有关胡同的作文高二（精选18篇）由网友“舞厅鸡蛋花”投稿提供，下面就是小编给大家分享的有关胡同的作文高二，希望大家喜欢!
篇1：有关胡同的作文高二
翻阅历史的古迹，漫步在幽深的巷口，凝视着攀援墙头的枝束骨朵，扬鼻长吮北京街巷中流淌的故息。
沉吟良久，沧桑沉淀至满的墙壁早已斑驳不堪，墙皮向外翻出，诉说出千百年来经久不衰的回忆。门前盘头驻立，枭混拔檐，纹理阙起，龙盘凤据，彻彻底底地散发出威严与庄重，似乎能使人将门阙的古老抛之脑后，任庄严充斥灵魂。再一瞧，红木漆质大门安详又静谧，阳光透过槐冠打在上面，随风摇曳，荡漾出百年的沉毅，仿佛一壶陈酿的老酒泛出悠远绵长的酒香。
若是叩下门钹三两声，定会有老北京人开门热情问候。但向里张望并不会感受到四合院真正的韵味，方整耸立的影壁墙扯走了外所有来者好奇的目光。便是细细琢磨石洼般的影壁，都会让人拍案不绝。每当阳光准点的洒下点点光斑时留意影壁，便会感到一阵高亢宏伟的气氛，影壁也不再是挡视之物，而是一尊情怀缱绻的艺术品了。
等到晨曦的阳光早已拉开一天的帷幕后，街巷中便鲜活起来，大街小巷走起了吆喝的小贩，嘴里念念有词；年纪大的街坊也开始走街串巷，倘使两位熟人撞在一起，就会听到久违的“来了您呐”。就在古时的府邸下，塑造出了一批批伟大的文学家，而每天他们的生活也就大抵如此吧。有谁能想到，如此传统的文化里，孕育了多少懵懂的心灵呢？
而且今再回到胡同，特别能注意到原先枝繁叶茂的老槐树，大多已伐去了高耸的树冠，如今的胡同，也变得更加的商业化。老北京们没有因此惘然，反而扩了钱锦，靓了衣襟。大家晨起散步，有头脑的街坊便摆起了摊铺，布满了老北京的小吃，外来的人们只有品了这些才会心满意足的归去，熟人吃好行了，便会笑着对掌柜的说：“舒坦！”
这等的和谐，也只有老北京胡同能承载的下吧，群居的人们无不享受这种和谐与自然。老北京胡同也在文化底蕴中交织着现代的繁华继续演绎着动人的旋律。
篇2：有关胡同的作文高二
北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同存放柴炭的地方，有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘胡同是接生婆胡同。大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声、磨剪子磨刀的“惊闺”十几个铁片穿成一串，摇动作声、算命的盲人现在早没有了吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。
胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。
四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近邻”，“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌喝两“个”大酒缸二两一杯，叫做“一个”；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛，此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润库、王(土序)等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京”。五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。
北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。
北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。
北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感，但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。
再见吧，胡同。
篇3：有关胡同的作文高二
绿色植物的生命力总是张扬恣意、淋漓尽致的，但其中不同种类的植物所彰显的方式又有不同。草本植物的生命力体现在一岁枯，一岁荣，岁岁枯荣，生生不息；木本植物的生命力则体现在日夜生，日夜长，就像那首诗吟咏的：你见或不见它，它就在那里，以你永远无法觉察的速度，奋力成为继飞鸟之后凭一己之力距天空最近的生命。
我家附近有许多这般生长着的木本植物，它们大多已上了年纪。该如何形容它们的苍老？或许只有那最质朴的童言才能作出最简单而准确的答复：它们已经很老很老很老了，比我妈妈的妈妈的妈妈还要老……人们习惯用树皮来比喻老人的体肤，可相较于老人皮肤之干瘪衰败、枯灰暗淡，树皮——富有神谕般的清晰纹理的树皮——却暗涌着永无衰竭的生命力。即便是我口中的老树，你只要将双手覆在它粗糙的树干上，便能感觉到它鲜活着，呼吸着。它的每一次呼吸都带给枝干一分毫的成长，尽管你看不见这样的成长，但你能留意到它春夏的枝繁叶茂、秋冬的木寒叶凋。于是你发现了，你确定了，那些很老很老、比你妈妈的妈妈还年长一个轮回的老树，的的确确是在一刻不停地生长着。你永远不用担心老树们有一天会停止生长，因为它们一直在你的头顶以你无法察觉并无法企及的速度生长着。似乎你随时抬起头，都能望见老树撑起的那一方天空的荫。
真正的老树自然只有在真正的老区中才能找到。那些被条条框框规划设计好布局的老树，不明就里地被束缚在了光鲜闪亮的新区里头，与周围现代化的气息格格不入。而扎根在老区的老树们，则早就与老区休戚相关、须臾不分。每一片阴凉、每一丛花叶、每一点被斑驳了的细碎阳光，都与老区心有灵犀。可是，树兴许越老越可贵，但社区老了，多半只会遭人嫌弃。
我没有具体的数字来说明我居住的老区之“老”，只能说，它大约旁观了三代人的悲欢离合。老区的墙上爬满了爬墙虎，老区公园的铁栅栏锈迹斑斑，老区的一溜法国梧桐会在秋天抖落金黄的“羽毛”满铺半个路面，老区的沿路会有乱七八糟的卖菜的、卖衣服的、卖竹席藤椅的、卖爆米花的、卖鸡毛掸子的……十几年就这么过来了，我眼中的老区的模样似乎一直未变，唯当多日离家，一见之下，才惊觉老区宣传栏的玻璃何时蒙上了这么厚的尘埃？老区的健身器械何时变得残败不堪？老区曾秀气的小花园何时已长满杂草？心中最先满溢的不是不舍，而是不安。这种不安在某一时刻被放大到极致——明明上一周还矗立在你面前的某幢老民居，现下竟已碎裂成一堆废墟，堆起来倒也有小山那么高。令它粉身碎骨的原因太合理了，老房子已过了可供人安全居住的年限，所以需要拆除，需要重建。啊，它已经这么老了吗？老得仅余被毁灭的价值了吗？我还以为，它伴着我，只看了区区十来年的春花秋月呢。那么，我的老区，那个将我抚养大的小世界，是不是也在萎缩？也在龟裂？是不是终有一天也会被历史的车轮狠狠碾过？老区的突然苍老——不，是我突然意识到的老区的苍老——令我措手不及。
老树与老区都是存在于时间概念之内的，但有一样东西，却很少染上岁月的气息跳到了时间之外，那便是路。路，换一种说法，那些穿梭在老区里、夹藏在老树间的阡陌，都可以称作是胡同。胡同、弄堂、巷子、小路……随意吧，我只想给它找一个可爱的称呼。老胡同之“老”，不同于老树、老区之“老”。我给胡同加上的这个“老”，与你拍着可以和你一起上房揭瓦的兄弟的肩头所喊对方的那声“老x”的性质是一样的。
胡同是很安静的，它能包容你的一切喧哗，它也是知道你秘密最多的。你会在经过它的时候，大声怒吼“x×我讨厌你！”或是大笑三声“下次我一定拿满分！”抑或是絮絮叨叨地倾诉，含含糊糊地抱怨。走在胡同里，你会回想起一群男孩女孩凑在一块儿打弹珠的情景，会回想起下雨天和小伙伴拖着胶鞋一前一后踩水玩的画面，会回想起在路人的惊呼声中和朋友追风赛车的场景……胡同一直很安静，你不必留意到它，但你大大小小悲悲喜喜的回忆里总有它。胡同存在的意义，便是让你走过它——你身后的它，为你承载喜怒哀乐；你身前的它，为你开拓着更多可供你回忆的风景。
