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理想之道作文

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理想之道作文（集锦30篇）由网友“ermage1”投稿提供，以下是小编整理过的理想之道作文，希望能够帮助到大家。

理想之道作文

篇1：理想之道作文

理想不在大小，不在能不能实现，而在于符不合乎心之所向，值不值得去奋斗终生。

打开论语，很轻易地瞅到一段孔子师徒对理想的见解的对话。

子路、冉有、私东华的理想是仕进立名一种，只不外大小有所不共，而曾点的理想却基本算不上是理想：阳春三月，暮春季节，衣着新衣服约上多少个敌人一讫外没远足，仅此罢了。但恰是这一理想，却引领了孔子的赞成。为何？“君子不器”，正人素来不一谋职谋名为目标，独擅其身，才是根源，兼济天下则是努力而为。臣子去返以建身为出发点，完美大家的心坎，再去尽力实现野庭社会理想。

一旦认定幻想就往拼搏斗争，即便名现无看，而不枉奋残暴毕生！有晨一日回想旧事，你能够自豪地说一声：“尔不懊悔！”

假如你的生命只残余6年的青春岁月，你会怎样？孤单，废弃，沉溺，仍是奋伏？

田维，15岁患上血癌15岁标是一个奼女的花季年华，而对田维，每一天却成替暗无地日的漫漫永夜。她出其不意地刚强，她说：你的性命未经不长，不能用它去哀伤。

在她生命最后的日子面她天天写下一言走诗意的句子，她有时也有淡咸的悲伤，就像一只猫悄悄地蹲在角降轻轻舔舐伤心，但只是微微的，好像虚无。

她又是踊跃的，她说：“口存感谢地生涯吧。生命是最可贵的礼物，爱你所爱的己，温顺的点对所有，不要果为本人的可怜而恼恨跟悲休。无论前程怎么凶险，皆要微啼着站定，由于有爱，所以咱们不当胆怯。”

她更是乐观的：这世上不再有我，却无处不是我。在一次次取逝世神的对视中，她学会了坚忍，学会了执着，甚至在她逝世前一天，她依然将自己贡献给了写息—她所酷爱的理想。固然她望不到自彼写的厚厚一利书了，然而在她“半亩花田”里，无数我找到，找归了从人的理想，学会了去接收，去转变，去发奋，去努力。

逐梦，逢阻，逾越，成梦。

哪怕碰到再大的艰苦，不退缩回避，幻想才干真现。

哪怕不实现，最少不会抱撼毕生。

朝成梦，旦死，可以也。

不成梦，奋斗，亦不悔。

篇2：理想之道作文

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意思是说，一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展方向。“修身、齐家、治国、平天下”这是中国人传统的道德理想。在《论语?先进》篇里有一个比较罕见的完整的段落叫做“侍坐”，记载的就是孔子如何跟学生一起畅谈理想。

一天，孔子对陪坐着的四个学生——子路、曾皙、冉有和公西华说：“我平时老听见你们说没有人了解我的志向啊！假如现在有人了解你们，打算启用你们，你们能做什么呢？”

子路是个急性子，不假思索的.就回答说要拥有一个中等国家，然后在三年内解决内忧外患，使国民人人懂得什么是道义。孔子听完这个远大的理想，只是微微冷笑了一下，未置可否。

第二个学生冉有明显比子路谦逊很多，他只要一个方圆五六十里的小国家，在物质层面做到使百姓富足，至于修明礼乐，拿就要等待贤人君子了。孔子听完依然未置可否。

轮到第三个人公西华了。他就更谦逊了一层。他只想坐一个小小的司仪，对于治理国家管理人民这些事都没说。

孔子这三个弟子的态度一个比一个更谦逊，更平和，更接近自己的人生起点，而不是终端的愿望。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。每个人都拥有理想，不同的是有的人只有一个理想，那个理想宏伟远大，却遥不可及。而有的人拥有很多个理想，他们由小到大、由浅及深，排列组合着成为一道通向成功的阶梯。前者妄想者一步登天之时，后者已经踏上了很多级台阶而更接近了天空。理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系，这个风筝能飞多远，关键就在于手中的线有多长，有多坚固……

唯一还没有发言的还剩最后一位曾皙，从次序看显然他是最从容淡定的一位。他只想做一件事，就是在大地开化、万物复苏的暮春时节，与几个朋友一起去刚刚开冻的沂水中，把自己洗涤得干干净净，然后去一旁的高台上沐着春风，把自己与天地相融。听完，孔子长叹一声说：“我赞同他的话啊。”他们的理想是一样的。

原来，真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。所以，理想之道是什么？就是一个淡定的起点，一点储备心灵的快乐资源。

篇3：理想之道作文

“三军可得帅，匹夫不可得志。”说明一个人的志向很重要，决定了他人生的发展方向。“修身、齐家、治国、平天下”是中国传统道德理想。《论语?先进》中有一段比较少见完整的话叫“坐”，记录了孔子是如何和学生谈论自己的理想的。

有一天，孔子对坐在他旁边的四位同学，——的鲁兹、曾Xi、尤然、龚西华说：“我总听你们说，没有人知道我的志向！如果现在有人认识你，打算激活你，你能怎么办？”

鲁兹是一个急性子的人，他不假思索地回答说，他想有一个中等大小的国家，然后在三年内解决内部和外部的麻烦，这样所有的公民都可以理解什么是道德。孔子听到这个崇高的理想后，只是微微冷笑，并没有决定要不要。

第二个学生尤然显然比鲁兹谦逊得多。他只需要一个五六十英里的方圆小国就能让人民在物质层面上富裕起来。至于礼乐的修养，他要等智者君子。孔子听后还犹豫不决。

轮到第三个人向西走了。他更卑微。他只是想当个小小的司仪，并没有说什么治国理民。

孔子的三个弟子，他们的态度比最终的愿望更谦卑，更平和，更接近自己人生的起点。我们往往不缺乏远大的志向，而是缺乏志愿者一步一步积累起来的务实之路。每个人都有理想，不同的是有的人只有一个理想，宏伟而遥远。有些人有很多理想，从小到大，由浅入深的排列组合，成为通往成功的阶梯。前者妄想者踏入天空时，后者已经踏上了许多台阶，离天空更近了。理想和行动的关系就像铅和风筝的关系一样。这只风筝能飞多远的关键在于手中的线有多长多牢固…

唯一没有说话的是曾Xi，他显然是秩序中最冷静的一个。他只想做一件事，就是在春末大地开化，万物复苏的时候，和几个朋友去刚刚结冰的沂水，把自己洗干净，然后去高台边欣赏春风，把自己和天地融为一体。孔子听后叹了口气说：“我同意他说的。”他们的理想是一样的。

原来一个真正的君子从来不会以自己的职业素养为目的去寻求一个社会地位，而必须以修养为出发点，要从最近的和内在的完善开始。那么，理想的方式是什么呢？它是一个平静的起点，是灵魂快乐资源的一点储备。

篇4：理想之道作文

理想之道作文

子路是个急性子，不假思索的就回答说要拥有一个中等国家，然后在三年内解决内忧外患，使国民人人懂得什么是道义。孔子听完这个远大的.理想，只是微微冷笑了一下，未置可否。

轮到第三个人公西华了。他就更谦逊了一层。他只想坐一个小小的司仪，对于治理国家管理人民这些事都没说。

篇5：于丹教授讲理想之道

于丹教授讲理想之道

听百家讲坛于丹教授讲[论语]之九-----[理想之道][道德观察]

今天写听百家讲坛于丹教授讲[论语]之九-----[理想之道]文章，可以为听百家讲坛节目画上了一个完整的句号了.

于丹教授说:“孔子曰：匹夫不可以夺志。一个有理想有志向的人，才会有奋斗的动力和前进的方向。而《论语》中孔子与他的学生们谈到理想时，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。于丹教授认为，无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。我们每个人都有自己的理想，但当我们在繁忙的工作中去追求自己的理想时，常常会忽略了我们自己内心的感受，而一个人内心的感受和自己所追求的理想又有什么关系呢？在竞争激烈的现代生活中，我们是否还能关注自己的内心？”

于丹教授认为，一个人是否能够成就一番事业，并不在于他给自己定了多高的目标，而

在于他内心是否能有一种淡定的理念，是否能把握自我。理想不一定是大家共同认可的一种

权势，或者金钱，而是一个人一生中最在乎的东西，是一种心灵的寄托。但是为什么人们总

要追求一个理想？理想之道又能给我们的生活带来什么样的影响？我们今天该如何理解理想

的含义？《论语》中关于理想又有着什么样的忠告和劝导？在竞争激烈的现代社会里，孔老

夫子的观点和现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？请听北京师范大学于丹教授为我们讲《

论语》心得之：《理想之道》。

于丹教授说:内心定力和信念，内心的感受比业绩更重要.与现代人的理想有矛盾吗?翻开论语，匹夫不可得志，一个人的志向决定了一生的发展和努力.眼前拥有什么样的起点.就有什么样的思维.要走切实可行的道路.

一天，孔子和他的学生们聊天，畅谈理想，他的4个学生坐在老师的旁边.老师对他们说:你们不要以我年长几岁，还是随便了解我啊.老师说，今天假如我想听你们的想法.大家可以随便谈谈.大弟子路站起来说:给我一个大大国家，给我三年时间，我可以把国家治理好，让国家富强起来，让老百姓都懂得文明礼貌，懂得礼仪.

孔子没有反应，只是冷笑了一声.

孔子问冉求，你有怎么样的想法?

冉求谦虚的说 :我的理想是，给我一个小国家，我去治理，我也要用三年时间，要让老百姓都懂得礼仪我做不到，我只能让百姓衣食富足而已，让民心上都整齐，如其礼让，等着比我更高的君子来治理吧.我可做不到.

老师未置可否?

老师问第三个学生，你的理想呢?

对曰:非学，我可不敢能干什么事.我只能担当一个小角色.

孔子看他的学生一个比一个谦虚，一个比一个平和，就去问第四个学生点:尔等何如?

