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篇1：梦后吟,梦后吟顾况,梦后吟的意思,梦后吟赏析
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梦后吟作者：顾况 朝代：唐 体裁：五绝 醉中还有梦，身外已无心。明镜唯知老，青山何处深。
篇2：代梦得吟,代梦得吟白居易,代梦得吟的意思,代梦得吟赏析
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代梦得吟作者：白居易 朝代：唐 体裁：七律 后来变化三分贵，同背凋零太半无。
世上争先从尽汝，人间斗在不如吾。
竿头已到应难久，局势虽迟未必输。
不见山苗与林叶，迎春先绿亦先枯。
篇3：梦游天姥吟留别的“梦”
“我欲固之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”这里展示的是其梦中的第一景，朗朗月色，澄碧湖水，漾漾渌水，清亮猿啼，构成了一幅清丽恬静的幽美画面。
“脚著谢公屐，身登青云梯，半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”这一段移步换形而变化迅疾。石径通云，海日升空，天鸡高唱，山花烂漫，似已见到光明而仍在暧昧之境。这是其梦中的展现的第二景。
“熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”但随着夜晚的降临，诗人其梦中的的见闻已是熊在咆哮，龙在吟啸，而且震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也在急骤变化，青青的云天像要下雨的水面腾起烟雾，置身这样的环境，令人感到身居高危之地而毛骨悚然。可用阴森恐怖来形容这其梦中的的第三景。
第四景：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”如果说前面仅仅是诗境的奇异的话，那么这接下来则是光怪陆离，梦境也随之进入高潮。刚才虽是令人惊憟之境而举目所见，依然一片宁静。紧接着便写到山崩地裂之声，仿佛《天方夜谭》中的石穴洞开一样，一幅奇异而璀璨的景象呈现在眼前，由晦暗突然转为光芒万丈。古人说山中别有洞天，这一景诗仙有意识地把它形象化了。既有奇丽的形象，又有色彩的描绘，且有舒卷的情域，这是诗人梦游畅想的最高境界，也是全诗最为饱满、明朗的艺术画面。
诗人因情设梦，精心描绘了四幅精彩的画面。品读诗歌意境，联系诗人经历，笔者认为，其梦中的所展示的一切决非偶然，似乎是诗人生活遭遇的真实反映。李白二十五岁时，“仗剑去国，辞亲远游”，出三峡，泛洞庭，东游吴越，北访太原，开始了以安陆(今属湖北)为中心的十六年游历生活。此阶段，诗人可算是自由自在，对现实充满了美好的向往憧憬。其梦中的第一景正是此阶段诗人生活的诗意化写照。天宝元年，李白因友推荐，应召入京，供奉翰林，起初诗人可谓“仰天大笑出门去”、“春风得意马蹄疾”，深得唐玄宗的青睐，这一短暂的时间可以说是诗人政治生涯中最壮美的时刻，难怪诗中出现了“海日”、“天鸡”那种壮观雄奇景象。但是李白那种傲岸的性格，是不为权贵所容的，后遭受高力士、杨国忠的谗害，唐玄宗疏远了他。天宝三年(744)，他被迫离开长安，这是诗人人生经历中的低谷地，诗中所描绘的阴森恐怖之景，从一个侧面折射出现实生活的黑暗。李白是一个具有远大抱负的人，他有“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的美好愿望，但是他的美好理想被无情的现实击得粉碎。对现实的强烈不满，促使他追求梦寐以求的乐土，这就是他其梦中的追求的第四景。因此，我们不妨说，其梦中的四景是诗人人生旅途的曲折再现。诗人的那种高于生活的浪漫主义的奇特想象是植根于现实生活的。