老旧的事物有一种颓靡苍凉的美，这种美很无奈，很真实，很动人，这种美来自于器物，来自于风景，来自于生命，更来自于人。
我们不懂老树、老区、老胡同在想什么，它们自然也不懂我们在想什么，但它们为我们付出的，终归比我们让它们得到的要多那么一点点——这个“一点点”，你知道代表多少。
树、社区、胡同，去掉“老”字，也不过平平凡凡、司空见惯的三样物什，至于添上的那个“老”字里，几分亲切、几分心忧、几分感激、几分欲语还休便隐藏在各自的思量中了。
篇4：老胡同高二作文600字
老胡同高二作文600字
回想起童年，我的脑海里就浮现出一道幽深幽深的胡同，胡同的一旁是一排被岁月侵蚀的破旧土屋，对面是一排较高一点的砖瓦平房。胡同的地面终年晒不到阳光，几分潮湿，所以稀疏地长了些苔藓，土房脚下不知何时生了几簇野草，土房的墙面由于可以见到阳光，狗尾巴草得以繁衍生息。站在胡同口，望着这条植物铺成的绿色通道，仿佛有种曲径通幽的`感觉。
我家就在第一栋平房里，一进门，最惹眼的一定是那棵蜿蜒着盘蛇般的葡萄藤，别小看了它，它给予了我许许多多美好的回忆。每年夏天，我们都要在葡萄架下乘凉，睡在凉席上，透过叶子间的空隙仰望星空，无限的遐想宇宙。听妈妈说，在我小时候，有一年春天，葡萄藤树皮干瘪，叶子枯黄，妈妈施了一阵子我做的“人工肥，”没想到那棵树竟然起死回生，从那以后，每年夏季枝繁叶茂，秋季硕果累累，我也和它结下了很深的渊源。
妈妈在屋前可以晒到阳光的地方开了块菜园，里面种了许多“天然无污染”的绿色蔬菜，绿油油的，更给胡同增添了几分光彩。前些年，妈妈种了一棵何首乌，不到两年，藤就爬到了屋顶，还把邻居家的樱桃树给缠死了，邻居不说，我也难受，因为我再也没有机会爬到房顶摘樱桃吃了。
胡同很偏僻，很少有外人进来，这儿就好像一座世外桃源。胡同里过去住着许多小朋友，他们几乎都是陪着我长大，我们一同玩耍，比赛，历险。邻居大人们每天看着我们玩，久而久之，也有了颗童心，后来索性加入我们。每天晚饭过后，家家户户的大人们，小孩子不约而同走出家门，大家在一起聊天、嬉笑、玩耍，直到天完全黒时才散去。
幽静的胡同，天真的孩子们，真诚的邻居们几乎成为我童年中不可或缺的一部分。虽然如今我早已搬进干净高档的小区，但那份童真的时光早已牢牢刻在我的脑海，永远不会在时光的流里淡却。
篇5：老胡同
回想起童年，我的脑海里就浮现出一道幽深幽深的胡同，胡同的一旁是一排被岁月侵蚀的破旧土屋，对面是一排较高一点的砖瓦平房。胡同的地面终年晒不到阳光，几分潮湿，所以稀疏地长了些苔藓，土房脚下不知何时生了几簇野草，土房的墙面由于可以见到阳光，狗尾巴草得以繁衍生息。站在胡同口，望着这条植物铺成的绿色通道，仿佛有种曲径通幽的感觉。
我家就在第一栋平房里，一进门，最惹眼的一定是那棵蜿蜒着盘蛇般的葡萄藤，别小看了它，它给予了我许许多多美好的回忆。每年夏天，我们都要在葡萄架下乘凉，睡在凉席上，透过叶子间的空隙仰望星空，无限的遐想宇宙。听妈妈说，在我小时候，有一年春天，葡萄藤树皮干瘪，叶子枯黄，妈妈施了一阵子我做的“人工肥，”没想到那棵树竟然起死回生，从那以后，每年夏季枝繁叶茂，秋季硕果累累，我也和它结下了很深的渊源。
妈妈在屋前可以晒到阳光的地方开了块菜园，里面种了许多“天然无污染”的绿色蔬菜，绿油油的，更给胡同增添了几分光彩。前些年，妈妈种了一棵何首乌，不到两年，藤就爬到了屋顶，还把邻居家的樱桃树给缠死了，邻居不说，我也难受，因为我再也没有机会爬到房顶摘樱桃吃了。
胡同很偏僻，很少有外人进来，这儿就好像一座世外桃源。胡同里过去住着许多小朋友，他们几乎都是陪着我长大，我们一同玩耍，比赛，历险。邻居大人们每天看着我们玩，久而久之，也有了颗童心，后来索性加入我们。每天晚饭过后，家家户户的大人们，小孩子不约而同走出家门，大家在一起聊天、嬉笑、玩耍，直到天完全黑了。
幽静的胡同，天真的孩子们，真诚的邻居们几乎成为我童年中不可或缺的一部分。虽然如今我早已搬进干净高档的小区，但那份童真的时光早已牢牢刻在我的脑海，永远不会在时光的流里淡却。
含羞草，这个名字听起来很怪。为什么问这种植物叫含羞草呢?他有什么特殊的意义吗?这一个个问题都在我们的脑中浮出。
我们家有许多花：文竹、鸡冠花、薄荷、迎春花、菊花等。文竹，它长得很像竹子，叶子又长又宽。鸡冠花，它是从一片片叶子中心长出来的，花犹如扇形的鸡冠，所以给它取名叫鸡冠花。薄荷，它可以用来泡茶，也可以在叶子上沾些水贴到脸上，贴上去会感到一丝清凉的感觉舒服极了。迎春花，春天到时，他会第一个开出黄色的小花朵。菊花则在秋风中怒放。
然而，在靠墙角的地方，含羞草却在那里，悄悄的一声不响，一摸它的叶片，它害羞似的把叶片合上了。在盛夏的暴雨里，在深秋清冷里，无日不迎风吐艳。从春天一直到秋天，从迎春花到菊花，无不奉陪。
但是，含羞草的妙处还不止于此，我特别喜欢灯光下的含羞草。在灯光下如果你摸它的叶片，底下会留下一双双软弱的“翅膀”，如果你多动几个叶片就会多看到一些“翅膀”。如果你都动一下，就会看到一群“翅膀”;我把它们想象成一只只小鸟在空中自由自在的飞行。如果你动一两颗，就会看到一两群“翅膀”;我便把它们想象成一片片三五成群的小鸟在空中自在休闲的飞行。
我很喜欢含羞草，但是，我更喜欢月光下的含羞草。因为含羞草让我知道了危险并不害怕，只要有信心一定可以战胜危险的。
篇6：小胡同
小学生作文：小胡同正文：
・・ ――小记者班上30分钟完成的命题作文 小胡同没有大街道那样繁华和喧闹，也没有大街和集市上那讨价还价的声音价还价的声音，有的只是冷清。偶尔一两声狗叫，会打破小巷的宁静。在这里，自然听不到车辆的汽笛声。 小胡同的路不像大街那样宽阔，连一辆大一点的三轮车过去都很艰难；小胡同里不像大街上有高大的楼房、繁华的商场，满目都是破旧的瓦房、油毡房，偶尔有一家小商店，也只有一间或半间门面，里面昏黄的灯，简陋的摆设，卖的只是油、盐、酱、醋和几元钱的烟酒；小胡同里不像大街上那样人山人海，车水马龙，看到的`只是那些收破烂的无精打采的蹲在那里打瞌睡，偶尔也有几个小朋友围着沙堆在玩耍。 这就是我了解的小胡同，他就在我们老家小县城的平民区里。 ・・・・・ 7月13日
篇7：丢失胡同
在那年的明媚的夏天，我丢失了多年喜欢的人。这一次的失去，将是一辈子也无法找回的珍贵。
——题记
再次站在窗边，望着灰色城市里的行人走过的路，同样的人，同样的地方，不同的时间，所以一切也都变的不同。正因为如此，而今我一次次走在那狭长的小胡同里，怀念，深深的怀念将我拥在怀中。然而没有了他的陪伴，也没有了那份开心，寒冷在我心中四溢，满满的，满地都是……喜欢童年，喜欢回忆，喜欢这条渐渐老去的胡同，只因有他．在那条长长的，阴阴的胡同里，身边有了他相伴，路总是那么短．一路上有暖暖的阳光，淡淡的花香，身边好象有许许多多可爱小精灵的微笑．幼小的心灵，稚嫩的小小爱情，在胡同两边开出了一朵朵恍若透明的小花，星光点点…
从不在意，分离时内心那一丝小小的失落，但新的朋友又会很快添满这个位子．而今朝回头，童年的情意那样少，好像只有他，唯有他．然而，有些话不知何时早已悄悄沉淀去了，那远去的友情也只剩一副空壳；也许，过不了多久那空壳也将化为泡沫消失吧？今天，在每时每刻想念他，想念他的笑，他的泪，他的调皮；想念他采来的花朵，摘下的橄榄，捉住的知了；我在想他，真真正正的在想他……
四年的时光，说长不长，说短也不短．思念在我的生命中缓缓流过，也许在他的生命中早已将我逐出，我将无法再溶入他的世界了吧？没有了他的消息，没有了他的笑容，没有了他的语言，是那样不习惯．偶尔，走到那棵橄榄树下，抬头看树上的果子，没有人可以帮我摘下．泪，在脸上无声漫延，落在地上，落在有我们足迹的土地上，很快渗下去了，溶入土里无声无息……
胡同两边的墙灰去了，尘土与时间遮去了往日的色彩和我们的幸福．我们的时间在眼前渐渐老去，没有任何回返的余地．而我一人徘徊在那老去的胡同里，寻找失去的曾经……
篇8：《胡同文化》 .