[论语]写的惟妙惟肖，它描述的是，先让音乐的声音停下来，叫做鼓瑟稀，缓和到最后把曲子收住，曲子有一个完整的结果.点必恭必敬地跪坐在自己的座位上，把琴放在一边.可以看出曾点的内心是一个从容不迫的人.也是一个胸有成竹的人.他先说了一句:老师，我的想法和三个同学不一样，可以说吗?

孔子说:那有什么关系?人各有志嘛!但说无妨.

曾点说:我想在暮春季节，带着几个好朋友和学生，穿上新做的服装，到春水中洗干净，到鼓乐台上沐浴春风，把自己融汇进去.进行一个仪式，在春风萌动的季节，完成一个仪式后，我们高兴唱着歌回去了.这就是我的理想.

老师长长叹了一声:我的理想与曾点是一样的.

然后，三个学生都走了.

曾点问老师:您认为他们说的怎么样?

老师说:他们无非是说出了自己的想法而已.曾点问老师:为什么子路说话时候，你会冷笑?

老师说:他说要治理一个国家的问题，子路说话时候，不懂得温良恭俭让的道理，他抢先说话，他没有一点辞让，他内心缺少一种恭敬.

点问:求说的不也是治理一个国家吗?难道方圆五，六十里就不是治理国家吗?

曾点问:公西华说的很谦虚吧，

老师说，他说的礼仪还算是小事情吗?也是一个国家最重要的事情.

论语给了我们人生脚下的起点，让我们手中的方式有一个沟通的桥梁，论语是最重要的内心感

悟.

论语是你内心最重要的感悟.然而我们常常忽略了自己内心的感受.

每个人在匆忙周而复始的工作中，能看到自己心底的愿望呢?往往我们的心灵被遮住了，于丹老师说，她曾经在网上看到这样一个小故事:故事说的是，一个人感觉有抑郁症，总在忙着上下班，他来找心理医生:在工作时候，我忙起来，就忘记了烦恼，可是下班手，我感到无所事事，夜里总失眠，我怕得抑郁症，我不知道该如何是好?第二天上班就好了，我该怎么办?

心理医生对他说:我们这个城市有一个喜剧演员，你先去他那里看他的表演，你看上一段时间后，看看是否能改变你的心态?

医生说完这话后，那个人久久没有说话，此时那个人的.眼里已经噙满了泪水.他说，我就是那个演员.

于丹教授说，当每一个人习惯了自己的角色，我们还能给自己留有多大的空间?为什么会有很多人能解劝他人，能给他人带来那么多的欢乐，而自己私下并不快乐 ?而离开角色后，却感到很迷茫?其实成功的职业不一定就是你心中的理想.

她接着说:我曾经看到一个小故事，说的是，在隆冬时前，在深秋时节，有一个田鼠正在收拾粮食，它把粮食放进洞里，准备过冬.而另一只田鼠正在准备御寒的棉衣.另一只田鼠在田野里游荡着，这两个田鼠都说它是游手好闲.

当冬天来临时候，它们三个在一个狭窄的小洞里，无所事事，它们感觉百无聊赖.当大家都开始难受时候，另一只田鼠开始给它们讲故事.它说，在一个深秋的那天，我看到了一只鸡在唱着歌谣.我还看到大雁在天空上呢喃........这只田鼠为大家储备了过冬的阳光，它给人心一个淡定的起点.

这个故事可以说明了这样一个道理:淡定的理念，所有外在的形式，都是在给人一个安定的现象，那是多么的奢侈啊!

我们应该感之山水，感之风月，如今的我们，到了盛夏时候，屋子里有空调，到了冬天，屋子里有暖气，温暖如春.到春节时候，有大棚里蔬菜，桌子上可以说是摆着五颜六色的菜肴.可是我们还是感觉不到幸福可言.由于四季分明，我们心中还有什么理想?希望我们学会舍弃一些东西.尊重安静的内心的声音.也许你呢感许多的安静.能够做得最好，看到孔子教会弟子谈论理想的理念，会使人惊讶，他是那种人生大道，人生理想，的根本基础，来平常心对待生活.可见他的心胸是多么宽广啊.

对这个职业的提升，任职业的摆布，在于他内心是否能把握自己.

一天，子共问老师:老师，你能告诉我什么叫知识分子?是否读上大学的人都叫做知识分子呢?

老师说:一个知识分子一定要知道礼仪廉耻，行已有耻，使于四方，可谓辱命.他的行动要有制约，一定要出去的时候，不辱军令.你出去，不辱君令，你要多为社会多做事情，这是最高标准.

学生问:你说低一极的标准，孔子曰:在家族中，你能孝，在邻里之间，你能和大家亲和，论语是以人伦为基本出发点.

子路问:敢问其次.

孔子说:言必信，行必果.坑铿然，小人哉，一言既出，驷马难追.这才算是第三等.能真正履行自己的诺言的人才是第三者.

子共又问:现在从政之人能算是这三等吗?老师说，他们离士的标准还相差太远太远.

“不辱君令”是在变通中，没有任何条件时候要调动人生的积累，需要人有智慧.战国时候，赵国的一个人的“完壁归赵”的故事，你们听到过吗 ?一块合氏壁的故事，让人感到蔺相如就是没有辱军命.这是“天下美玉”必须受到尊敬的典故.这就是在一个职业中对一个人的一种考评.人不可猖狂，人应该找到一个精神的寄托.一个宏大的理想，一种金钱，一种情感，每个人在内心都有自己的达芬奇密码.其实最在乎的东西，一定会找到自己内心的根据地.

理想就是一个人最在乎的东西.理想之道又能给我们带来什么结果呢?

论语都是在一个朴素的起点上，孔子经常说，士而怀居，不足当以.总在想着自己的衣食，要心灵上的奢峙.一次，孔子要出去，去未发达地区讲学.一个学生问:那么一个简陋的地方，你去那里干什么?

孔子说:何陋之有?

刘禹锡说:山不在高，有仙则灵.水不在深，有龙则名......

这是刘禹锡写的<陋室铭>.大家在一起谈论的是志向，在大家交流中有共同的理想.什么是真正的理想?理想就是心灵快乐的资源.

什么是理想?就是给我们储备一点心灵的阳光.

知道万世师表的一个人，在暮春时节咏而归，这种阐述和庄子是一样的.所有古圣先贤都是站在个人的座标系上，了解了自己的心灵愿望.我们都想建立一个大目标，找到一个起点，让我们从论语里面也做孔子一个安静的学生.

给自己一点点心灵的仪式，象那感演员不敢面对自己的黑夜.如果调整个人的座标系，鼓励我们内心的关照，我们的理想是有限的，我们每个人的生命是借来的光阴，孔子的论语就是为我们做了概括总结

篇6：论语心得之理想之道篇

有一次孔子说想搬到九夷、也就是东方偏远的少数民族地区去住。

有的劝他说：“陋，如之何?”那么一个简陋的地方，怎么好住呢?

孔子却淡淡地回答说：“君子居之，何陋之有?”

这句话可以从两个角度来理解。第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已;第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。

唐代大诗人刘禹锡写的《陋室铭》大家都熟悉，在这样短短一篇铭里面，他把古往今来的名士对于简易的朴素居住环境的这种判读全都呈现出来了。他说，我们居住的这种物质环境可能无法改变，也无须苛求，你周边来往的人才是最重要的环境，所谓“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，如果你和朋友之间谈论的是共同的志向和共同的寄托，大家有共同的理想，那么这种居住条件的简陋就一点都不重要了。

所以，理想之道是什么?就是给我们一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源。

其实我们真正读懂了《侍坐篇》，看到了“吾与点也”这句喟叹，知道这样一位万世师表的圣人，心中对于那种“浴乎沂,风乎舞雩”，在“莫(暮)春”时节“咏而归”的生活方式心存向往的时候，我们就知道，这种阐述跟庄子所说的独与天地精神共往来是如出一辙的。

也就是说，所有古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志想在这个世界上有所建树。

我们都想要一生建立一个大的坐标，对于前方的远景找到一个起点。让我们从自知之明去建立心灵的智慧，让我们走进《论语》，也做孔子席前一个安静的学生，跨越这千古的沧桑，在今天看一看他那淡定的容颜，想一想他让我们去到自然中的鼓励，在我们每一天忙碌的间隙里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像那个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心。其实在今天这样一个后工业文明的社会里，《论语》传递出的这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。

篇7：论语心得之理想之道篇

序言：【画外音】孔夫子将他的一生概括为“吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”北京师范大学教授于丹认为，这种人生的坐标是有代表性的，但也不是绝对的。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二三十岁，就能够提前感悟到四五十岁的境界。那么“三十而立”立的是什么?“四十不惑”又不惑在何处?“五十知天命”中的天命指的是什么?什么又叫“六十而耳顺”呢?所谓的“七十从心所欲，不逾矩”，是不是就到了人生的最高境界了呢?孔子对人生境界的划分对我们现代人的意义何在?我们真正能够理解这其中的含义吗?