诗人写其梦中的诗境，其神奇瑰丽的场面固然具有浓烈的浪漫主义色彩，但神奇瑰丽的背后还有着若隐若现的恐怖的阴影，这正是诗人在现实社会中因四处碰壁而精神压抑的诗化反映。这其梦中的四景看似写仙人世界，实则是诗人二入长安后，在政治上屡受挫折的投影，隐晦曲折地反映了他迷惘于“出世”与“入世”间的心理矛盾。我想，学生在鉴赏《梦游天姥吟留别》这首诗时，如果能把李白的这些人生经历融入对诗歌内容的理解中，不仅会理解这一点，而且会深刻地体验到诗人嶙峋直立、不取悦于世而又不苟活于世的一腔悲愤。
篇4：梦游天姥吟留别的“梦”
这首诗从字面上看是梦游天姥山，梦境跌宕起伏，富于变幻。李白一生徜徉于山水之间，热爱名山大川，对美景自然是心驰神往。一听说越人语天姥，他就迫不及待地入梦，竟“一夜飞渡镜湖月”，在其梦中的，脚著谢公屐，身登青云梯能身临绝壁。登高望远，半壁见海日，空中闻天鸡；流连忘返——千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝；“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，险象环生，忽而一转，又进入了金碧辉煌的神仙世界。青冥浩荡，日月双悬，霓衣风马，仙人如麻。这一梦就是一天，游览了天姥。从静谧优美的湖月到奇丽壮观的海日，从曲折迷离的千岩路转到惊恐战栗的深林层颠，从人间美景到缤纷的仙境，李白的梦游之旅景象变化万千，可谓波澜起伏。不妨看做是李白在天姥山进行的一次空中旅行和空中飞翔。
仅就景论景当然不行，因为王国维说“一切景语皆情语”，更何况诗中的景为梦境，离奇变幻。弗洛伊德认为梦是潜意识的真实。李白这个梦游者，也许自己都未曾意识到在层层景物的幻觉中要去与现实寻求对应，但却恰恰流露了作者心灵的真实，是心灵深处所积累的人生历程投射到了思维的窗口上。那么，诗中不同层次、不同特点、不同色彩的梦境描写，分别反映着李白怎样的内心真实呢？对照李白的际遇和文本，我们发现梦境恰恰是李白天宝年间人生轨迹的折射，是那个阶段李白宦海沉浮的反映。下面作具体分析。
诗人梦境的第一个层次：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。这种心情恰恰是诗人被唐玄宗召入宫中任供奉翰林的写照。李白恃才傲物，渴望建功立业，“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，这种愿望也像向往名山一样梦寐以求。天宝元年（742），四处游历二十几年的李白由道士吴筠推荐，在金銮殿上得到唐玄宗的召见；唐玄宗既“降辇步迎”、“御手和羹”，还赐官翰林待诏，可谓是“一夜飞渡”。
“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”为诗人梦境的第二个层次。“脚著谢公屐，身登青云梯”，步态何等潇洒！“半壁见海日，空中闻天鸡”，景象何等壮观，不正是李白由布衣而卿相，青云直上志得意满的反映吗？
能够伴驾并记录君王的生活，李白深感荣幸。实际上“翰林待诏”不过是个闲职，其职务是草拟文告，做皇帝的御用文人，用诗文记录皇帝的生活。仅天宝二年的春夏之间，李白伴驾出游奉命所作的诗就有十多首：天宝二年初春奉召作《宫中行乐词》八首，仲春作《龙池柳色初青，听新莺百啭歌》，暮春作《清平调》三首，夏季作《白莲花开序》。也许李白是兴奋过度了，非但没有觉察，反而以此为傲，其诗《驾去温泉宫后赠杨山人》充分表达了自己受到君王宠爱后意气风发的喜悦心情：
