新的感觉、新的体验，获得精神的升华，灵魂的净化。这一过程呼唤着“神品”教育艺术家，也指示着教师提高修养的方向。

关于素质教育，可以下上几十种定义，但归根结底就是一句话：素质教育就是学做人的教育。而“无为”教育艺术所具有的或春风化雨润物细无声，或晴天霹雳开悟撼心灵的魅力和威力，难道不令我们的教育工作者（教师、家长、教育文艺的创作者……）神往吗?

青少年的成长是从他律逐步进入自律。“无为”教育艺术展现的是教育者导演的以学生为主体的自我教育。在无形无象，但有声有色的

无为教育中：学生的自主意识会大大增强，身心健康水平、智慧和悟性都会有新的提高

篇10：无为塔导游词

游客们，大家好，我是你们本次游无为塔的导游—谢师琪。有什么不懂的地方尽管问我。

在旅游前，请允许我提出几个进无为塔的基本要求：一、不能乱扔垃圾，二、不能随意离开队伍，以免迷路，不能乱涂乱画。

下面都是无为塔结构的基本资料：无为塔为楼阁式砖塔，黄泥拌稻谷壳和小量稻草筋砌成。塔高61。3米，外观六面九层每层设飞檐，相互间隔，翘角吊挂驱雀铜铃。1957年7月1日无林寺塔被江西省政府列为省级文物保护单位。

游客们，本次旅游快要结束了。谢谢大家。欢迎大家下次光临！

江西省安远县九龙小学四年级：谢师琪

篇11：“无为”管理艺术

“无为”管理艺术

教育学是研究教育现象及其规律的科学。教育现象是社会现象的组成部分，要深刻认识教育现象，必须把它放到社会大背景之中，先见森林再见树木。s0100

高科技时代、信息时代、改革开放的时代，使人们的社会生活观念、生活方式发生了广泛、深刻的变化。

现代社会管理的发展趋势是：给人以更多的尊重、更大的自主，同时要求人有更高的自觉、更严的自律。

无疑，深化教改、推进素质教育、增强德育的实效，应从无为管理的思想中得到启示，从教育哲学上找到一个新的思考角度。

那么，体现无为管理思想的“无为”教育艺术能不能给我带来新的思路、新的方式、新的途径和方法呢?

“无为”教育艺术的研究对象与特征

以教育意识为核心，教育过程表现为四种模式：

第一种，教育者有明显的教育意识，被教育者有明显的被教育意识。

第二种，教育者有明确的教育意识，但被教育者没有意识到教育者的教育目的，在不知不觉中受到教育。

爬坑，孩子感悟到“我行1，收到了父亲预期的效果。这不正是培养了孩子的自信和战胜困难的意志吗？不正是家长的“无为”创造了孩子的“有为”吗？这不是比空洞的说教高超得多吗？这是“无为”教育艺术的典型事例。教育者用心构思，去创设一种情境，引导一种经历，让学生和孩子真正成为教育的主体，在实践进行自我教育，得到感悟，完成精神的升华。这样的教育艺术是多么有魅力呀！难道不令人神往吗?

第三种，教育者没有教育意识，但受教育者往往在意外中受到教育。

一位母亲发烧躺在床上，对女儿轻声地说：“真想吃口西瓜”。女儿却只是想有一堆数学题还没做，望着阴沉沉快要下雨的天，怕耽误时间不理茬儿。突然一阵急促的敲门声，她表姐急冲冲地闯进来：“姨，姥姥又喘起来了，脸发白，昏过去两次了。”只见她妈妈一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，边走边嘱咐表姐去换氧气，竟没理会女儿递给她的雨桑妈妈急匆匆地走了，女儿举着雨伞站在雨里，好久好久。她的心怎么能平静呢?妈妈重病在身，可她为了母亲却不顾自己。她想吃一口西瓜，我却不敢接她的话茬儿……。这位中学生在《西瓜代表我的心》的作文中写道：“那雨夜好长好长啊！也就是自那雨夜以后，我惊异地发现我长大了，变成了懂事的大姑娘。在母亲节到来的时候，我要去买一个大西瓜给妈妈，西瓜代表着女儿一颗爱妈妈的心。”

第四种，教育者没有教育意识，但被教育者有明显的受教育意识，能主动接受教育。

一名中学生仰慕某语文教师已久，但未分到该老师班里。一次该老师来班里监考，喜出望外。因试卷印刷模糊，老师在黑板上工工整整地写了一个“鹤”字。全班同学都停止了答卷，欣赏起优美的书法。这一个字，给学生留下了终生难忘的印象，也激发了学生的学习兴趣和进取精神。由于敬佩，在学校中学生模仿老师的`宇，文如其师，字如其师的现象相当普遍。“一字之师”令学生终生受益，可见“无为”教育艺术的魅力。

“不教而教”可称为教育的最高境界。

在结晶中华民族智慧的成语中“不……而……”也反映了这种特有的事物发展规律。

以“不教而教”为主要特征的“无为”教育艺术（教育艺术的极致，可简称为“无为”教育），反映了一种特定的教育过程。

“无为”教育艺术的特征

1.教育意图的隐蔽性：

“把自己的教育意图隐蔽起来，是教育艺术十分重要的因素之一。”教育家苏霍姆林斯基的这句话，集中概括了“无为”教育的首要特征。

前文中所述一父亲让幼儿自己从坑里爬出来的做法，具有教育意图的隐蔽性。

《北京日报》曾以《不教而教的启示》为题刊登了这样一个教育故事：

一个女孩初学小提琴，琴声如同锯木头，父母不愿听。孩子一气之下跑到幽静的树林中学练。突然，她听到一位老年女人的赞许，老人说：“我的耳朵聋了，什么也听不见，只感觉你拉得不错1小女孩受到鼓励，于是每天都到树林里为老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓励说：“谢谢，拉得真不错1

终于，家长惊异地发现了女儿优美的琴声，忙问是什么名师指点。这时，女孩才知道，林中的老人是著名的器乐教授，而且她的耳朵从未聋过。

装耳聋，引导孩子走向自信。她认真倾听孩子的琴声，对孩子不断鼓励，虽没有具体施教琴艺，又没任何说教，但却给了孩子动力和智慧。女孩每天为残疾孤寂的老人拉琴，从中悟到艺术的价值和魅力，琴德、琴艺都得到升华。这个传奇故事蕴含着丰富的“无为”教育的哲理

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