古往今来光阴之叹是我们看到最多的感叹，这种感叹在《论语》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，这是大家都熟悉的一句话，这句话很含蓄，但是里面有多少沧桑?刘禹锡说“人世几回伤往事，山行依旧枕江流。”也就是苍山不老，但是人心中很多悲怆古往今来川流不息。这就像著名的《春江花月夜》所发出的这种无端之问“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷己，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。”就在这样一种天地悠悠，江山有情，这样一种物序流转中，每一个人，一个渺小的人，一个转瞬即逝的生命，我们能够有一种什么样的人生规划呢?很多时候是苍茫的，有些一旦规划了，就会觉得舍弃了许多，会留下很多的遗憾。

就在孔子看着流水兴叹的同时，他又给他自己，给他的学生，给千年万代的后人提出了这样的一种描述，他说自己是“吾十五而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”这是一个粗略的人生坐标，在这样一个坐标上会有几个阶段，人要做的事情被特别地强调出来。今天我们从头翻阅进去，看一看圣人所描绘的这条人生之道，对我们到底有多大的借鉴的价值。其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命镌刻成什么样的模样，成为我们的不朽，成为我们的墓志铭，每个人都有理由去描述他的一种理想，但是一切从人的社会化进程开始，从一个自然人，转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五治于学”，这可以说是他自己的一个起点，也是他给自己学生的一种要求。孔子自己经常说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他说没有人是生来就了解很多事情的，我只不过就是对古人所有经历的事情非常感兴趣，而且我能够孜孜以求，一直认真地学习而已。所以孔夫子说像我这样的人呢，像我这样有仁义之心的并不缺少，但是像我这么好学习的人确实很少见。这就是他十五开始向学时候的心情。

今天我们知道是一个学习型的社会了，关于学习国际上有一个通行的标准说得好，什么样的学习是好的学习?是导致行为改变的学习。其实这颠覆了我们过去的标准，大家过去认为导致思维改变就是好的学习。比如说，一个观点、一个理论、哪怕一个道听途说的见闻，“入乎耳，发乎口”可以再去讲给别人，这就是一种学习。但是在今天只有导致一个人整个价值体系的重塑，行为方式变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是一个好的学习。所以孔子的这种学习要求，早在多千年前，他所提出的就是一个简单的标准，“学以致用”。其实我们今天这个信息时代，可学的东西太多了，现在的孩子已经不只是十五向学，比五岁也要早就开始学习了，但是都学了什么呢?有很多孩子会背圆周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能够背长长的古诗，但是背圆周率对他的这一生真的就有用吗?今天的向学还有多少是孔子所说的那种为己之学能够学以致用，所以在一个信息时代，我们面临的悲哀是信息的“过犹不及”，“过犹不及”这四个字也出自《论语》，《论语》其实认为所有好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，溶入自己的生命。我们现在可以说，学院的那种教育它是有一个规范长度，但是长度是确定的，宽度是不定的，每个人在有限的时光里学到什么，也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发，只有走过这样的一个光阴，这样的一个历练，逐渐逐渐地提升，有所感悟，才能抵达他所说的三十而立。

【画外音】“三十而立”是一句耳熟能详的一句话，几乎每个年轻人到了而立之年，都会问问自己，我立起来了吗?那么怎样才算立起来了，是否要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢?而立之年对于人的一生又有着什么重要的作用呢?

我们就来说说三十而立。三十这个年纪，在今天，可能在都市里，在一个心理断乳期大大错后的时代，三十岁还被很多人称为叫男孩、女孩，那么人能在这个世界上有什么样的而立呢?一个“立”是什么样的担当呢?其实大家知道在哲学上，黑格尔曾经提出过一种“正、反、和”三个阶段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在刚刚读小学的时候，甚至在小学以前，看了很多的童话，相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满光芒的，王子和公主最终是可以在一起的，这个世界上没有忧伤。其实这就是正的阶段。但是长到十几岁时候就会出现我们经常说的小愤青，二十多岁刚刚步入社会，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，会觉得成人世界对自己欺骗了，这个世界充满了丑陋、委琐，充满了很多卑鄙和欺诈，这个时候青春的成长有它特有的苍凉，到了这个时候，人必然表现出一种反弹，就是我们经常说的逆反心理。那么走到三十岁，其实三十应该是人生“和”的阶段，就是既不像十几岁时候觉得一切光明，也不像二十多岁时候觉得一切惨淡。三十岁而立，这种立字首先是内在的立，然后才是外在社会坐标给自己的一个符号。从内在的心灵独立来讲，什么样是好的学习?就是把一切学习用于自我，这是中国文化中要求的一种学习方式，人如何达到这样一种融合境界呢?中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我，我注“六经”的方式读的很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了，了解了这一切，但是更高的一个种境界叫做《六经》注我，真正好的学习是融会了所有典籍以后，用来它诠释自己的生命。也就是说三十岁这个年纪，真正在中国古人的文化坐标中，他是一个心灵建立自信的年纪。

【于丹心语】三十而立就是建立心灵的自信

它不再与很多外在事物形成对立，而形成一种融合与提升，就像泰山上的一幅楹联，叫做“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”这是中国人对于山川的一种感受，它讲的永远不是征服，而是山川对自我的提升，就像大海到了尽头，苍天为岸，没有边界，人生走到山峦的顶峰，并不是一种夸张地说我把高山踩在脚下，而是我自己成为山顶上的一座峰峦。其实这就是“六经”注我的一种境界。所以三十而立应该说孔子一直在教学生一种朴素的、简约的生活方式，很多东西不该操心的不去操心，把眼前做好。我们知道，孔子其实他对于神、鬼的东西是不大提及的，这就是所谓“子不语怪力乱神”学生问到这种事情的时候，他也都采取一种回避的态度。曾经有他的学生去问鬼神，【画外音】“老师天上有鬼神吗?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人间的事你还没有做好，为什么要考虑鬼神的事?”那么老师淡淡地告诉他说：“未能事人，焉能事鬼?”人间的事你侍奉好了吗?你这种学习还是先朴素一点，从眼前开始，学会人际关系，别去考虑鬼神。后来又问了一个很玄的问题。

【画外音】“老师，人总会死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你还没有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死?”。其实“未知生，焉知死?”这六个字对我们都是一个启发，就是在你初期学习的时候，先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并且建立，不用超越年龄去考虑那些遥不可及或玄而又玄的东西。只有这样一点一点学起来，到了该立的年龄，才真正可以立起来。所以“三十而立”我的理解并不是一个外在的社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫;开始对你做的事情有了一种自信和一种坚定。我知道中国很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的诗说的好，叫作“独钓寒江雪”，我们想一想，在这样一个清冷的冬季，我们视野中的那个孤独的蓑立翁，他钓的是什么呢?没有人在冬天能够钓上鱼来，但是他是为了钓雪而去。这就是魏晋人所说，你去访朋问友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的门前不敲门转身走了。为什么?我想念这个朋友，我乘兴而来，我到了，尽兴而返。也就是说超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是一种立的标准，就是自己认可了，我一生的所为有什么样的准则。当这样的准则再流失过去，再走过十年，四十而不惑。

【画外音】于丹教授认为，并不是每个人到了四十岁时都能够做到不惑，现代社会充满了变数，四十岁的人上有老下有小，工作压力又非常大，在这样的环境中，我们怎样才能做到内心不惶惑呢?

其实关于惑这个概念，我们在《论语》的不同场合看见过阐述，所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。内心怎么样才能够真正不惶惑这需要大智慧。从而立到不惑，这是人生最好的光阴，其实人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是在用加法的，其实物质的东西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心语】物质的东西越多人就越容易迷惑

怎么样能到四十不惑呢?这就是三十岁以后就开始要用减法生活了，就是不是你心灵真正需要的东西学会舍弃。其实我们内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想要把所有的家具和装饰摆在里面，当最后这个家摆的像胡同一样时，发现没有地方放自己了，这就被东西奴役了，而且学会减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了，甚至不想挣的钱你可以不受那个委屈了，当敢于舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。什么叫做不惑?就是人面对很多世界给你的不公正啊、打击啊、缺憾啊、不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。现代的哲学家冯友兰先生有这样一句话：“阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸”中庸之道其实是极尽高明之后，也就是中国古人所说的绚烂之极而归于平淡，真正有过极尽璀璨，在你二十的时候，三十岁的时候，曾经风发扬厉过，那么走过“不惑”的时候才表现为这样一种淡定而从容。其实人在三四十岁的时候。刚好是要用在为社会所用的时候，那么再接下来走到五十岁，有一个意味深长的词叫做知天命。

【画外音】：孔子所说的知天命指的是什么?是人们常说命运、命运，命中有时终需有，命中无时莫强求。难道孔子认为到了五十岁就应该听天由命吗?于丹教授认为，五十而知天命决不是听天由命的意思，那么孔子所说的天命到底是什么意思呢?

什么是天命呢?孔子自己其实曾经说过，他说人生走到一定的时候，走到你自己求学呀、学习呀，到了一定时候这么一个境界上，人是应该要“下学而上达”，也就是说要能够了解什么是自己的天命。刚才我们已经说到了，在孔子的经典思想里面，一向是不主张谈“怪力乱神”的，那么他又是怎样看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”他说我从来不怨天也不尤人，即不抱怨说天命让我就这样了，也不往别人身上推卸责任，说是别人导致我这样的，我要学习的就是要达到上达，达到通天的道理，这里“知我者其天乎”是指一种天地大道的规则，让自己如何能够合乎大道。其实“不怨天、不尤人”是我们今天经常说的话，就这样区区六个字容易吗?一个人如果做到这样的话，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛责都压在了自己的心里，因为你不再向他人推卸的时候，就意味着给自己少了很多开脱的理由，那么孔子说为什么可以做到这样呢?就是因为自己一个人内心的完善，自我的解读，合乎大道的追求，比你在这个社会上跟对别人的要求、对别人的苛责都要重要的多。孔子说：“君子上达，小人下达”，只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，只有小人总在琢磨说别人如何不利自己，而君子宁可能在自己内心建立一个大道之约，那么这种大道就是他所说是“天命”。不见得要去做很多很多的技巧，这就是孔子所说的“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”在这里说了“知命、知理、知言”三个境界，其实人生的成长是倒着的，我们都是最先“知言”在与人言和读书中了解这个社会，这能够做到知人，知道他人怎么样。但是知人之后不能够担保你不尤人，你也会抱怨别人，因为每个人“尺有所短，寸有所长”长短之间就会出现磕磕碰碰。再下一个层次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是说人自我建立之后，这种抱怨会少的多;更高的一个层次是“知命”，这个知命就是孔子所说的，作为君子建立了一个自循环的系统，他内心会有一种淡定的力量去对抗外界，这就是知命。

【于丹心语】知天命就是内心有一种定力去对抗外界

所以五十才能够知天命，也就是到这个时候，基本上可以做到不怨天、不尤人，达到孔子的这种境界，这是一种内心的定力。其实这在庄子《逍遥游》中，也有这样的一个表述，《逍遥游》中说，做到“举世而誉之不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”这就够了。什么意思呢?“举世而誉之”全世界都在夸你的时候，在劝你的时候，让你往前走一步的时候，而不加劝，这个劝是劝勉的劝，就是自己再多走一步，在别人的鼓励和纵容下再多做一点，他说我不会。那么“举世而非之”就是全社会都在苛责你、都在非难你、都在说你做错了的时候，而内心可以保持不沮丧，不加沮，这样才叫做定乎内外之分。