“一朝君王垂拂拭，剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光，直上青云生羽翼。幸陪銮驾出鸿都，身骑飞龙天马狗。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”为梦境的第三个层次。其梦中的诗人对山中美景流连忘返不觉天色已晚。现实中李白本以为陪侍皇帝左右，自己“济苍生，安黎元”的理想就要实现了。李白曾利用与玄宗接近的机会，向玄宗申述过自己对国家大事的看法和主张。遗憾的是，这时的玄宗，已不是早年那个励精图治、能够任用贤才的开明君主，而是已经变成贪图享乐、不问政事的人了，他把“朝事付之宰相，边事付之请将”，深居宫中，沉溺声色。玄宗曾一度重用李白，目的是要他写诗作词，供自己享乐。意识到一点，李白心理上是多纠结，究竟该何去何从，前路迷茫“路不定”，“济苍生，安黎元”又是多么渺茫，自然是“忽已暝”。梦境中的流连忘返恰恰是诗人纠结迷茫的表现。 “熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”为梦境的第四个层次。日间畅游天姥山之后，深夜再次来临时的景物特征，显得阴森恐怖。传来“熊咆龙吟”之声，如万钧雷霆，瀑布轰鸣，深林为之战栗，层峦因此震惊。那么此时此刻，人何以堪？恐怕早已是毛发俱耸、魂飞魄散了。现实中的李白处于什么境况呢：满怀壮志不得酬的苦闷和压抑与日俱增，加上放浪形骸，对朝中那些只会吹嘘拍马又仗势欺人的权贵深表蔑视，并经常调侃嘲笑他们，这使他在当职期间树敌不少。比如他敢让杨贵妃为他捧砚磨墨，让高力士扶他上船为他脱靴，还对皇帝的女婿不敬等，这些疯狂不要命的行径自然使李白成为朝中诸权贵的眼中钉。朝中某些同僚的嫉恨、排挤与诋毁使他处于黑暗的`包围之中，随时都可能丢掉性命。一种“高处不胜寒”的惊惧凉透脊背。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”，天地云墨，风雨欲来。李白的心灵受到“列缺霹雳，丘峦崩摧”式的震撼。天姥山的电闪雷鸣折射出诗人处境的险恶。
“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”为梦境的第五个层次。从表面上看，作者描绘出仙人聚会盛大而热烈的场面。这里青冥浩荡，渊深似海，金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心炫目，光耀夺人。可是我们必须注意到一个细节，这个神仙世界里没有抒情主人公李白的踪影。反观李白的现实境况，当玄宗觉得李白好言政事，不满足于当驯服的御用文人时，就疏远了他。从李白方面来说，玄宗之所以疏远他，一是与他傲岸性格有关。杜甫在《饮中八仙歌》中说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白这种无视封建秩序的叛逆精神，显然是统治者所不喜欢的。二则与朝中权贵的排挤诋毁密切关联。相传，玄宗在便殿召见李白时，李白曾让高力士为他脱靴。高力士是最有权势的一个大宦官，为解“脱靴”之恨，他挑拨杨贵妃说，李白《清平调》词中的“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”二句，“以飞燕指妃子，是贱之甚矣！”使杨贵妃由此深恨李白。他们都是玄宗最宠的人，在玄宗面前进谗言，自然会影响玄宗对李白的看法。权臣贵妃的谗毁，玄宗的疏远，使李白很苦闷，发出“行路难”的感叹。天宝三年春，李白知道自己留在长安已不能再有所作为，于是上疏，“恳求归山”。玄宗没有挽留他，而是“赐金放还”。赐金放还只是说得好听而已，实际上李白莫名地从一个宠臣变成罪臣，内心的失衡不言而喻，有一种从天上掉到地上的感觉。神仙世界里没有李白也就不难理解了，正暗示着他被玄宗疏远和放归。我们可以从李白天宝三年离开长安时所作的《梁甫吟》找到旁证：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”诗人为求见明主飞至天国，在天昏地暗、风雨交加之中，见到的是凶恶的雷公、愤怒的阍者和投壶作乐喜怒无常的明主。虽“日月照耀金银台”，然而“白日不照吾精诚”；“云之君兮纷纷而来下”，但“阊阖九门不可通”。不错，这个神仙世界是诗人曾热烈向往并狂热追求的，但是跻身其中，看到的是轻歌曼舞遮掩下深宫禁苑政治的深不可测，到处是忌才害贤的小人。长安城中的宫廷权贵被幻化成天姥山上的各方神仙，那么，这样的“神仙世界”绝不是李白所追求的。