授课人：西宁十四中 马继福 10月13日
教学设想
以《胡同文化》为教学内容，营造人文化的课堂气氛，让学生陶醉其中，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化。
教学目的：
1、引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。从感性上认识文化，获得一些有关文化的初步印象。
2、引导学生重点观察十四中这一文化实体，获得关于文化的一些直观认识。
课时安排：一课时
教学步骤
一、引入新课
1、大家知道我们学校所处的街道“文化街”的来由吗？
（提示：由于这里有一座承载和记录了中国文化深厚底蕴的文庙而得名。文庙又称孔庙。1644年建。）
2、事实上，在我们的生活中也有很多的文化现象，只要我们认真观察自己的周围，一定会有很多收获，想一想，你所知道的文化有哪些？这些文化有什么特征？
（提示：大致有三类：①精神型。如小说、诗歌、戏剧；②物质型。如服装、风筝；③心理型。吃文化、酒文化；）
3、“胡同”能不能成为一种文化？它属于哪种文化？
让我们来看看汪曾祺先生的《胡同文化》，“胡同”到底属于哪种文化？
二、讲读课文
1、读1、5段，讨论问题。
①“胡同”到底属于哪种文化？用书中原话回答。
（提示：胡同影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。胡同、四合院是北京人的居住方式，也是北京市民的.文化形态。北京的市民文化就是指胡同文化。也就是说，在作者笔下，胡同就是胡同文化，就是北京人的生活，就是北京人的思想。）
② 作者写到哪些胡同？观察到了哪些文化现象？有何特征？读2---4段中有，大家边读边找。
（提示：
多：北京的胡同真多啊！有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。
奇：北京的胡同真奇啊！什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同……
静：北京的胡同真静啊！剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。）
2、胡同如此，胡同内的生活怎样？让我们走进“胡同”感受一下。请一位同学朗读6---7段。
讨论问题：
①阅读课文应从语言入手，要抓中心句关键词。这两段的中心句是哪句？
（提示：北京文化是一种封闭文化。）
②想一想，北京市民的的哪些生活可以反映他们过着一种封闭生活。
（提示：舍不得挪窝；住家是独门独院；）
3、用以上方法自读第8段。
① 本段的中心句――关键词――对应的生活现象
（中心句 “北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高”。
关键词 “满足”）
②文中有一段相关生活的精彩描摹，请一位同学表演。
⒋ 用相同的阅读方法自读9――12段，看看北京胡同有什么文化内涵。
（提示：不爱管闲事、忍耐、安分守己、逆来顺受）
⒌ 角色表演人物对话：
6、文章写得很精彩，但我们不难看出北京胡同也有它的落后的一面，随着现代化建设的加快，尤其是奥运会在北京的举办，北京的胡同必然解体。本文正是作者在北京胡同被大量拆除时为摄影艺术集《胡同之没》写的序。但文中作者为什么有一种“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的怀旧，伤感情绪？
三、小结：
主旨：旧事物的消失，新事物的产生是不可抗拒的历史必然。
四、作业
学习了汪先生的《胡同文化》，我们能不能像汪先生那样实地考察一下我们十四中，写一写“十四中文化”。大家在十四中学习有一段时间了，对十四中的老师、十四中的学习生活、十四中的学校管理、十四中的风格有了独特的感受，就在这个基础上作文。
附：板书设计
篇9：《胡同文化》 .
多：多 有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。
奇：奇 什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同……
静：静 剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。
北京人的生活： 封闭 自足 忍耐
十四中文化学习 生活 老师 管理 风格
[1]
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篇10：《胡同文化》 .
三类：①精神型。如小说、诗歌、戏剧；
②物质型。如服装、风筝；
③心理型。吃文化、酒文化；
篇11：《胡同文化》
一、作者简介
汪曾祺（1920～），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。
二、《胡同文化》概说
汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序。”这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。
作者把这普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了如些生动、深刻的理解，从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情。
三、有关“文化”的概念
1.所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。 ――英・泰勒《原始文化》
2.“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
――《辞海》
四、要点分析
1.北京的胡同有何特点？
明确：可以得到如下概括：方正、取名、宽窄、网络等。就其“方正”而言，使得北京人方位意识极强；从“取名”而言，其原因很多，有计数、物件、行业、人物、形状等但都与人的生活密切相关；从“宽窄”而言，可反映出人的阶层不同；就“网络”来说，也体现了生活方便、安静这一特点。
2.胡同文化的特点是什么？
明确：“封闭”“满足”“袖手”“忍安”。
3.作者是如何从“胡同”里发现“文化”意蕴的？
明确：作者通过介绍评论北京的胡同来剖析北京市民的文化心态，从而揭示胡同文化的丰富内涵。 共15个自然段，文章开始从方正的胡同写起，写了胡同名称的来源，胡同的宽窄，胡同的作用，并由北京市民的居住方式，谈到了北京市民的文化形态，说明了胡同文化是北京文化的重要组成部分。接着引用、举例将其具体化：胡同文化是一种封闭文化、居民们似乎都承袭了祖宗安土重迁传统，蜗舍再破也不舍得“挪窝儿”；北京人的理想住家是独门独院，但也讲究处街坊，婚丧嫁娶随份子，但“休管他人瓦上霜”却也浸透着胡同文化的特点；由于北京市民对生活的物质要求不高，易满足；北京人爱瞧热闹，但不爱管闲事；并用事例说明其文化精义是“忍”，即所谓安分守己，逆来顺受。
4.作者对胡同文化的描写中，包含了什么感情？
明确：作者对胡同，对胡同中的市民生活， 对胡同文化的同情、理解、批判及文末的怀旧、留意略带伤感的情感。
5.本文的语言朴实典雅，富有表现力，仔细品味下列语句的内涵，体会这一语言特色。
(1)虾米皮熬白菜，嘿!
(2)睡不着，别烦躁，别起急，眯着。北京人，真有你的!
(3)西风残照，衰草离坡，满目荒凉，毫无生气。
明确：
(1)语言自然质朴，“嘿”一词的运用，令人咀嚼，把北京人那种易于满足的心态描写得淋漓尽致。
(2)形象地写出了北京人逆来顺受，“忍”的思想。
(3)语言清新典雅，由形象描写到心理感受的描写，写出了北京胡同的衰败、没落。
五、能力训练
1.下列只有一个错别字的一项是
A.和泥 份量 兵慌马乱 动辄得咎
B.赢弱 渎职 嬉笑怒骂 坐收鱼利
C.防碍 浮燥 风糜一时 刚愎自用
D.疏浚 哐骗 瑕瑜互见 如愿以尝
2.下列红色的词语使用恰当的一项是
A.在知识经济时代，衡量人才的标准不是取决于掌握知识的数量，更重要的是取决于知识的创新能力。
B.英国教师在课程设置、教材选用和教法上一直享有很大的自治权，以致英国长期没有全国性的课程和教学大纲。
C.科学研究的目的是发现事物的本质，总结事物的发展规律，因此反映科学研究成果的学术论文应该记载新的发现和新的结论，并且使人们获得新的知识。
D.联想集团总裁柳传志在接受有关媒体采访时，就非常敏感的“人才”、“人事”问题坦率直言。
3.依次填入下列横线上的词语，恰当的一项是
①群众生活_____________的农产品价格要坚决保持稳定。
②为防范贩毒分子的偷渡，许多国家都在_____________增设了关卡。
③没有_____________过人生的苦辣，又怎能懂得长辈们创业的艰难。
A.必需 边境 体会 B.必须 边界 体味
C.必需 边界 体味 D.必须 边境 体会
4.下列红色的成语使用恰当的一句是( )
A.新世纪已经来临，为21世纪培养高素质栋梁之才的重担，义无反顾地落在了教育工作者肩头。
B.倘若进修单单是为一纸文凭，而没有提高水平，那么此种惟文凭的自欺欺人的进修究竟有多大实际意义?