其实走到天命的时候，就会让我们想起来金庸在武侠小说中写到的独孤求败的境界。也就是说在中国的武侠小说表述中，经常我们会看到，一个少侠，初出道时，用着一口天下无双，锋利无比的青风宝剑，在这个时候，所有那种萧萧剑气，那种张扬的光彩，就是一个人的绚烂之极。等到他武艺精进，人到三十来岁，真正安身立命，成为一个门派，一个掌门人，或者江湖上一个有名的侠客的时候，这个人可能用一口不开刃的钝剑，因为锋利现在对他来讲已经不重要了，他的内功开始变的沉浑雄厚。等到这个人四十来岁，已经成为名动江湖的这么一个大侠，他已经超越了一个一个的流派，而成为一种道义化身的时候，这人可能只用一根木棍，也就说金属那样的一种锋利、跟那种质地对他来讲也不重要了，有这么样一个外在的东西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是独孤求败的境界，但求一败而不得，因为这个时候人手中是没有兵器的，这个时候十八般武艺全都内化了，也就是说他双手一出可能就能啸出剑气，双拳一抡可能就能成为铜锤，所有的武艺全都在这个人的内心里，全在他的肢体上，所以敌人为什么不能接这种招，不能破解呢?就是因为你不知道他熔铸了多少武功，所以融会贯通的境界这一直是中国文化所崇尚的最高境界。所谓知天命其实就是把人间百态，人间学习的道理，最后达到了一个熔铸的提升。到了这个境界以后，孔子说，六十而耳顺。

【画外音】顾名思义，耳顺就是什么样的话都能够听得进去吗?但是在现实生活中，我们常常会遇到不顺心的事，听到不好听的话，甚至看到不合理的事，即使六十多岁的老人之间也难免会发生争执，我们如何才能真正的做到耳顺呢?

孔子说：六十而耳顺，再听什么样的话，听人家说什么都觉得人家有道理，这一定是自己的天命了解了，在这个前提下，才能够做到最大地尊重他人。什么是“耳顺”呢?就是任何一个事情，你会觉得有他存在的道理;听任何一种话，你会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实“耳顺”的境界，用中国文化的一个词来表述就是悲天悯人，其实就是一种悲悯之心，也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益，这是一种包容，这是一种体会。

【于丹心语】耳顺就是悲天悯人理解与包容

也就是说当你见到那么多人的时候，每个人以他的生活方式呈现的时候，我们是有理由惊讶的，但是如果你的这个体系能够体谅到他的体系，如果你知道他带着怎么样的生活历程走到今天，也许就会多了一番谅解。孔子为什么面对那么多学生都能够做到因材施教呢?其实这是一种高度。

有一个谚语说的好，两朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其实“耳顺”之人是什么呢?就是不管这个云在5000米还是在500米，他总能体谅到在他的这个高度、他的位置和他的想法。

其实一个人要想做到耳顺，是让自己先要做到自己无比辽阔，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求剑、守株待兔，让自己的标准坚持在某一个地方。其实用这样的观点来解释“中庸”也许更为恰当。“中庸”其实是学习所有外在知识之后，得到内心的陶冶与熔铸。这种陶冶熔铸就好象是我们说的小学、中学时候经常做的一个物理实验，老师给一个铅笔，一个圆画成七等份，涂上七种颜色，戳在那个笔上一转，出现的是白色。这种白就是绚烂之极之后，其实这就是一种外在天地之理在自己内心的融合，达到这样的一个境界以后，才能达到孔子所说的，年到七十从心所欲而不逾矩。

【画外音】每个人到了七十岁是不是都可以做到从心所欲而不逾矩呢?我们是不是一定要等到七十岁才能达到这样一个生命个体所追求的最高境界呢?于丹教授认为，人生苦短，等到七十岁就太晚了，那么，我们怎么做才能早日达到人生的最高境界呢?

我曾经看到这样一个故事，说在有一座佛寺里，那么供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到这里的膜拜，但是通往这座佛像的台阶是跟它采自同一块山石的很多花岗岩，终于有一天，这些台阶变的不服气了，他们对那个佛像提出抗议，说你看我们本是兄弟，我们来自同一个山体，凭什么人们都踩着我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那个佛像就淡淡地对这些台阶们说了一句话，因为你们只经过了四刀就走上了今天的这个岗位，而我是千刀万剐终于成佛。所以我们看到的孔子所描述人生的境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，在这从容之前，其实要经历多少千锤百炼，甚至于千刀万剐，只有了解一个这样的外在过程，才能稳健地建树自己的内心。

孔子所说的这样一个人生历程的描述，也许对于我们今天来讲也是不同里程碑上的一面镜子，照一照自己的心灵，是否已经立起来了，是否少了一些迷思，是否已经通了天地大道，是否以包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。仅仅有这种关照还不够，因为人生苦短，在这样一个加速度的社会里让我们都等到七十年太晚了。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，我们是有着多纬度的年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二十岁，也许在三十岁，能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，也许当我们四十岁的时候已经可以做到从心所欲那样的一种既定从容了。今天的社会给大家的压力太大了，但是只有一个人有效地建立内心价值系统，才能把这种压力变成一种生命反张力。

【于丹心语】只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力

英国的科学家公布过一个实验，这不是寓言，是一个真实存在的实验，他们为了试一试南瓜这样普普通通一种廉价的植物生命力能有多强就做了一个实验，在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码，加的前提呢就是他承受的最大极限，既不要把它压碎了，也不要把它压的不再成长了，就在确保它在还能长的前提下压最多的砝码，那么不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压的最多，从一天几克、一天几十克、几百克，到一天几千克，直到这个南瓜跟别的南瓜毫无二致地长大，长成熟的时候，这个南瓜上面已经是压着几百斤的份量。最后的实验就是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试一试一刀刨下去是什么样的质地?当别的南瓜都手起刀落噗噗地打开的时候，这个南瓜刀下去弹开了，斧子下去也弹开了，最后这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎地锯开的，南瓜果肉的强度已经相当于一棵成年的树干。这是一个什么样的实验呢?其实这就是我们今天的一个生命实验。这就是我们现代人所处的外在环境跟我们内在反张力最好的写照。在这样的压力下我们有理由不提前成熟吗?其实只争朝夕这句话用在今天是再合适不过了，一万年太久，七十年也太久，学习《论语》，学习经典，所有古圣先贤的经验，最终只有一个真谛，就是使我们的生命，在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，让我们建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对于自己的心，还是对于社会的岗位，都作出来一种无愧的交代，让我们越早提前实现那种最高的人生境界就越好。我想圣贤的意义就在于千古之前以他简约的语言点出人生大道，看着后世子孙，或蒙昧地、或自觉地、或痛楚地、或欢欣地，一一去实践，建立起来自己的效率，整合起来一个民族的灵魂，让我们那种古典的精神力量，在现代的规则下，圆润地融合成为一种有效的成分，然后让我们每一个人真正建立起来有用的人生，大概这就是《论语》给我们的终极意义。

篇8：论语心得之理想之道篇

论语心得之理想之道篇篇3

孔子曰：匹夫不可以夺志。一个有理想有志向的人，才会有奋斗的动力和前进的方向。那么孔子是如何评价他那些弟子的理想呢?《论语》中关于理想又有着什么忠告和劝告呢?请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之《理想之道》。

修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想，而《论语》中孔子和他的学生们谈到理想时，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。于丹教授认为，无论你的理想是大是小，实践所有理想的基础在于找到内心的真正感受，一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。那么，我们今天该如何理解理想的含义呢?在竟争激烈的现代社会里，孔老夫子的观点与现代人对理想的追求是不是有矛盾呢?请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之《理想之道》。

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于丹：

其实翻开《论语》，所有朴素的字句里面全都闪耀着一种隐约的理想。孔夫子说“匹夫不可以夺志”，哪怕是三军可以夺帅。这句话在中国的民间流传得很广。也就是说，一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是，在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。往往我们不缺乏宏图伟志，但是我们缺乏到达那个志愿之前一步一步积累起来的那条切实的道路。

所以呢，孔子在教学生的时候，在课堂上也经常跟学生聊天，聊天的话题就是说，“你们随便说说自己的理想。”

在《论语》里边有一个比较长的段落，这在《论语》中是比较罕见的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟学生在一起随意地畅谈理想。

那么有一天，他的四个学生，子贡、曾皙、冉有、公西华侍坐，坐在老师旁边，然后孔子很随意地跟他们讲，说：

“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”

你们不要觉得我比你们年长几岁大家就很拘束，今天随便聊聊。平时我老听见你们说，“居则曰，(不)吾知也。”随便待着的时候，说没有人了解我。

其实这也很像我们今天在课堂上看到的学生，经常说别人都不了解，我有鸿鹄之志，我心中的想法谁真正能够了解呢?

那老师说了，今天你们就都随便说一说。“如或知尔，则何以哉。”今天假如我想听听你们的志向，你们会说什么呢?听老师这么一说，他的大弟子子路，这是一个性格特别急躁率直的人，所以《论语》上写的叫“子路率尔而对曰”，非常着急地起来就说：

FLASH：

“老师，我的理想是这样的，----给我一个大大的国家，这个国家有着外来侵略的忧患和粮食不足的危机，但只要给我三年的时间，我就能把这个国家治理得富强起来。使老百姓不仅丰衣足食，而且人人有信念懂礼仪。”

于丹：

这几句话一出，我们想一想，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，学生有如此业绩，可以转危为安，去拯救这样一个国度，会受到什么评价呢?谁也没有想到，孔子的反应不仅是淡淡的，而且稍稍有些不屑，叫做“夫子哂之”，冷笑了一下。然后就开始问第二个学生，“求，尔如何?”问冉有这个学生，叫着他的名字，说，冉求，你怎么样呢?