现在我们看到天姥的风云变幻和李白的心路历程具有指向上的一致性。“攀龙忽坠天”，难怪梦醒之际，诗人心有余悸：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”这便构成了梦境的第五个阶段。李白“魂悸”、“魄动”、“惊起”、“长嗟”，这完全可以证明，梦境，不是什么神仙世界。所幸的是，梦醒时分，李白或许消除了胸中块垒，对自己的人生意义有了新的定位，决定了今后的人生规划：放鹿，访名山，追求自由，不“摧眉折腰事权贵”使自己“不得开心颜”。李白就是李白，他总是在失望中希望，在失落中追求，在困厄中超越。现实是丑恶的，他就在心灵里翱翔。
分析到这里，我们可以把梦境和李白在天宝年间的经历一一对应起来。李白经历了从奉诏入京的兴奋到陪伴皇帝左右的意气风发，进而被排挤遭谗言逐渐发展到被疏远被放还，李白的情绪也随之变化，从之前的兴奋张狂到后来的迷茫再到后来的惊骇以至后来的失落甚至绝望。所幸的是李白没有因自己的不幸遭遇而沉沦，而是勇敢地走了出来，可以看做是他对自己的一次自我认知。这些恰恰都投射到了梦境中。根据李白的思想实际我们不妨把梦境的六个层次分别定位为李白的兴奋期、极度喜悦期、迷茫期、惊恐期、失落期和梦醒时分。这样看来，李白的天姥之梦不能简单定性为美梦或噩梦，虽然入梦美好，但出梦是惊悸的；此梦充满波折，跌宕起伏，正是李白天宝年间人生轨迹的投射，有喜悦，也有恐惧；有得意，也有失落；有迷茫，也有旷达。
总览全诗，作者是用比喻的手法，以梦作比，抒写胸襟，发表自己对现实、对所经历的看法。清人陈沆在其《诗比兴笺》中说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意，——题曰“留别”，盖记去国离都之思，非徒酬赠握手之什。”李白研究专家安旗在其《读李白有感》中也写道：“只要按照李白的特点读李白，就会发现，他写古代常是讽刺当时，写自然常是隐指社会，写仙境常是托喻人世，甚至写美人也常是暗表他自己。李白的《梦游天姥吟留别》绝不是追求神仙世界，而是借梦游天姥写他“待诏翰林”的经历，抒他“攀龙堕天”的情态。”笔者认为，这样理解才真正符合《梦游天姥吟留别》一诗的梦境的真意，也是该诗的旨归。
篇5：持卷吟香梦飞花-散文
持卷吟香梦飞花-散文
似水流年，怎堪回首飘渺。一梦醉千年，芬芳迷醉都成伤。是爱走丢了路，才发现世界存在迷途。是梦忘记了苏醒，执迷不悔才哼唱的那么飘摇。夜里都是碎了的文字，散落红尘，祭奠沧桑。是谁拾起一季的'凄凉，搁浅在红尘中往事都忧伤。
有种距离，很近也很远，那样的默契是不能平静的心情。不能片刻停留的未来，期盼成了负担。千万种回应都沉睡，离别不忍道声珍重。风一吹，思绪便缠绵成沙，你看着它一点一滴的流逝，别用力去抓紧，别错神这沙漏，只怕是今生过往，转身便不知曾经。知否，姻缘散落一池的心事，别嬉笑着撩起尘埃，心是一阵风，吹乱了的感觉，失落了情愫。明天一早，干净的人，干净的记忆，不抹尘伤。
懵懂，那是无辜的痴醉。纷乱思绪下，错乱的字句都不知去向。跳过昨夜只言片语，宛如欺哄中沉睡的婴儿。你泛红的脸颊，痴醉的心事，掩盖着尘世沧桑，抚摸着破碎僵化。你说洒脱不是痛，痛不过今生。你别笑，笑就少了诗情画意，你别哭，哭就少兴了意境。你一脸无辜，不是彷徨不是迷茫，原来咖啡喝不醉，路一走就碎。可爱，何去何从。
荼蘼花开风散尽，泪两行，已是离逝。逝水流年韶华不再,开到茶蘼芳华都歇。风飘散，人无踪，寂寞风华酴醾拂袖，别问花开为谁红，拭泪枉然。繁华落尽怎待君归，彼岸风花，借今宵共月菩提，缠绵无语，吻尽沧桑。遥望，已是良辰虚设，粉萧折煞，苍穹一声震颤寒心，梦过无痕，寒霜雪。曾几何时，雪梦消散，未见天苍已渺茫。未尽尤味，早已落梅芳菲，姹紫嫣红韶华过往。