C.作为领导干部，对下岗职工的生活决不能掉以轻心。
D.山东泰山队在99全国甲A联赛中，出类拔萃，实现了夺标的夙愿。
5.下列没有语病的一句是
A.因特网作为传媒，可以在世界范围内使各地的人们凭借计算机互联共享同样的信息。
B.夕阳也不甘寂寞，在“晚眺亭”的身上小心翼翼地抹上了薄薄的一层晚霞的余辉。
C.许多父母对孩子过于偏爱，饭来张口，衣来伸手，这对孩子的成长是十分有害的。
D.浸没在液体中的固体是沉还是浮，决定于浮力比固体的重力大还是小。
6.填入下文横线的句子，与上下文衔接最恰当的一项是
难忘的是雨季。天潮潮地湿湿。小街是一架古老的琴。细细密密的雨点由轻而重，轻轻重重敲打着小街，低沉的节奏里自有一种寂寞与凄凉。时而有一股股细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下，像一片片敲击音与重滑音流过小街。_____________想冲破这雨帷，想走在小街上。
A.低沉的节奏里又倏地增添了一种单调。
B.寂寞与凄凉的节奏里又倏地增添了一种烦闷与不安。
C.烦闷与不安中又倏地增添了一种烦闷与凄凉。
D.单调的节奏里又倏地增添了一种烦闷与不安。
答案：1.B 2.D 3.C 4.B 5.A 6.D
篇12：《胡同文化》
教学构想
以《胡同文化》为教学对象，激“活”文中的“文化分子”，营造人文化的课堂情境，让学生陶醉其间，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化。
课前准备
1．引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。从外延方面认识文化，获取一些有关文化的初步印象。
2．引导学生重点考察宜都市一中这一文化实体，获得关于文化的一些直观认识。
课堂实录
师：请同学们闭上眼睛，我将带给大家一个意外的惊喜。
（学生闭上眼睛。教师出示教具：一张八开白纸，上面用墨写着“文化”）。
师：睁开眼，小心看，这是什么?
生：（齐）文化!
师：不错。还有没有不同的看法。
生：有。
师：（点生发言）
生：这是一张白纸。
师：（自言自语）一张白纸，上面写上“文化”，就是文化。有意思。
（点评：开篇即创设一种文化味很浓的课堂情境，引导学生设身体验。）
师：事实上生活中的文化现象很多，只要我们留心观察，定会有很多收获，课前已经布置大家做了一些搜集工作，不知你们找到哪些?
生：（众）吃文化，酒文化，茶文化，服饰文化……
师：能不能说得具体一点。
生：比如吃文化，我们中国是一个美食王国，饮食讲究色、香、味，烹饪强调刀工火候，吃东西用筷子，轻挑慢夹。那西方人就不同了，牛排鲜奶，刀子，*子，还有爪子一齐上。（众生笑）这每种吃法就代表了一种文化。
师：说得精彩，那你是否注意过文化的本质特征呢?
生：（面露难色）
师：不要紧，拿出词典看看，词典上是怎样给文化定义的?
生：（查词典）人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和……
师：我也对生活中的文化现象进行过一些考察，发现人类的这种物质和精神财富大致有三种类型：（1）精神型的。容易理解，我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。（2）物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品，如（点示）我穿的西服，他穿的中山服，她穿的和服（众生笑）。这每一种服饰就代表着一种文化。（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就较为复杂，主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。
（点评：引导学生联系自己的生活，深入领会什么是“文化”，为学习课文营造氛围，文化熏陶已见端倪。）
师：下面我们选择一个更加具体的对象来试试。胡同大家见过吗?
生：（众）见过!
师：胡同能不能称为一种文化?
生：（众）能!
师：那么它应该属于哪一种文化类型?
生：（私语）物质型的。心理型的。
师：请申述理由。
生：（热烈地讨论）
师：静一静，说它是物质型的，一定强调的是胡同的――
生：（众）建筑形式、建筑风格。
师：心理型的呢?（沉默，教师随意点一学生作答）
生：（迟疑地）可能着眼于胡同里人的生活吧。
师：汪曾祺写有一篇《胡同文化》，下面我们看看作者笔下的胡同到底属于哪种文化，好不好?请大家翻开书，读课文1、5两段，思考我提出的问题。（点评：在学生对文化有了初步印象的基础上，导入课文的阅读和研究。）
（学生浏览课文，读后教师点生作答。）
生：心理型的。
师：请用书上的原话申述理由。
生：胡同影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
生：胡同、四合院是北京人的居住方式，也是北京市民的文化形态。
生：北京的市民文化，就是指的胡同文化。
师：也就是说在作者笔下，胡同就是胡同文化，就是北京人的生活，就是北京人的思想。
作者写到哪些胡同，观察到哪些文化现象?课文2～4段中有，大家边读边找。
（学生朗读课文）
师：我们一起来议一议，我提领，同学们从课文中找对应的下句。
北京的胡同真多啊!
生：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。
师：北京的胡同真奇啊!
生：什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同……
师：北京的胡同真静啊!
生：剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。
（点评：1、5段作简略处理，重在引导学生对北京胡同获得整体印象。）
师：胡同如此，胡同内的生活怎样?下面我们深入阅读课文，随作者“走进”胡同看看。请大家注意课文6～7段。找一位同学朗读，读后一起来讨论几个问题。（点生朗读，读后问）
阅读课文应该从语言入手，要抓中心句关键词。大家想想，这两段文字的中心句应该是哪句?可以讨论。
生：北京文化是一种封闭文化。
师：这句话中有一个词对于我们理解胡同文化的内涵最为重要，这个词应该是?
生：（齐）封闭!
师：这“封闭”怎么讲（教室里一阵轻微躁动）。我不希望大家简单地从字面上解释，而是要你们阅读课文。
读后想想北京市民的哪些生活内容可以反映他们过着一种封闭生活。
（点评：调动学生的想象，努力把课文从静态的文本形态还原成生动的生活画面，重在激活文中的“文化分子”。）
生：（欣喜地）舍不得挪窝；住家是独门独院。
师：北京人的“窝”是“金窝”，还是“银窝”?他们不忍割舍。
生：（笑）不是!房屋很旧，也不太好，而且还有经常坍塌的。
师：那胡同里的居民为什么不愿意搬家?
生：那是因为他们祖祖辈辈住在那里，住惯了，恋旧，图安逸。
师：喔，也就是说他们愿意过那种封闭守旧的生活。北京人理想的住家是独门独院，也就是说北京人深居简出，彼此从不交往。
生：也不是!北京人很讲究“处街坊”，随一点“份子”。
师：那么，这能说北京人封闭吗?
生：能!北京人平常的日子，过往不多，只是街坊里道，谁家婚丧嫁娶的时候，才随一点“份子”，而且是为了“合礼数”。
师：我明白了，北京人的交往不是主动的而是被迫的（众生笑）。我们一起总结总结刚才的学习方法：（师生一齐）读课文；找中心句，抓关键词；透过语言文字“看出”相关联的生活现象。
（点评：及时归纳学习方法，以供学生在后续的学习中主动运用。）
下面大家就用这种方法自读课文第8段。
（学生读书，同座研讨，教师提示）
师：这一段的中心句―关键词―对应的生活现象――我们请一位同学说说。
生：中心句是“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高”。关键词是满足!
师：有相关的生活现象可以验证吗?（学生响应热烈）且慢，我不愿看到你们平平淡淡说出来，文中有一段非常精彩的描摹，希望你们真情地把它朗诵出来，读出北京人那种满足的味儿
先同位的同学彼此对读练习，读后，我们请一位同学表演。
（试读后点生朗读）
生：（深情地）有窝头，就知足了，大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!?师：不错，不过京味还不够浓。有没有去过北京或研究过北京人说话风格的同学?