冉有的态度比起子路显然要谦逊得多，没有敢说那么大的国家，那么多的事：

FLASH：

我的理想是，给我一个小国我去治理，我也只用三年，可以让老百姓丰衣足食，但要那人民都有信念懂礼仪恐怕要由比我更高明的君子来做了。

于丹：

我去治理，也给我三年，比及三年，我可以让它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于礼仪的事情，冉有说我可不敢做。“如其礼乐，以俟君子。”想要让大家在整个的民心上变得整齐，对国家有信念，做到礼乐兴邦，这样一件事情，等着比我更高明的君子来吧，我好像做不到。

那么，他的话说完了，老师未置可否，接着问第三个人，“赤，尔何如?”叫着公西华的名字，“公西赤，你有什么样的理想呢?”那么这个徒弟就更谦逊了一层，

“对曰：非曰能之，愿学焉。”

先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在在老师这儿，我只敢说我愿意学习什么事

FLASH：

“我的理想就是希望自己在一个礼仪中，能够担任一个小小的角色，辅助着主持人做一点我力所能及的事就行了，至于治理国家，管理人民这些事我可不敢说。”

于丹：

大家会看到，这三个弟子的态度一个比一个要谦逊，一个比一个要平和，每一个理想都更接近自己人生的起点，而不是一个终端的愿望。所以大家会看到，这个幅度是逐渐收回来的，那么，到此为止还有一个人没有说话，所以老师又问了，“典，尔何如?”曾点啊，你还没说呢，你觉得怎么样?

这个时候曾点没有说话，《论语》写得惟妙惟肖。只此一刻，大家听到的先是一阵音乐的声音逐渐稀落下来，叫做鼓瑟稀。原来刚才曾点一直在专心致至地弹着琴。听到老师说，这个声音逐渐逐渐缓和下来。缓和到最后一声，“铿尔”，当一声，把整个曲子收住，像《琵琶行》所说的“曲终收拔当心划”有一个完完整整的结束，不慌不忙，“舍瑟而作”。

什么是作呢?过去学生听老师讲课或者大家聊天，在席子上古人都是这样子跪坐在自己的脚后跟上，那么老师发问，要表示恭敬，立起在自己的膝盖上，这叫作。

所以把琴放在一边，毕恭毕敬直起身来答对老师说话。这样的几个字描写能够看出来什么呢?就是曾点的内心是一个从容不迫的人，他是一个成竹在胸的人，他不会率尔而对，他会娓娓道来，所以他一上来还要先说一句，征求一下老师的意见：

FLASH：

“老师，我的想法跟三个同学有点不一样，能说吗?”

“那有什么关系?人各有志，但说无妨。”

于丹：

这个时候，曾晳才从容地开始了他的描述：

“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的时候，就是春深似海的时候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春装，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”他说，这就是我的理想。

在一个春深似海的季节，穿上整齐干净的新衣裳，带上几位好朋友，再邀请上一批学生弟子，带上一批孩子，大家一起去刚刚开动的沂水中，趁着春水把自己洗滌得干干净净，然后到鼓乐台、舞雩台之上，沐着春风，唱着歌谣，让自己有一场心灵的仪式，在一个万物开化，大地复苏，春风萌动的季节，把自己融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时候，当你这样一个仪式完成的时候，我们大家就高高兴兴地唱着歌回去了。他说，这就是我的理想，我只想做这样一件事。

那么他的话说完了，一直没有表态的老师“夫子喟然叹曰：吾与点也。”老师长长地感叹了一声，说，我的理想也就和曾点是一样的。

那么这是四个人在谈自己理想过程中老师唯一发表的一句话，然后他们就下去了，走了，“三子者出，曾皙后”，三个同学都走了，曾皙在最后去问他老师，“夫三子者之言何如?”老师你觉得他们仨说得怎么样呢?

老师也很微妙，他挡了一下，先不想做评价，“子曰，亦各言其志也已矣。”无非是每个人说说自己的想法吧。然后曾点不依不饶，还要继续问老师，“夫子何哂由也?”老师，为什么子路说完话以后你冷笑了一下?问到这个问题，老师不能不说话了，

“曰，为国以礼，其言不让，是故哂之。”

老师说，这个秘密就是一个人你真的想要治理一个国家吗?那么最核心的东西是用礼仪去理，而不是说用一种强硬的措施，你心中真正有一种温、良、恭、简、让，这是《论语》上所提倡的人生之道，有了这样一种内涵，表现出来的所有措施都是可以变通的，这就是一个人的起点，那么他说你看，子路说话的时候，那么草率抢在大家之前就说出了一个宏大的理想，其言不让，没有一点辞让之心，所以我就哂笑他。因为他从内心缺乏这样一种恭敬啊。

那么接下来，评价另外两个学生，“唯求则非邦也与，安见方六七十，如五六十而非邦也与?”说冉求说的那个就不是个国家吗?难道说方圆六七十里，或者说五六十里甚至更小一点那就不叫国吗?也就是说麻雀虽小五脏俱全，不在于国土的疆域大民小，只要你出言说我去治国，那么请你首先心里面有一面镜子反躬自省，看一看我的学养，我的为人，我够做这件事吗?但是他的学生少了这个步骤，所以老师说难道他那不是治国吗?

接着又说第三个人，愿意学礼仪的这个人，公西华。这件事情他应该说得很谦虚了吧?但老师说，“唯赤则非邦也与。宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”他说的这种礼仪的事情还算小啊?他做的要是小事，那还有谁做的叫大事?那么礼仪应该是最重要的，不仅是贯穿在每个人生活从始至终的，也是一个国家最重要的事情。

那么，从孔子对他三个学生隐约的否定和对于曾点的支持中能看出什么呢?其实他给了我们一个人生脚下的起点。也就是说，让我们手中每一天的生活方式跟你最终治国祭祀的理想终于有了一个勾连的桥梁。

画外音：

《论语》告诉我们，理想无论大小高低，最重要的是你自己内心的感悟。我们每个人都有自己的理想，但当我们在繁忙的工作中去追求自己的理想时，常常会忽略了我们自己内心的感受，而一个内心的感受和自己所追求的理想又有什么关系呢?

于丹：

我们每个人在这样一种匆匆忙忙、周而复始的工作节奏中还有多少时间，有多少空间能让你真正看见自己心底的愿望呢?往往我们被遮蔽的是心里真正隐秘的心灵的声音，但我们所看到的只是一个社会的角色。

我曾经看到过这样一个小故事，讲到有一个人他自己觉得有抑郁症有前兆，每天很不开心，然后去看心理医生。他跟医生讲，他说我每天就是害怕下班，我在工作的时候没关系，但是我只要回到家，我就会感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我无所适从。我不知道我在生活里面该选择什么，不该选择什么，然后越到晚上心里面越会恐惧，越会压抑。所以夜里头会整夜失眠，长此以往，我就很害怕，怕我会有抑郁症。我这样的症状只有经过一夜的煎熬到了第二天早上上班，进入我的工作状态我就好了。他说，这，怎么办?

这个医生一直听他倾诉，然后想先给他一个建议，说你看我们这个城市里，有一个非常著名的喜剧演员，他每天都有表演，他的喜剧演得好极了，所有人去看了以后都会开怀大笑，忘怀得失。他说你是不是先去看看他演出，你看上一段时间回来我们再聊一聊，看一看你这种抑郁前兆的状态是不是有所调整，那个时候我们再来商量方案。

医生说完以后，这个人很久很久没有说话，他抬起头来望着医生的时候，医生看见他已经是满面泪水。很久，他对医生说了一句话，他说，“我就是那个演员。”

其实这好像是一个寓言，但这样的故事很容易发生在我们今天的生活中。大家可以想一想，当每一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欢欣地表演，认为这就是自己的理想，这是成功的职业，在这个时候还有多少心灵的愿望受到尊重呢?我们在角色之外还留有多大的空间真正认识自己的内心呢?

所以这就是为什么会有很多人离开职业角色之后反而觉得仓惶。

我曾经看到过一个有意思的小故事，说在隆冬来临前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地为过冬做准备，第一只田鼠就拼命地去找粮食，把各种谷穗、稻穗一趟一趟地搬进田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的东西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。

而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游荡荡，一会抬头看看天，一会低头看看地，一会儿躺一会儿，弄得它那两个伙伴就一边在忙活一边在指责它。说你看你这么懒惰，你也不为我们御寒过冬做准备，那真到了冬天怎么办?你看看你这么游手好闲。这只田鼠也不辩解。

后来冬天真的来了。三只小田鼠在一个非常狭窄的小耗子洞里面，在过冬的时候发现吃的东西不愁了，御寒的东西也都齐备了，然后每天在这里无所事事，终于大家就百无聊奈了。当大家开始难受得要命的时候，第三只田鼠开始给那两只田鼠讲故事。

他说，就在那样一个秋天的下午，我在田埂上遇到一个孩子，他在做什么;又在那样一个秋天的早晨，我在水池边看到了一个老人，他在做什么;我曾经听到人们的对话，我曾经听到鸟在说什么样的一种歌谣，所有的这些我当时都记录下来了。

其实到这个时候，那两个伙伴才知道，这只田鼠在为大家储备了过冬的阳光。也就是说，这种表面看起来毫无意义和价值的东西，在这个时候会给了人心一个淡定的起点。

所有外在的仪式不过是为了一个内心的安顿，那么这种安顿是需要我们去敏锐地感知世界节序变化，感知四时、感知山水、感知风月。这一点可能对我们今天的人来讲是特别的奢侈了，因为今天这种现代化反季节的事情太多了，到了盛夏的时候，屋子里有空调，凉风习习;到了寒冬的时候，屋子里有暖气，温暖如春;到了春节的时候，有夏天那种大棚的蔬菜，摆在桌子上五颜六色。也就是说，当生活一切变得如此简约的时候，我们还有遗憾吗?这种遗憾就是四季走过，在我们心上却已经变得模糊，我们已经感受不到说在这样的一个世界上，由于四季分明带来节序如流，在我们心中还能激起什么样的反响?也就是说，在自然生活中，在认知内心中，你越淡定，越从容，越舍弃那样一些激烈的、宏阔的、张扬的外在的形式，而尊重安静的内心的声音，也许你就会有了更多的依据。这一切是为了让你走到社会角色中的时候可以有担当，能够胜任，能够做到最好。

画外音：

在竟争激烈的现代生活中，我们是否还能关注自己的内心?于丹教授认为，一个人是否能够成就一番事业，并不在于他给自己定了多高的目标，而在于他内心是否能有一种淡定的理念，是否能把握自我。但是，淡定的理念就能够让我们实现人生的理想吗?