夜半无人私语，已是西域枕边，相拥，未尽余温，念默。无语凝噎，游离余光，泪洒凝眸。一天一梦，一笑一时，一吻一生，一念一世情，缘来莫得空留秀，缘去怎度空余寄。若是共生难共枕，缠绵也笑风散尽。风吹寒夜独步，分外妖娆，浓情梦醒时，繁星银月曲相伴。几分期盼，夜雨无语，几分惦念，有情勿擎，几分惆怅，刹那宠爱，梦未醒，无踪影。洒泪何尝誓东方，轩窗凝眸已千里，过往含烟，往事难忘，无念，梦碎，苍茫吻沧桑。夜未眠，雪梦寒蝉，过往云烟。都是离时泪，拂袖拭泪，不过是烟花女子，封尘何必饮醉。
爱若水墨青花，何惧刹那芳华。陪君醉笑三千场，不诉离伤尽芳歇。就别寂寞才说爱，委屈了呼吸，如何尽欢颜，我的囡儿，浮华沧桑一世，且莫笑相聚离欢。。。
篇6：青花吟梦初醒-现代散文
青花吟梦初醒-现代散文
小巷婉约，是谁在浅唱一曲流淌的忧伤？清歌嘹亮，荡气回肠，剪不断，理还乱的愁绪是等待蜿蜒着隔世的悲欢，只为连接一个飘渺的未来。
搁浅了千年的守候，被泼墨描绘在纯白的宣纸上，尘封了几世的记忆，跃然呈现于雕花瓶颈，锁住了千年秘密。漠然心声，在演绎青花的热情。笔尖勾勒的灵魂，舞动飘逸的身姿，泛着绵绵情义，亦细数着岁月的年轮。
江南小镇，石板巷陌，平坦而幽长的古道，一如青花姑娘窈窕倩影。她娟秀的面容，婉约俏丽，周身散发出诗情画意。从远方款款而来，清新淡雅的粉面，晕开悠悠的花香。青春的活力，醉了斑驳的光阴。微风拂过两岸，那嫣然的笑意，唤醒了沉睡的大地，为万物添上勃勃生机，至此搁笔的美丽，凌乱在春景里，只为静候良人的佳音。
渔舟唱晚，清风绸缪，一场盛大的花事在秦淮河上演。几盏篝火，摇曳的风声，微微闪光，点亮了千年的祈盼。岁月掷地于无声，拦阻了花开的步伐。浮云散落的碎片，拼凑成无边的梦魇。飘荡在心间的呓语，微醺着黄昏的醉意。
朦胧薄雾，渗过窗外的帘幕，在江南小镇邂逅一丝雨意，滋生了几世的彷徨，听柳城花巷春风怅惘，数落了段段流觞。一种浓浓的情义，在听到乱世哀啼后，瞬间隐没了袅袅炊烟。南风忽起，骤雨倏降，冲走了短暂的回忆。笔尖抖落的青春，搁浅在下个黎明，于脑海升腾出串串涟漪。
经过一场盛大的冲击，被时光停滞在彼岸的晨曦，迷失了曾经的方向，隔着千万里的江面，在远远挥手。浅笑梨涡，盈盈脉语。一如青花飘逸的秀发。岁月酝酿着无尽的期望，那无可比拟的传世杰作，私藏的韵味释放出迷人魅力。不沾风尘的'模样，征服了世俗眼光。任风沙拂过青葱流年，依然无法掩埋她的绝代芳华。
墨色渲染，夕阳消散了余晖，人影缺失了悸动，黄昏的落霞在微凉中风起云涌。静看湖边飘荡的芦苇，夜在碎碎低语，耳畔传来的柔美歌声合着拨动我心扉的动听旋律；在断断续续的演绎悲伤哀曲，我在夜下静静观想，却觅不到她的足迹。
穿梭时光的隧道，越过茫茫苍穹，尘封了千年的秘密，被月色捞起，淡然于泼墨山水间，而我依然在江南小镇静待雨季；看春秋四季轮回，白昼日夜转换，观彼岸花开的场景，听雨打窗棂的声音，只为等待与她再次邂逅一场烟花的美丽。
篇7：续茅山秀才吟,续茅山秀才吟顾况,续茅山秀才吟的意思,续茅山秀才吟赏析
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续茅山秀才吟作者：顾况 朝代：唐 体裁：句 驻马上山阿（茅山秀才），风来屎气多。
篇8：月吟琴语，把梦放飞诗歌
月吟琴语，把梦放飞诗歌
夕阳布画落睡衣
月光拾起
半句语池是琴语
弦月上的钩句，如此水滴
水面上的花开得无睡意
朵朵牵起秋水伊伊
滴滴的笑靥里装的是飞溅的琴语
长句是探望灯火的千里
短句是哀叹的心雨
细句是幽怨的情缕
折句是寻觅岁月向西的回忆
琴的心语，银钩月线拨起
从天河上的凉衣把我裹起
流年的雨滴，缀成枕上的云衣
衣上的`纽扣，冷锁了水花上的琴语
梦上的水花涟漪
原始的舞蹈，回溯着长猿的声音
指上的触摸，穿越起语言的沉默
琴弦的水滴，灵魂走出了尘俗的皮肤
一滴千姿百态的碎去
散落的灵魂晶体，线谱拾起
如梦如幻的月吟琴语
为了一句清脆的星河长笛