生：有!张为。
师：张为，请你读读。
张：有窝头，就知足了，大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!没的说。（众生笑）
（点评：通过充满声情地朗读，尽量产生类似现场经历的效果，直接感染学生。）
师：看来北京人确实易于满足。阅读方法大家已经掌握得差不多了，余下的9～12段自己读读吧!看看北京胡同还有什么文化内涵。
（学生阅读思考充分后回答）
生：（争先恐后）还有忍耐；安分守己；逆来顺受。
师：有没有例子生：有!有两个：一个是作者小说里的一段人物对话；一个是作者楼道里发生的一件真事。
师：作者小说里的一段人物对话?我们能不能把它表演出来。同位的同学先在下面分角色朗读、练习。然后我们再请人来表演。（学生试读两遍以后点生朗读）
生（甲）：还有个章法没有?我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼前就跟“下黄土”似的，简直的。分不清东西南北了。
生（乙）：您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面?
生（甲）：卖!
生（乙）：还是的。有棒子面就行。……
师：（抢过话头）能忍就忍吧!（众生笑）像老师一样，根据当时的情景，在省略号处再补足一句。
生：有吃的就行……
师：北京人真能忍耐。还有更精彩的。表现北京人安分守己、逆来顺受有一句很典型的话――
生：（抢着）穷忍着，富耐着，睡不着眯着!
师：“睡不着眯着”，这话实在太精彩了。精彩在哪里?
生：（调皮地）想起儿时睡午觉。那时贪玩，上床睡不着，妈妈硬逼我把眼睛闭上。只好强忍着，等她一走，小眼睛又睁开了。妈妈恼了，索性守在我跟前，那滋味真不好受（众生笑）。你不说，居然还睡着了。
师：喔，精彩。这北京人的睡法（重读，强调）和你一样，太精彩了!（众生笑）。
生：不!这不是一个简单的睡法问题，还有言外之意。
师：言外之意?说说。
生：你看那小姑娘对小伙子无可奈何。怎么办?不活了，跳楼（众生笑）。不行。权当一回儿子打老子吧!（众生笑）充分表现了北京人自我安慰、忍耐的性格。
（点评：强化课堂上的文化氛围，并把学生的亲身经历、生活体验带进课堂，引导学生体验。学生处于高度兴奋状态，思维异常活跃，课堂气氛达到高潮。）
?师：文章确实写得很精彩。然而，从上面这些镜头中，我们不难看出北京胡同也有它落后的一面，?随着现代化建设的加快，北京胡同的衰败、没落是不可避免的。北京胡同文化的解构是必然的。本文正是作者在北京胡同被大量拆除时为摄影艺术集《胡同之没》写的序。但是文中并没有流露出丝毫的喜悦，倒是“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，满是怀旧、伤感。这是为什么?
生：这才是真实的感情，这才是真正的人。一个在北京生活了多年的老北京，对胡同的依恋是可想而知的，对胡同里的生活是永生难忘的。
师：看来，我们对北京胡同文化的内涵还不能作简单的好与不好的评语。
（点评：淡化课文的次要内容，自然地对学生进行人文教育。）
学了汪先生的《胡同文化》，我们能不能像汪先生那样真实地考察一下咱们一中，写一写“一中文化”。大家来校学习时间也不短了，对一中的老师、一中的学习生活、一中的管理、一中的风格有了自己独特的感受，就在这个基础上作文。一周以后我们集体交流。
再见了《胡同文化》，再见了同学们!下课。
（点评：把语文学习引向课外，促使学生自由地去发展。）
?附：板书设计
胡同文化
汪曾祺
北京胡同多趣静
精神型：小说戏剧……
胡同文化：财富物质型：西服中山服
心理型：人―事、物―心理
北京人的生活封闭自足忍耐衰败
一中文化学习生活
老师管理风格
【总评】高中语文课堂教学“应试味”太浓，亟需改革，我们宜昌教研中心推出的“双促双发”语文教改实验就是要探讨一套适应高中语文素质教育的有效办法。语文教学多年来提倡人文教育，怎样体现在课堂教学中一直没能很好地解决。文化熏陶课就是要通过语文学习对学生进行人文熏陶，本教例整堂课基本上围绕这一思想来选择教学内容，设计教学环节。在语文教学中贯彻人的教育、人文思想的熏陶。因此，课堂上具有一种浓郁的文化氛围，把僵化的教材还原成活生生的生活，在枯燥的课堂上注入浓浓的人文气息。让学生设身于这种氛围中，反反复复地体验，获得语文的营养，唤起为人为文的思考，一步一步感化。通过这种熏陶，切实提高学生的语文素养和人格水平。这种尝试无疑给沉闷的高中语文教学带来一股新鲜气息。
篇13：灵境胡同
灵境胡同是位于北京市西单地区一条东西向的胡同，属于西长安街街道办事处。自东向西分别和府右街、西皇城根大街、西单大街三条南北向街道相交，其中东端和府右街相交为丁字路口，西端和同为东西向的辟才胡同相通，与西单大街相交叉。
目录综述古今发展相关故事综述地理位置
位于西城区东南部。东起府右街，西至西单北大街。因其地原有灵济宫而得名。 说起灵境胡同，许多人都知道。它位于西城区中部，属西长安街街道办事处辖界。东西走向，东起府右街，西至著名的商业街西单北大街，中与枣林大院、西黄城根南街、东斜街、新建胡同、背阴胡同相交，全长664米。
名称来源
据《帝京景物略》去，明永乐十五年（1417），皇帝朱棣患病，夜间入睡，做梦，梦见两位道士前来授药，不日其病即愈。皇帝甚为感激，于是下令为其建宫祀，封其为玉阙真人、金阙真人，赐名为灵济宫。相传，这两位真人一叫徐知证，一叫徐知谔。既然是皇家冉ǖ乃旅恚其占地之广，规模之大，可想而知。每逢初一、十五、立冬、夏至等节令，皇家总要派大臣前往烧香祷告，祭祀真人。有时，大臣患病，也要想办法到此祭祀，以求真人保佑，早日康复。明代凡有重大朝会，文武百官也要先到此聚集，习仪演练。许多明代文人，在此留下了歌颂灵济宫的诗文。有首诗写道：“晚来骑马过仙坛，宝芨灵文试一看。月度三花瑶殿静，风吹独鹤玉阶寒。”又有诗云：“地可招松鹤，仙源此处通。”灵济宫的道士经常还举办讲学活动，主持讲学的人，有时是大学士，有时是吏部尚书，有时是后倍侍郎，听讲的人自然也是一些高官。每次讲学参加者多达午人很有气势，而且听过几次讲课之后，多仍攀附高官显贵者。 崇祯十五年（1642）有位大臣向皇帝写了一个奏章，说灵济宫供奉的两位真人是叛臣之子，不宜受朝臣拜跪，请示用帐幕将其塑像盖起来，停止祭祀活动。崇祯皇帝认可了这个奏本，从此灵济宫便衰落了。 民国后，灵济宫所在地，谐音为灵境胡同。以西黄城根为界，灵境胡同有东西两段，西段称灵境胡同，东段称黄城根。实际是一段东西走向的皇城旧址。明清皇城的设计是有两个西南角的。今府右街南口，是皇城的西南角，由此往北，至今灵境胡同东口，向西拐弯，直达今西黄城根南街南口，形成另一个西南角而向北拐弯，直奔西安门。就是说今灵境胡同东段往北的一片地带，早年都是皇城以内的范围。 1949年后，灵境胡同与黄城根合并，统称今名。1965年，又将八宝坑并入。 早先，它可不叫灵境胡同。明代，它分为东西两部分，东部称灵济宫，因灵济宫在此而得名。此宫为永乐十五年（14）明成祖下令修建，以祭祀徐知证和徐知谔二兄弟。后成为百官朝见皇帝的预演场。古木深林，巍然仙宫。西部称宣城伯后墙街，因南侧有宣城伯府第故取此名。清代，以西黄城根南街为界，东段音转为灵清宫、林清宫，老百姓广称为林清胡同，西段改称为细米胡同。 19后，东部改为黄城根，西部则改称灵境胡同。据说，宣统帝师、太傅陈宝琛住在此，天天进宫为小溥仪授课。1949年后两段合并统称灵境胡同。1965年将八宝坑并入。八宝坑位于西部北侧，为南北走向的死胡同，因地势低洼卫生差，故原称巴巴坑，后谐音雅化称八宝坑。到了清朝灵济宫逐渐荒废。