于丹：

其实，看到《侍坐》这样一篇小短文，在《论语》中会使很多人感到惊讶，因为它违背了我们传统对于《论语》那种立志的判读，它不同于曾子所说的士不可以不宏义，任重而道远这样的话，但是想一想，它是所有那种人生大道、社会理想内在的一个根本基础，一个人如果没有内心的这种从容和对于自我的把握，在职业角色中我们只能是任职业摆布而不会有一种内心认同以后对这个职业的提升。

在《论语》中有这么一段意味深长的对话。学生子贡去问老师

FLASH：

“老师，你说，什么样的人才叫知识分子呢?是不是读了大学就算知识分子了?”

“有文凭不等于有文化。一个知识分子，一定是知道礼仪、廉耻，行为有所约束的人。”

于丹：

我们知道士这个阶层是中国的知识分子阶层，这应该是一个很崇高的名誉，是那种无恒产有恒心，天下己任的一个阶层。所以子贡说，老师你告诉我，怎么样才叫做一个士呢?那么老师说：

画外音：

“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”(论语.子路篇)

于丹：

他说的最高的标准就是一个人他的行动之间自己知道什么是礼义廉耻，也就是行为有所制约，有内心坚决的、做人不妥协的标准，而这个人要有用。就是你要为社会做事。

孔子讲的并不是说一个人有了内心的修养就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么样的使命，做到不辱君命。这可不容易。因为你不知道你所拿到的是一个什么样的令箭，什么样的金牌，让你去做什么事情都能做到吗?所以孔子说，最高的标准，就是你出去可以做到不辱君命，这就叫做士了。

学生觉得这个标准太高了，就又问他，“敢问其次?”您给我说说再低一级的标准，比这差一等的。

画外音：

“曰：宗庙称孝焉，乡党称弟焉。”(论语.子路篇)

于丹：

就是孝悌之义。在宗族里面大家认为你是一个孝子，而在乡党邻里之间大家以你为兄弟，你能够对所有人都是亲和的，能够把你那种人伦的光芒放射出来，用一种爱的力量去整合周边，不辱祖先。

其实《论语》就是一个以人伦为基本出发点这样的一个道德文章。所以它把次一等定为这样的人。子贡又接着问“敢问其次?”第三等，咱们再下一等说，还有什么人勉强够着边，能够叫做士呢?结果孔子说出这个话，说了一句我们非常熟悉的话，大家听了以后会瞠目结舌，说这么高的标准才是第三等啊?

画外音：

曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以为次矣。(论语.子路篇)

于丹：

说那种言必信，行必果，一言既出，驷马难追，我一定把这事给你做到。这种，他说叫“硁硁然，小人哉。”什么叫“硁硁然”?就是表现出来剑拔驽张，言语很急切，这样的一种样子。说我不计后果，不计方法，我把事给你做成，他说这种人勉强算第三等。就是说能够实践自已的诺言。

其实今天大家想想说这第三等也挺高的，这个标准“言必信，行必果”今天有几个人做到啊?他学生也是这么想的。子贡也觉得这仨标准太高了。所以又追问了一句，说“今之从政者何如?”老师你觉得现在从政的人能够上这三等吗?

结果老师曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是说老师把当时诸侯各国的从政者都没有放在眼里，认为他们离这样一个士的标准还太远太远。

其实，在这里所提出来的详细的、不同的标准，这是孔子对一个成熟的在社会职业岗位上有所担承的人他的质量描述。

我们来说说这个最高的标准，“不辱君命”四个字。那么我们又想一想那个最低的标准，“硁硁然”是不可取的，也就是说，要做到不辱君命是在变通中，没有条件地把一件事情完成好。这需要调动我们多少人生的积累，这需要一个人有多大的勇气、智慧和仁义之心，其实这样一种不辱君命往往容易让我们想起来战国时候赵国的一个人，就是蔺相如。

大家看《史记.廉蔺列传》经常会看到这样的故事，蔺相如这个人无论是完壁归赵还是沔池会，都做到了不辱君命，其实这是不容易的。当赵王得到价值连城的和氏璧的时候，秦王想要夺这块璧，所以就告诉他说，哎呀，我给你15座城池，把这块璧给我拿过来，我们看一看，赵王当时就知道，说虎狼之秦这块璧一旦进入将没有办法拿回来。蔺相如说，那这样，我们不去的话是自己理亏，我带着这块璧去，如果不能换回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有这块璧在。

去了。看到秦王很随便地在他的行宫里面设酒宴宴请他。然后旁边有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在这很高兴，然后说拿过这块璧来我们看一看，看了以后说这个天下美玉，指给大臣看，指给美人看，大家传着看。

蔺相如一看就明白了，说这块玉在这里不受尊敬，就像赵国不受尊敬一样，要拿回来也是很难的事情。所以他就上去跟他说，唉，这个美玉是有暇疵的，你给我，我指给你看。秦王就把这块玉还到他手里，而蔺相如拿到这块玉以后，退后几步靠在柱子上，怒发上冲冠，持璧而立跟秦王说，他说你在这样一个地方迎接这块玉，你知道我们来之前焚香顶礼，斋戒15天，以示对秦国的尊重，我奉玉而来而你随便把这块玉传给大臣、美人，这样的一个懈慢的态度就让我知道，你们是没有真正想要用城池相换的，那么现在好，如果你真要这块玉，你也要这样持戒焚香15天，而且你先把城池划给我们，我才能够把这玉给你。如果不然的话，我现在的人头和这块玉同时撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，说那好吧，赶紧按照他要的这个礼仪。但即使按照这个礼仪，蔺相如觉得他一定是不会真正完成他的诺言的。所以蔺相如决定，连夜让他自己的家人带着这块美玉逃回了赵国，他自己留在这最后做一个交代。最后他跟秦王讲，说我知道你们没有真正给我们城池之心，这个完璧已经归赵了。已经回去了。

其实这是他的不辱君命。沔池会也是一样。其实这样的故事在中国的仁人志士中，在古典记载的典籍中不缺少这种例子，也就是说，在一个突变的情形下，一个人怎么样能够有所担当，这其实是一个成熟的人在职业角色中所要得到的一种考评。

其实这样的故事，我们不一一地例举，回头看一看会发现，人怎么样可以变得无畏，可以变得淡定而不仓惶，这是需要每个人在心中找到一个符号的寄托，这个寄托不见得是大家共同认可的一个宏大理想，也不见得是大家都共同认可的说是一种权势，一种金钱，一种情感，可以说每一个人都有自己的达芬奇密码，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西。但凡找到这样一个寄托会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。

画外音：

于丹教授认为，理想不一定是大家共同认可的一种权式，或者金钱，而是一个人一生中最在乎的东西，是一种心灵的寄托，但是为什么人们总要追求一个理想，理想之道又能够给我们的生活带来什么样的影响呢?

于丹：

在《论语》中要说到有多么远的这种理想，其实它一切都在一个朴素的起点上。我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一。也就是说，孔子经常所说的那种“士而怀居，不足以为士”，一个人总在想着自己的衣食，这是不足以担当一个君子一个士的资格。中国的知识分子所要的并不是一种生活的奢侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。

所以有一次孔子要出远门，“子欲居九夷”，因为我们知道，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未发达地区，临走的时候学生就劝他，“曰：陋如之何?”学生说，那么一个简陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地说，“君子居之，何陋之有?”

那么这个“何陋之有”就流传下来，一直到唐代刘禹锡写了《陋室铭》，这是大家都熟悉的。

那么《陋室铭》又怎么样形容呢?他说：

画外音：

山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵;斯是陋室，唯吾德馨;苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子曰：何陋之有?《陋室铭》

于丹：

在这样短短一篇《陋室铭》里，把古往今来的名士对于简易的、朴素居住环境的这种判读全都呈现出来了。

大家在一起谈论的是不是共同的志向和共同的寄托，如果大家能够在这样一种丝竹之间，在大家的交流里面，可以有了那种心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么这种简陋它就显得一点都不重要了。

所以其实什么是真正的理想，理想之道就是给我们一个起点，给我们储备一点心灵快乐的资源。

其实当我们回到《论语》，真正解读了《侍坐篇》，看到了“吾与点也”这句喟叹，知道了这样一位万世师表的圣人心中对于那种“浴乎沂水，风乎舞雩”，在“莫春”时节“咏而归”快乐回来的生活方式心存向往的时候，我们就知道这种阐述跟庄子所说的“独与天地精神共往来”是如出一辙的。也就是说，所有古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志，走到这个世界上有所建树。

我们都想要一生建立一个大的坐标，对于前方的远景，让我们找到一个起点，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，让我们从《论语》里面也做孔子席前一个安静的学生，跨跃这个千古的沧桑，在今天看一看他那种淡定的容颜，想一想他让我们去到自然中的这种鼓励，在我们每一天真正忙碌的间隙里面，哪怕说给自己一点点心灵的仪式，不至于让自己像那样一个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心。

其实在今天这么一个后工业文明的社会里，如果能够调整这样一套坐标系统，我想，《论语》会从千古之前传递出来一种温柔的思想的力量，它传递出来一种淡定的清明的理念，它鼓励我们每个人内心的关照，它让我们有理由相信，我们的理想是有根的。