你一滴水花四溅把梦放飞
月光走了千里，听着你的魂飞
那是一句笑在琴声里的画意。
篇9：梦游天姥吟留别与梦天鉴赏
作者：李白
梦游天姥(mǔ)吟留别（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》(1) ，一作《别东鲁诸公》。选自《李太白全集》）
海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；(2) 越人(3)语天姥，云霞明灭（4）或可睹。天姥连天向天横(5)，势拔五岳掩赤城(6)。天台（tāi）一万八千丈，对此欲倒东南倾（7）。
我欲因之(8)梦吴越，一夜飞度镜湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。谢公（11）宿(sù)处今尚在，渌(lù)(12)水荡漾清（13）猿啼。脚著(zhuó)谢公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁见海日(16)，空中闻天鸡(17)。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉（19），栗深林兮惊层巅(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。列缺(22)霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中开。(23)青冥(24)浩荡不见底，日月照耀金银台(25)。 霓为衣兮风为马，云之君(26)兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍(huǎng)(28)惊起而长嗟(jiē）。惟觉（jué）（29）时之枕席，失向来之烟霞。(30)
世间行乐亦如此，古来万事东流水(31)。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑(qí)访名山。（32）安能摧眉折腰（33）事权贵，使我不得开心颜！
鉴赏
这首诗中的梦游奇境，并非偶一出现，在其他游仙诗中也曾有过。如《游泰山六首》（其一）：洞门闭石扇，地底兴风雷。登高望蓬沄，想像金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘飖下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。两个幻境何其相似。《游泰山六首》这一组诗中所写仙境更多，更为绚丽多彩，而且泯灭天人之界。那些美丽的童话般的诗歌，优美而富于抒情意味，变化多端，神奇莫测。有的借助于古代传说加以想象发挥，如“举手弄清浅，误攀织女机。明晨坐相失，但见五云飞。”如果据以制成动画片。那些旖旎风光，将有助于启迪少年儿童，会给他们幼小的想象插上飞翔的翅膀。然而，《游泰山六首》一类游仙诗，不及《梦游天姥吟留别》的感慨深沉，抗议激烈，只是单纯地描绘神仙世界，离开了尘世，离开了和现实的联系。《梦游天姥吟留别》却不一样，只是中间部分幻出人间，并非真正依托于虚幻之中，在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实，这是李白的一大觉醒。同时描写了荣华富贵也是瞬息即逝的幻梦，这又是一大觉醒。在李白来说，能从思想上解脱这两种羁绊，也是他的精神世界某种程度的解放。