建筑特点
今胡同北的石板房头条、二条胡同一带在基建施工时，曾发现地下有古建筑基础工程，是三合土夯土，高4.5米，面积很大，其中一处东西长32米，南北长20米，疑是当年灵济宫的地基。
古今发展历史记载
明朝时，灵境胡同分东西两部分，东段因坐落有灵济宫，因此被称为灵济宫，西部南侧有宣城伯府，因此称宣城伯后墙街。 清朝时，以西皇城根南街为界，东段因原“灵济宫”逐渐变读为灵清宫、林清宫（传说和嘉庆年间攻打皇宫的反民林清有关），因此被称为林清胡同，西段则称为细米胡同。 1911年后，进入民国时期，东段改称为黄城根，西段则称为灵境胡同。1949年后，两段并称为灵境胡同。 1985年，市政府开始对灵境胡同进行改造，胡同西段的民宅拆除，建起6层的居民楼。到1988年，已有新居民楼13座，胡同被拓宽成了一条小马路。 1992年前后，灵境胡同再次扩宽。目前最宽处32.18米。
当今发展
如今，随着时代的变迁，灵境胡同也在发生着日新月异的变化，胡同两侧盖起了许多居民楼，在昔日灵济宫的遗址上，一幅危改小区的蓝图已经勾就。这条往日几米宽的窄小胡同经过几次拓展已变成十几米的宽阔马路，去年竟还破天荒地通了公共汽车。现在看来，灵境胡同若叫成灵境大街真是恰当不过了。
相关故事史料记载
西城区的府佑街里有个站牌子，标有“灵境胡同”的站名，东西相对应的西单北大街上也有一站，曾叫过“灵境胡同”，由此可知灵境胡同是条贯穿东西的长胡同。 这条胡同名称源于一座道观，观名洪恩灵济宫。灵济宫地势宽敞，殿堂宏伟壮观，始建于明朝永乐十五年（公元1417 年）三月，是为祭祀南唐人徐知证和徐知谬兄弟俩的。传说这哥俩有着神奇的本领，好助人为乐，替人排优解难。还是在明成祖朱棣北征扫荡元军时，作战不利，于是就请这两位神仙暗中助阵，果然取得胜利。 明成祖夺取了皇位，迁都北京，有一回生了病，梦中又是进两位神仙送来了神丹妙药。皇帝吃下后，立时就痊愈了。成祖很高兴，下旨在西苑外救建灵济宫，来祭祀这两位治病救命的神仙。还给他们封了号，一位为玉朗真人，一位为金胭真人，并将他们的夫人封为仙妃。到了第二年，也就是明永乐十六年，两位神仙又升了级，由真人改封了真君，和三只眼睛的二郎神平级了。到了明成化二十二年（公元1486 年）两位真君的名号又大大地提了一步，明宪宗朱见深把他们封为上帝了。这座与紫禁城比邻的灵济宫深受皇帝的垂青，每年元旦新春、冬至和两位上帝诞辰日的那天，朝廷都要派遣太常寺的官员前往灵济宫行礼。” 两位上帝不但治好过皇帝的病，还治好过大臣的病。明万历二十二年（公元1594 年），大学士王锡爵身患沉病，明神宗朱翎钧很为臣子优虑，便拨出五十两白银，命令道官王昭忻到灵济宫为这位大学士做法事。在这两位神仙的暗中调理下，王锡爵的病真的好转了。 灵济宫在明代不仅是一座颇受重视的皇家道观，还是百官集体活动的`一个重要场所。每逢隆重大朝会之前，全体官员都要被集中到这里排演礼仪。直到明宣宗的宣德年间，这种演礼才被移到朝天宫。灵济宫还是大学士、尚书们讲学的地方，盛时，听讲者达千人。 灵济宫也是招待道教领袖的宾馆。明崇祯十四年（公元1641年），正一派真人天师张应京被皇帝朱由检召至京师，就在这里赐宴款待的。 到了清代，灵济宫不那么红火了。灵济宫的名称，在人们的口传中，以讹传讹，把“灵济”变成了“灵清”，后来又转成了“灵境”。道观所在之地也就成了“灵境胡同”。 现代的灵境胡同宽阔笔直，西头连接着繁华喧闹的西单北大街，东头连接着肃穆庄严的府佑街，小汽车往来奔驰，成为东西向的通摺
传说
林清是嘉庆年间农民起义的领袖，宛平宋家庄（今大兴县芦城乡宋家庄）人。他从小很穷，十几岁时到了北京城，找到一家药铺当上了小伙计。吃的是残羹剩饭，住的是冷屋冷炕。不久，生了一身毒疮，慢慢就走不了路了。他这个伙计是专管办货要账的，如今生了毒疮，一瘸一拐出不了门，掌柜的就把他赶了出来。他没路可走，就蹲在北京的小店里乞讨要饭。日子长了，结识了一些江湖好汉，帮他治好了疮，还教了他一身武艺。 他带着这身武艺走南闯北，在运粮船上当纤夫，在码头上当搬运工，江南江北，没有他不去的地方。他走访民间，看到各处穷人无家可归，流落街头，心中非常愤恨。他一气之下跑回京城。在京城又找了个打更的差事，每天拿着梆子在顺城街皇城根敲更报点。他见那些深宅大院的富贵人家，整夜酒宴欢乐，再想想穷苦人民的水深火热，心里更加不平，他日夜盼望着穷人能有一个出路。后来他听说山东、河北都闹了白莲教。他想，这许是穷人的一条出路，就去参加了。 从这以后，他每天出去传教，交结穷人。 有一次，他和几个教友到一个村里去活动。刚进村子不久就遇见了官兵，叫官府给抓了去，押到了保定府，过了三次堂，挨了几顿大板子。后来，好不容易才逃了出来。他想，要和官府斗，就得豁出命来。不光豁出命来，还得人多心齐，拼个你死我活。从这以后，他就更注意收罗人马。他在保定，认识了一个穷教书的，叫牛亮臣。这个人很有智谋，林清就请他为军师。后来又认识一个木匠，叫李四，也叫李文成，胆大心细，也成了他的好帮手。他们兴起八卦教，推选林清为总教主，目的是反抗清朝。 他们越聚人越多，势力越大，就按着八卦，分成八面义军。他们要改天换日，昭示天理，又把八卦教改成天理教，学着李闯王的样子，打出“顺天保民”的大旗，准备推翻清朝，建立一个大明天顺王朝。 这天，他们派了三个人，进入北京，买通了太监，探听宫里虚实。太监告诉他们。嘉庆皇帝带了不少人要到热河“避暑山庄”去避暑了，宫里空虚。他们见时机己到，就决定发动起义，杀进宫去。 林清部署了河北、河南、山东一带的兵力，准备好粮食、柴草、棍棒和刀枪。他自己带领一支人马，挑选了三百武艺高强的小伙子，装扮成商人、小贩，在没关城门以前，混进了北京。 到了北京，直奔西单灵济宫。这灵济宫就在灵境胡同里边。这天，整个胡同戒备森严，全都是天理教的人把守。灵济宫里香烟缭绕，灯火通明。林清在这里秘密开会，计议分东西两路，摸进宫去，抄皇帝的老窝。 到了第二天早晨，林清先派了几个人去找宫里买通的太监，准备里应外合。这几个人靠近皇城根儿，想从西华门进去，可是一下叫官兵看见了，都被抓了起来。事情一败露。就有人报告了守城官。守城官听说有人谋反，心想，皇帝不在，出了事可不得了，就命令严加防守。过了一会，他又想，不对，这一统天下，太平盛世，哪里会有人谋反呢？定是闹错了，就又收回命令，对抓住的几个人也没有深究。 林清看派出的人没有回来，十分着急，他想一定是出事了，兵贵神速，事不宜迟，必须立刻行动。他马上下令，两路人马一齐出动。东路人马，在南河沿汇合，奔东华门。西路人马在宣武门汇合。奔西华门。 东华门没有戒备，城门大开，有八个守门兵站着。义军非常高兴，就加快脚步，准备硬闯进去。可是人比较多，走得太急，有的还把兵器露了出来，结果惊动了守门兵，忽的一下，把城门关上了。