篇9：养心之道作文

养心之道作文

漫无目标，无书不读的人，他们的知识很难是非常精湛的。

尽管我有很多书，但我不是“书女”。看着那满满一柜的书，除了作文书，就是中外名著。这些书都太过正式，也难怪被遗忘在角落了。

我不属于柯南口中那拥有精湛知识者的一类人，因为我喜欢阅读的唯一理由只是想摆脱平庸，早一天读就多一份人生的精彩；迟一天读就多一天平庸的困扰。所以只有闲书，杂文才能吸引我的注意力。我喜欢那不受拘束、放任自流的文字。

我最喜欢读的是贺麟的《人生的镜子》。我喜欢那种在悲观与乐观中来回纠结的文字，将这两种人生态度用自己心灵的理解来阐述的'淋淋尽致。刚开始接触这本书的时候，总是找不到那种阅读的心境与感觉。直到一天晚上，关灯后，我实在是耐不住它的诱惑，于是，躲在被窝里，拿出一个小手电筒。幽幽的冷光照在咖啡色的封面上，照在金色的字体上。我的心倏尔沉静下来了，有一种十分慰藉的感觉，就好像是把生活中寂寞的辰光换成巨大的享受的时刻。连凄凉的月光，看起来都是那么的唯美。悲观、乐观在我的眼里交织着。那一夜，我的灵魂终于释放了，变得无拘无束。心灵也得到了一次洗礼。

合上书的最后一页，所有内容尽收于脑海中。终于明了，终于释然。我仿佛感觉到每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。我理解了悲观与乐观的定义，是决定于个人的感触、性情、态度、环境。因此我们最好是不悲观不乐观，实事求是，不动感情，受纯理智的指导，勿陷于主观。不过悲和乐是凡人皆有的情，一个人既不乐观亦不悲观也不大可能。读完书后回味起来，心情沉静了许多。原来，此乃养心之书也。

从前我总是到处寻找安宁，却无处可觅，只有在静夜独自阅读，我才得到了精神的安宁。

莎士比亚曾经说过：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”所以，要想心灵澄澈，就要读好书。养心之道，阅读为上。

篇10：宽容之道作文

宽容之道作文

高山收容每一块岩石，不论其大小，所以巍峨雄壮。汪洋接纳每一条小溪，不论其清浊，所以浩瀚无边。在生活中，保持一颗宽容的心，望穿宽容之道，才能远离纷纷扰扰的红尘。

在去年暑假之时，我和父母回乡探亲，便暂居在乡下。乡下，总是汇聚着最纯洁，质朴的气息。那湛蓝的，是苍穹。那翠绿的，是麦田。那粉嫩的，是在风的低喃中摇曳的小花。那明亮的，是人心。清爽的微风，拂去了人心中的躁闷，抚平了人们心中坑坑洼洼的沟壑。

我在那结识了许多的朋友，其中有个内向安静的女孩，叫娟。娟总是睁着一双有灵气的大眼睛。高兴时，她便滴溜着眼睛，悄悄地左瞅瞅右望望，活像一只误入美丽草原的小白兔。只是不知为何，最近，我总是觉得那双会说话的眼眸里面溢满了忧伤。

星期六，我邀请明天她来做客，她清秀的小脸上立即出现了兴奋的神色。但不知道什么是原因，她在即将答应的时候，似是想起了什么，皱了皱秀气的眉，声音细若游丝般说道：”对，对不起。我，我要照顾生病的妈妈，还有年幼的`弟弟。“我没说什么，爽快的答应了。

可第二天，门突然响了。是谁？我心中满带疑惑。打开门一看，娟！他神情有些不自在，扭扭捏捏的，总是低着头，好似在躲避着我疑惑的目光。我心下虽然疑惑，但还是高兴地与她玩耍起来。不料，送走她没有几刻钟，父亲面色黑沉地走来问道：”你有没有拿妈妈的珍珠耳环啊？”我摇了摇头，心中闪过一个不安的念头。是娟吗？这个念头可怕又迅速地占据了我的心头。我告诉了爸爸，随即就要怒气冲冲地去找她。

一路上，天，还是那么湛蓝，云还是那么飘逸悠闲，麦田一样翠绿。只是，少了点什么。

我找到了娟，心中却出奇地平静了下来。她抱着我，哭得梨花带泪。原来，她是因为没钱付母亲的医药费。我一叹，原谅了她。

现在，我和她依旧是好朋友，心有灵犀地不再提起那天的事。我想，若是一直将愤怒记在心底，那么以后的生活如何平静，如何美好？

生活，你怎么待他，他就怎么待你。走向宽容之道，领悟宽容之心。

篇11：交友之道作文

子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。”这足以说明朋友能给人带来快乐，使人愉快。一般的人都有朋友，但要交什么样的朋友？交友的原则又是什么呢？这其中可有学问了。

所谓朋友，就是与自己志同道合的人。一个与我志同道合，品德高尚的人，一定可以成为我的朋友。孟子曰：“近朱者赤，近墨者黑。”这说明了朋友对自己的影响多么大。我相信，谁也不愿意与流氓,,无赖交朋友。如果交那种朋友，就会对自己的成长产生不良影响。这样的朋友，就是损友。反之，那些能够帮助自己上进的朋友，就是益友。最好的朋友就是诤友了。诤友是指能直言规劝的朋友。陈毅曾经说过：“难得的是诤友，当面敢批评。”互相提醒，互相批评，明辨是非曲直，才是真正得挚友和诤友。这三种朋友，莫过于诤友最“严厉”了。这话说得多么中肯啊，这对我们交朋友不能说没有启示。

我认为，朋友之间还必须以诚相待。记得有一位名人曾说过：“把自己的痛苦倾诉给你的朋友，就等于减少一半的痛苦，把自己的快乐和朋友一起分享，你就会得到两份快乐。”这说明了朋友之间以诚相待的重要性。如果你什么事也不向朋友吐露，那么，你就失去了交友的意义。

这就是我的交友之道。我的这些想法或许会对那些孤高自许，性格怪癖，交不到朋友的人有些帮助。

篇12：围棋之道作文

围棋是一种古老的智力游戏。它的奥秘在于它的可变性。自古以来，就没有两次国际象棋比赛了，它有自己的称呼“永恒的无重量象棋”。

我遇到了很多反对者，其中一些人虽然可耻但很“深刻”，有些人似乎很强大却“失败”。我玩过很多国际象棋，但是有一种游戏我很长一段时间都不会忘记。我的对手是个大眼睛，胖乎乎的脸的孩子。他看上去“很傻很天真”。有了这样的对手，我忍不住松了一口气。我以为这次胜利很容易，所以我宽泛地说：“你拿黑棋。”这个小男孩不礼貌，伸出手拿了黑棋。

小男孩在接下来的每一步都非常谨慎，这与我的随意性形成了鲜明的对比。一开始的傲慢终于产生了痛苦的后果：我在比赛中期处于劣势。看到我的“败兵”，我心中吟。当我抬头看时，我看到了那个小男孩的.眼睛，那双眼睛仍然是水汪汪的大眼睛，但是此时我不认为他再“傻又幼稚”了。。我硬着头皮勉强地继续了下去，但是象棋比赛并没有像我预期的那样转弯，但是情况变得越来越糟。当我灰心丧气并准备失败时，我突然发现对手的棋有一个不明显但非常重要的漏洞。如果我能赢，也许它会回来。我看着那个也在看那个地方的小男孩。这确实是“通往天堂的道路”，我毫不留情地攻击了这个漏洞。我兴高采烈地靠在椅子的靠背上，然后抬头看着那个小男孩。他胖乎乎的脸有些红，眼睛里充满了恐慌的表情：“这真是一只鸭子，煮熟并包裹在蛋糕里。飞起来。”我想。就在我以为他无事可做的时候，他突然笑了起来，小脸上的悲伤减轻了。我当时很纳闷，但只看到他“举起手放下”，我也明白了一切。

当然，这场比赛以我的失败而告终。从中，我尝到了围棋的原理：“你不要自大，也不要灰心”，“不要小看敌人”……如果您已经掌握围棋的原理，即使鸭子还活着，踢，很难飞。。

篇13：围棋之道作文

围棋是一种古老的智力游戏，其奥妙就在于多变，从古至今，还没有出现过两局相同的棋，自有“千古无重棋”的称号。

我遇到过很多对手，有其貌不扬但是“功力深厚”的，也有看似强大却是“败絮其内”。我下过很多棋，但有一盘棋却令我久久难以忘怀。我的对手是一个小朋友，大大的眼睛，胖胖的小脸，看起来“很傻很天真”。有这样的对手，我心里不免松了口气，认为这次胜利就是易如反掌的事情，于是我很大方地说：“你拿黑棋吧”那个小男孩也没客气，伸手就拿走了黑棋。

小男孩每下一步都很谨慎，与我的随便形成了鲜明的对比。开局时的自大终于造成了惨痛的后果：中盘时我就处在劣势中。看着自己的“残兵败将”，我心里连连叫苦，一抬头，正看到小男孩的眼睛，依旧是那对水汪汪的大眼睛，但这时我已经不认为他“很傻很天真”了。我硬着头皮勉强继续，可是棋局却不能像我期待的那样出现转机，反倒是越来越差。在我心灰意冷，即将认输的时候，突然发现对手的棋有一个不明显但却十分重要的漏洞，如果能夺下，说不定可以翻盘。我看向小男孩，他也在看着那个地方。还真是“天无绝人之路”我毫不留情的攻向这个漏洞。我洋洋得意的靠在椅背上，再抬头看小男孩，他那胖嘟嘟的小脸有点红了眼睛里也有些慌乱的神色，“这真是考熟片好包在饼里的鸭子就这样飞了。”我想。就在我认为他无计可施的时候，他竟突然笑了，小小脸上的愁云也舒展开了。我正纳闷，却只见他“手起刀落”，我也一切都明白了。

这盘棋当然以我的失败结尾，我从中尝到了围棋中的道理，“胜不骄，败不馁”，“切勿轻敌”……掌握了围棋的道理，就算鸭子活蹦乱跳，也难飞了。

篇14：自然之道作文

自然之道作文

我和七个旅行同伴及一个生物学家向导，结队来到南太平洋加拉巴哥岛旅游。在这个岛上，有许多太平洋绿龟在筑巢孵化小龟。我们的目的，就是想实地观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。