《梦游天姥吟留别》中所写仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，是为了证实诗人一个牢固的对于人生的想法：人生如梦。但他更以生动的艺术形象告诉人们，无论梦中的世界多么神奇美妙，多么引人入胜，也只是空幻的，不可靠的。诗人终于在惊悸中返回现实，梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的`几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即起访名山”。徜佯山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻，唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会敢于这样想敢于这样说的人并不多。李白说了，也作了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，和它的形象的辉煌流丽，缤纷多采，构成了全诗的浪漫主义华赡情调，它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
梦天
作者：李贺
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。
黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
鉴赏
浪漫主义诗歌的突出特点是想象奇特。在这首诗中，诗人梦中上天，下望人间，也许是有过这种梦境，也许纯然是浪漫主义的构想。
开头四句，描写梦中上天。第一句“老兔寒蟾泣天色”是说，古代传说，月里住着玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，阴云四合，空中飘洒下来一阵冻雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第二句“云楼半开壁斜白”是说，雨飘洒了一阵，又停住了，云层裂开，幻成了一座高耸的楼阁；月亮从云缝里穿出来，光芒射在云块上，显出了白色的轮廓，有如屋墙受到月光斜射一样。第三句“玉轮轧露湿团光”是说，下雨以后，水气未散，天空充满了很小的水点子。玉轮似的月亮在水汽上面辗过，它所发出的一团光都给打湿了。以上三句，都是诗人梦里漫游天空所见的景色。第四句则写诗人自己进入了月宫。“鸾佩”是雕着鸾凤的玉佩，这里代指仙女。这句是说：在桂花飘香的月宫小路上，诗人和一群仙女遇上了。这四句，开头是看见了月亮；转眼就是云雾四合，细雨飘飘；然后又看到云层裂开，月色皎洁；然后诗人飘然走进了月宫；层次分明，步步深入。
下面四句，又可以分作两段。“黄尘清水三山下，更变千年如走马。”是写诗人同仙女的谈话。这两句可能就是仙女说出来的。“黄尘清水”，换句常见的话就是“沧海桑田”：“三山”原来有一段典故。葛洪的《神仙传》记载说：仙女麻姑有一回对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田；向到蓬莱，水又浅于往日会时略半耳。岂将复为陵陆乎？”这就是说，人间的沧海桑田，变化很快。“山中方七日，世上已千年”，古人往往以为“神仙境界”就是这样，所以诗人以为，人们到了月宫，回过头来看人世，就会看出“千年如走马”的迅速变化了。
最后两句，是诗人“回头下望人寰处”所见的景色。“齐州”指中国。中国古代分为九州，所以诗人感觉得大地上的九州犹如九点“烟尘”。“一泓”等于一汪水，这是形容东海之小如同一杯水被打翻了一样。这四句，诗人尽情驰骋幻想，仿佛他真已飞入月宫，看到大地上的时间流逝和景物的渺小。浪漫主义的色彩是很浓厚的。
李贺在这首诗里，通过梦游月宫，描写天上仙境，以排遣个人苦闷。天上众多仙女在清幽的环境中，你来我往，过着一种宁静的生活。而俯视人间，时间是那样短促，空间是那样渺小，寄寓了诗人对人事沧桑的深沉感慨，表现出冷眼看待现实的态度。想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪谲的艺术特色
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