就在这一眨眼的工夫，几个腿快的人挤了进去，大部分都关在了城外。进去的几个人，虽说武艺高强，可是人少力单，他们奋力厮杀，最后寡不敌众，死的死，伤的伤，没有成事。 西路人马，汇齐以后，到了西华门，由于有太监接应，顺利地进入了西华门。东路人马也渐渐转到了这边。 他们一进西华门就大杀大砍，皇宫里的大臣、王子、后妃都吓得魂飞魄散，鬼哭狼嚎。起义军放火烧了隆宗门，在紫禁城头插起了“大明天顺”、“顺天保民”的大旗。一时杀声四起，整个皇宫乱作一团。 到了半夜，起义军又放火烧了五凤搂。一时大火熊熊，烧红半个天，后来下起雨来，没有烧光。 到了第二天，起义军的援兵没有接上，叫清兵反过手包围起来，又坚持了一天，终于叫官兵打散了。 林清没有进宫，他折回宋家庄，调集各路人马，只等宫里消息，准备大干。忽然有人报告说，皇宫已经拿下来了，请他进宫。林清非常高兴，心想：只要占领了宫廷，清朝就算完了。他见车马已经准备好，就要上车。可是他的姐姐却不放心。她看了看车马，又看了看报信的人，觉得很不对头。就对林清说：“不忙进宫，你跟我来，我给你们带件东西。”刚说完，那几个人一下把林清姐姐打倒在地，抓住林清，捆在车里就拉走了。 林清身边的亲兵一看不好，上去就追，可是官兵已经埋伏好，一下子把义军全杀了。林清被他们捆进宫里，严刑拷打。可是林清大义凛然，至死不屈。宫里主事大臣报告了嘉庆。 嘉庆正在热河玩乐，听说宫里出事，急忙赶了回来，他要亲自审问林清。林清一见嘉庆，火冒三丈。把嘉庆骂了个狗血喷头，最后嘉庆把他杀掉了。 以后，李文成、牛亮臣又接着干，发展到七、八万人，苦战了三个月，攻城劫寨。闹得清朝日夜不宁。打这儿起。这地界儿就出了名。老百姓都叫它林清胡同，灵济宫也叫成了林清宫。
篇14：小胡同
小胡同
――小记者班上30分钟完成的命题作文 小胡同没有大街道那样繁华和喧闹，也没有大街和集市上那讨价还价的声音，有的只是冷清。偶尔一两声狗叫，会打破小巷的宁静。在这里，自然听不到车辆的汽笛声。 小胡同的路不像大街那样宽阔，连一辆大一点的三轮车过去都很艰难；小胡同里不像大街上有高大的楼房、繁华的商场，满目都是破旧的瓦房、油毡房，偶尔有一家小商店，也只有一间或半间门面，里面昏黄的灯，简陋的摆设，卖的只是油、盐、酱、醋和几元钱的`烟酒；小胡同里不像大街上那样人山人海，车水马龙，看到的只是那些收破烂的无精打采的蹲在那里打瞌睡，偶尔也有几个小朋友围着沙堆在玩耍。 这就是我了解的小胡同，他就在我们老家小县城的平民区里。 7月13日篇15：胡同文化
胡同文化
[教学要点]
1.了解北京胡同文化的内涵及其建筑传统、民族心理，居处习惯等；体会作者对胡同文化的体验；
2.引导学生从建筑风格上延伸文化传统的思考，并能举一反三；3.学会把握中心句与支撑句的关系。
[教学步骤 ]
1.预习（多媒体演示同步）：
词语积累
安土重zhòng迁：在一个地方住惯了，不肯轻易搬迁。
挪nuó窝：搬家。
远亲不如近邻：关系疏远的亲戚比不上居住很近的邻居。
腌yān萝卜:用盐浸制萝卜。
熬āo白菜：白菜等加水并放在文火上煮。
姑奶奶：娘家称已出嫁的女儿，以示娇贵。
摞luò：成堆摆放。
冷眼旁观：用冷静或冷淡的态度从旁观看。
没mò落：衰败，趋于死亡。
披离：覆散开来的样子。
凭吊：对着遗迹、碑墓等怀念（故人旧事）。
低徊：徘徊;流连。
文化：从广义来说，指人类社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及社会或个人的财富积累。
2.导入 ：
胡同行板：
不唱那辉煌的故宫，/也不唱那雄伟的长城，/单唱这北京城里的小胡同啊，/有名的胡同三千六，/无名的胡同数不清，/横胡同竖胡同，/半截胡同斜胡同，/就象那棋盘布在北京啊，/砖塔胡同年代最久，/交民巷它最长可分西东，/七拐八拐是九道弯哪，/钱市胡同两个人相遇，/您哪，要侧身行……
汪曾祺（1920～），江苏高邮人，作家。代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。当过教师、编辑等。少时常到其家所开的万全堂中药店廊下的书摊借阅唱本。生平喜读风物民俗、方志游记、草木虫鱼、书论画论、笔记野史之类的闲杂图书。他说：“我看杂书所用的时间比看文学作品和评论要多得多。”他生活阅历丰富，对社会、对人生有独到的见解。汪先生熟悉市井民居生活，经他的描述，一方水土鲜活的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前。
汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序”。这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。作者以一种文化的品味悠闲、散淡地叙说北京胡同，使我们对北京胡同文化现象以及世代居住于此的北京人的文化心态、生活习俗有了如此生动形象的了解。面对新旧文化传统的碰撞，作者在字里行间浸润着一种对胡同文化的怀旧情绪，传递着些许的伤感。
3.补录：
人评汪曾祺小品：汪老的随笔小品，像《胡同文化》、《昆明的食菌》、《故乡的野菜》，散而庄，淡而腴。记人事，写风俗，谈文化，忆旧闻，叙掌故，花鸟鱼虫，瓜果食物，夜雨春韭，秋末晚崧，皆有情致。“喧闹如山野之闲花，明净如寒潭之秋水。”
汪曾祺自叙：从我家到小学要经过一条大街，一条曲曲弯弯的巷子。……有人问我是怎样成为一个作家的，我说这跟我从小喜欢东看看西看看有关。这些店铺、这些手艺人使我深受感动，使我闻嗅到一种辛劳、笃实、轻甜、微苦的生活气息。这一路的印象深深注入了我的记忆，我的小说有很多篇写的便是这座封闭的、褪色的小城的人事。
我很喜欢宋儒的诗：“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多。”
4.思考：
①作者笔下北京胡同建构的基本特点，以及作者以为由此而产生的北京胡同文化的内涵；
②北京胡同文化自身特点与其没落命运的关系；
③文章的收尾处语言风格的变化。
5.自读课文，尝试概要填表：
思路： 由（ ）写到（ ）
胡同建构特点 胡同文化底蕴
①（格局）方正 ①封闭
②（居处）安静 重迁
③（门院）盒子 自顾
再见吧，胡同 自足
旁观
忍
②没落
残破 凭吊
6.七嘴八舌：
①方正 北京城、大街、胡同都是正南正北，正东正西
影响了北京人的生活、思想
点评①：北京的胡同独具特色，一般人习以为常，有一位作家却能以独到的眼光，深厚的文化底蕴，审视北京的胡同，发掘出了北京胡同的文化意蕴，认同胡同文化是北京文化的重要组成部分。
北京胡同的建构特点，在很大程度上决定了其文化底蕴。北京街巷胡同的历史可上溯至元、明两朝，个别地方，如宣武区的阁街有上千年的辽南京燕角楼，街巷胡同存于千年当属罕见。其肇建、变迁、嬗替，真可谓人事沧桑。
重迁
自顾
②封闭 自足
旁观
忍
“安土重迁”的叙写：“破家值万贯”。
“盒子人生”的叙写：“独门独院”、“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
“易于满足”的'叙写：“知足了”、“就不错”“那还有什么说的”。
“冷眼旁观”的叙写：“不爱管闲事”、”置身事外“。
“逆来顺受”的叙写：“当了一辈子的顺民”、“多操这份儿心”、“睡不着眯着”
点评②：“盒子”里的礼数，礼数中的闲逸人生DD下棋、喝酒、遛鸟，是胡同市民最典型的文化生活。十足的安宁、平和、恬谈里，我们读到了封闭。即便是胡同取名，都有着浓郁的胡同气息，可见胡同人的内心，有一种自怜的本我情结；于他们讲究“处街坊”，懂礼数处，又反映出北京市民的淳朴。牧歌和田园消歇后的真满足。由于胡同的安静闭塞，造成胡同人的思想上的封闭守旧，安于现状，习惯于逆来顺受，甘做顺民。可以说，胡同是一位时间老人，它见证了胡同文化在历史的风风雨雨里褪色地上演。
③没落 已经很残破/记录着失去的荣华
供人凭吊/使人怅惘低徊
点评③：现代文明下产生了年轻人现代生活方式和思维习惯。他们时尚、前卫、锐意革新、容易接受并欢迎新鲜事物。然而，对于曾经存在的或者还在存在但已经在逐渐消亡的事物，他们的情感似乎已经圆钝，他们表现得漠然。胡同在没落，四合院在消失，它们仅仅是一个或一段历史时期的产物。住在胡同里达40年的汪曾祺先生，作为一个对中国的传统文化情有独钟的文化人，面对胡同的没落，四合院的消失，以及附生其上的胡同文化的隐退，有一种莫名的怅惘和留恋，这一种怀旧情绪，或许是另类的审美。他同时又清醒的认识到胡同文化是一种怀旧市民的衰落文化，跟不上时代的进步，终究要走向消亡。文化是一种历史现象，一个时代有属于它自己的文化。胡同文化，萦于心怀，挥之不去，能如是也就足够。
7.补充资料：
①北京人的生活习惯：
北京人的生活习惯兼取农民和牧民。爱吃硬面饽饽水饺荞麦饼和冰糖葫芦，爱喝大碗茶二锅头
篇16： 《胡同》观后感
昨天下午，我和同学们一起去北大百年纪念讲堂，观看了《胡同》这部儿童剧。在这部剧里，人名是一个很大的特色：主人公叫曲奇，她的朋友叫牛超和烤鸭，听起来非常吸引人的注意力，内容更是有趣又引人深思，好看极了。
这部剧讲的是一个叫曲奇的女孩，暑假被爸爸送到了爷爷家体验生活，改掉总玩游戏的毛病。而爷爷爱收集一些老物件，比如拨浪鼓、马灯等。刚开始爷孙俩谁也看不惯谁，爷爷收了曲奇的电脑，而曲奇总想再要回去，于是她做假测谎仪，录爷爷还在收集老物件但他撒谎的证据，逼爷爷交出电脑……
最后，在曲奇和爷爷的斗智斗勇中，他们了解了彼此的世界，曲奇也开始喜欢爷爷的老物件，它们承载了太多老北京的回忆。可是，因为姑姑要在胡同里开餐厅，老物件占地方且被当成了破烂，要全部扔掉。虽然爷爷接受了陪伴他二十年的“朋友”们会被扔掉的事实，但曲奇很不舍，先是假装一件瓷器是宋代的，可不凑效，于是她又想出了一个好办法：开一家老物件主题餐厅，既保住了老物件又使餐厅别具特色，而餐厅的名字，就叫：“爷爷的`胡同”！
故事的结局皆大欢喜。但看到最后，我流泪了。不是伤心，而是感动和喜悦。曲奇和爷爷，从开始的相斥到最后的相知，他们经历了很多。在结尾，曲奇就要去美国找妈妈了，爷爷将自己最爱的铃铛送给了曲奇，他们之间的爱永远不会被距离隔开。亲情永远不会受时间地点的限制，放下电脑，多了解了解家人，你会更幸福！
篇17： 《胡同》观后感
今天，我们在老师的带领下，乘着大巴车去首钢剧院观看了《胡同》。这部话剧说的是：暑假期间，曲奇不好好写作业沉迷于网络游戏。妈妈为了不让她上网玩玩游戏，就把她送到了郊区没有网络的姥爷家。没想到曲奇用手机搜索到邻居家的无线网络继续上网玩游戏，妈妈发现后非常生气。为了缓解母女之间的矛盾，姥爷假装生病且“走失”。大家都非常着急，曲奇利用网络发动网友寻找“走失”的姥爷。姥爷回家后，在母女俩终于和好如初。
看完《胡同》使我深受教育。现在每个家庭都有电脑，都可以上网。我们正处于学习电脑，使用网络的起步阶段。如果不加强引导和自我克制，就难免染上沉迷网络游戏的恶习，生活在虚拟梦幻的世界中。这样就会使我们的人生观、价值观和世界观发生扭曲。假如我们认真学习电脑知识，正确利用网络，能帮助我们学到更多的知识，了解到更好地学习方法，帮助到我们的成长进步。
让我们行动起来共同努力，学会正确的使用网络，减少网络负面影响带来的损害。
篇18：军机处胡同
目录综述简介作用历史名人收缩展开综述
位于海淀区中部。东邻长征饭庄，西邻海淀旅馆，北始海淀路，南邻老虎洞。初为清朝军机大臣章京入值前的住所，后为在此办理枢务而得名。 军机处全称“办理军机事务处”，为清朝所独创，是清朝作为政治中枢影响最大的一个机构。军机处的出现，与清世宗胤G向西北用兵有密切关系。始建于雍正八年（1730）。几经废复，直到宣统三年（1911）初才被取消。海淀镇的军机处是随着皇家园林的兴建而出现的。清王朝在西郊先后修建了畅春园、圆明园、清漪园、静宜园、静明园，每年多半时间皇帝都要住在这里。军机大臣得随时应召承旨。于是在海淀镇北建有宅院，西侧为三进院落的当铺，中间形成军机处胡同。 民国二十三年（1934），斯诺在燕京大学任教时，曾居住在这条胡同八号。房子为悬山调大脊，劲竹婆娑，果树垂红。坐落在今天北京大学的.西南门一带。五十年代修建白颐路，将军机处胡同冲占为两半，后将房子拆除，建四十一号楼作为学生宿舍，当年军机处院内的两株国槐依然在这里，枝繁叶茂，东株直径约六十厘米，西株直径约一百厘米。军机处南半部剩下一小段，只有五个门牌的遗址，房舍早已改变模样，但这条胡同仍称军机处胡同。
简介军机处胡同是北京市海淀区一条已经消失了的胡同。消失前的军机处胡同位于海淀镇核心地带南北走向，南口通海淀镇，北口曾经可以直达皇家园林圆明园，燕京大学在海淀建成後，军机处胡同的北口被截断，通燕京大学南墙(即今北京大学南墙)。
作用军机处胡同得名于清朝中央政府一个重要机构军机处，依照清朝的制度，供职于军机处的军机大臣必须轮流值班辅佐君侧，因此在故宫隆宗门内有军机处值房三间，是军机处的正式办公地点，由于清朝皇帝常以颐和园为夏季行宫，故而军机处在颐和园附近的海淀镇另设有一处值房曰“外值庐”，以便辅理政务，久而久之军机处值房所在的胡同就被称作军机处胡同。
历史名人军机处胡同因为军机处外值庐的存在而显得与众不同，成为一处“贵人”集中的所在，清朝时期，许多部院大臣为了接近皇帝和军机处，纷纷在军机处胡同置地修宅，因而军机处胡同中的四合院建筑大多雕梁画栋，气势不凡，属于四合院中的上品。 历史上曾经居住于军机处胡同中的名人有李莲英、斯诺、侯仁之等人。 清末著名太监李莲英在军机处胡同北口有一处宅院，据史料记载院落坐北朝南布局规整，是一处三进四合院，在建设燕京大学时，李莲英的住宅成为燕大校园的一部分，现在宅院无存仅馀几棵古槐。美国记者、作家埃德加・斯诺受聘燕京大学时曾经长期居住在军机处胡同8号。著名历史地理学家中国科学院院士侯仁之先生是斯诺在军机处胡同的邻居。 除了他们，曾经居住在军机处胡同的名人还有民国时期北京的武术高手李剑华、燕大名医李天爵等人。 1949年後，很多中国共产党的中层干部住在军机处胡同，这也使得军机处胡同在整个中关村地区非常有名。 2001年，为了修建四环路军机处胡同南段被拆除，仅馀下约30米的残部，到了2002年，随着对整个中关村地区开发的启动，军机处胡同从地图上彻底消失，成为了一个历史名词。
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