太平洋绿龟的体重在一百五十公斤左右，幼龟不及它的百分之一。幼龟一般在四五月间离巢而出，争先恐后爬向大海。从龟巢到大海需要经过一段不短的沙滩，稍不留心，幼龟便可能成为食肉鸟的食物。

那天我们上岛时，已近黄昏，很快就发现一只大龟巢。突然，一只幼龟把头探出巢穴，却欲出又止，似乎在侦察外面是否安全。正当幼龟踌躇不前时，一只嘲鸫突然飞来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。

我和同伴紧张地看着眼前的一幕，其中一位焦急地对向导说：“你得想想办法啊！”向导却若无其事地答道：“叼就叼去吧，自然之道，就是这样的。”

向导的冷淡，招来了同伴们一片“不能见死不救”的呼喊。向导极不情愿地抱起小龟，向大海走去。那只嘲鸫眼见到手的美食丢掉，只好颓丧地飞走了。

然而，接着发生的事却使大家极为震惊。向导抱幼龟不久，成群成群的幼龟从巢口鱼贯而出，老师笔记《[原创]最愚蠢且无耻的改编与压缩——谈全国Ⅱ卷作文材料的处理》。我们很快明白：我们干了一件愚不呆及的蠢事。那只先出来的幼龟，原来是龟群“侦察兵”，一旦遇到危险，它便会返回龟巢。那只幼龟被向导引向大海，巢中的'幼龟得到错误信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而出。

黄昏的海岛，阳光仍很明媚。从龟巢到海边的一大段沙滩，无遮无挡，成百上千的幼龟结队而出，很快引来许多食肉鸟，它们可以饱餐一顿了。

“天啊!”我听见同伴说，“看我们做了些什么!”这时，数十只幼龟已成了嘲鸫、海鸥、鲣鸟的口中之食。我们的向导赶紧摘下头上的棒球帽，迅速抓起十多只幼龟，放进帽中，向海边奔去。我们也学着他的样子，气喘吁吁地来回奔跑，算是对自己过错的一种补救吧。

不一会儿，数十只食肉鸟吃得饱饱的，发出欢乐的叫声，响彻云霄。我和同伴们低着头，在沙滩上慢慢走。向导一边走一边发出悲叹：“如果不是我们，这些海龟根本就不会受到危害。”

篇15：自然之道作文

自然之道，顾名思义，那当然就是自然的规律，自然的规则。可是，知道有什么用？说到要做到，知道要去做，可是，现在，人类还在疯狂得破坏自然，违背自然之道，破坏自然之道。

人类怎么违背自然之道呢？看看吧！

在四年级下册《语文》中的第三单元课文中，要讲的是大自然；第三单元中，一共有四篇课文，可是，有三篇课文要讲人们这些愚蠢的人类破坏那原先美丽的大自然。

首先，要讲讲我们人类破坏小海龟生态平衡的故事。这篇课文主题是《自然之道》，讲“我”和同伴及一位生物学家向异，来到了一个岛上旅游。目的，就是要弄懂小海龟是怎样离巢进入大海的。那天，我们上岛时，已经黄昏了，“我”们很快就发现有一个海龟的巢穴。突然，一只小海龟从那个巢穴中爬了出来，左顾右盼，像一个小小侦察兵。但是，一只海鸟飞了过来，想把小海龟吃了。“我”们急得很，让向异把小龟抱进大海。可是，之后，从巢穴中爬出了好几百只海龟，这时，好几十只海鸟冲了上来，吃了好几只可爱的小海龟。“天哪！”“我”们叫道，赶快把海龟几十只、几十只得救入海中，来补救它们。可是，已经有好几只生命结束了，就是这一件事，表达了人类的愚蠢和破坏自然之道。

再讲讲一个德国人的故事。德国有一个林务官，一次，那个林务官下了一道命令——把森林打扫干净。人们只好那么做。过了几个星期，森林完成变了样：枯枝败叶，树木全枯了。为什么会这样？原来，小鸟住在草丛中，草丛被除了，小鸟没了家，就飞走了，这时，害虫没了天敌，乱吃树，最后就变成这个样子了。这一篇故事，也说了人类违反自然之道的故事。

还有一故事，结果是非常得严重呢？看看这个故事吧！因为黄河两岸是中华民族文明的起源，所以，那里的人为了生活，把黄河的边的树都除了。黄河没了天然保护，引起了严重的水土流失。黄河每年从中游带到下游的泥沙总量达16亿吨，其中12亿吨被搬到了大海，4亿吨则沉积在上游道中。问题就出现在这四亿吨的泥沙上，它让黄河每年升高，高出了农田的十米以上，造成大水灾，还有堤坝决口。黄河在20xx年间竟决口1500多次，改道26次。

这些事难道还不说明破坏自然之道的严重后果吗？

让我们大家行动起来，爱护大自然吧！遵守自然之道吧！

篇16：自然之道作文

然而，接着发生的事却使大家极为震惊。向导抱幼龟不久，成群成群的幼龟从巢口鱼贯而出，老师笔记《[原创]最愚蠢且无耻的改编与压缩——谈20xx年全国Ⅱ卷作文材料的处理》。我们很快明白：我们干了一件愚不呆及的蠢事。那只先出来的幼龟，原来是龟群“侦察兵”，一旦遇到危险，它便会返回龟巢。那只幼龟被向导引向大海，巢中的幼龟得到错误信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而出。

黄昏的海岛，阳光仍很明媚。从龟巢到海边的一大段沙滩，无遮无挡，成百上千的幼龟结队而出，很快引来许多食肉鸟，它们可以饱餐一顿了。

篇17：自然之道作文

自然之道

我和七个旅行同伴及一个生物学家向导，结队到达南太平洋的加拉巴哥岛。这个海岛上有许多太平洋绿海龟用来孵化小龟的巢穴，我们去们去那里旅游的一个目的是，想实地观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。

太平洋绿龟的体重在150公斤左右，幼龟不及它的百分之一，幼龟一般在四五月间离巢而出，争先恐后爬向大海。只是从龟巢到大海需要经过一段不短的沙滩，稍不留心便可能成为鹰等食肉鸟的食物。

那天我们上岛时，已近黄昏，我们很快就发现一只大龟巢。突然，一只幼龟率先把头探出龟巢，却又欲出而止，似乎在侦察外面是否安全。正当幼龟踯躅不前时，一只嘲鹰突兀而来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。

我和同伴紧张地看着眼前的一幕，其中一位焦急地问向导：“你得想想办法啊?选”向导却若无其事地答道：“叼就叼去吧，自然界之道，就是这样的。”

向导的冷淡，招来了同伴们一片“不能见死不救”的呼唤。向导极不情愿地抱起小龟，把它引向大海，那只嘲鹰眼见着到手的美食给抱走，只能颓丧地飞走了。

然而，接下来发生的事却使大家极为震惊。向导抱走幼龟不久，成群成群的幼龟从巢口鱼贯而出。现实很快使我们明白：我们原来干了一件愚不可及的蠢事。

那只先出来的幼龟，原来是龟群“侦察兵”，一旦遇到危险，它便会返回龟巢。现在做向导的幼龟被引向大海，巢中的幼龟得到错误信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而行。

黄昏的海岛，阳光仍很明媚。从龟巢到海边的一大段沙滩，无遮无挡，成百上千的幼龟结群而出，很快引来许多食肉鸟，它们确实可以饱餐一顿了。

“天啊?选”我听到背后有人说：“看我们做了些什么?选”

这时，数十只幼龟已成了嘲鹰、海鸥、铿鸟的口中之物，我们的向导赶紧脱下头上的棒球帽，迅速抓起十数只幼龟，放进帽中，向海边奔去。我们也学着他的样子，气喘吁吁地来回奔跑，算是对自己过错的一种补救吧。

一切都过去之后，数十只食肉鸟已吃得饱饱的，发出欢乐的叫声，响彻云霄。两只嘲鹰仍静静地伫立在沙滩上，希望能捕捉到最后一只迷路的幼龟做佳肴。我和同伴们低垂着头，在沙滩上慢慢前行。似乎在这群凡人中间，一切都寂然静止了。终于，向导发出了他的悲叹：“如果不是我们人类，这些海龟根本就不会受到危害。”

人是万物之灵。然而，当人自作聪明时，一切都可能走向反面。

篇18：自然之道作文

自然之道也可以说成自然规律，这个通常只有专家和学者才能论述的大问题，我们普通人应该怎样去理解呢？我认为普通人当然应该用简单的思维来理解高深的东西，寻找简单的自然规律，用自然之道解开人们心中的重重困惑，从而做一个自然之人！

大自然中最强大的生物当然是植物，它们的数量和种类相当惊人，但人类最熟知树。

我们到大自然中去观察树，你就会发现一个现象：没有两棵同样高大的树可以交错生长在同一个空间里。换句话说，每一棵树要在这个地球上争取属于自己的地盘，并尽量把自己的树冠向四周伸展，以获得更大的空间，当然这个过程一定是漫长而艰辛的。

小草最初也是想成为参天大树，它为此做了不懈的努力，只是后来它实在干不过大树而最终选择退而求其次，做了低矮的小草。它们生存在大树之下，但起码还是拥有属于自己的一片天地呢！

藤蔓也同样有过想成为大树的理想，也想和大树一样享受充足的阳光，它们最终找到了最好的办法，依附大树向上生长。虽然有些委曲求全，但藤蔓还是找到了自己的生存空间。

植物接受了自然的考验，动物又何尝不是呢？

老虎一直想让自己生活得好一些，不得不比其它动物更努力，它首先要做到的第一点便是练就强壮的体魄，最起码要跑得快才能猎杀到其它的动物。弱肉强食的自然规律造就了生命与生命之间的战争，老虎只有不停地奔跑，让自己变得更强大，最终成为拥有一席之地的森林之王。

老虎太过于强大，其它动物要么就逃跑退让，要么就奋起反抗，自然界大概不允许太过于强大的力量存在于自然之中，所以老虎的衰退就是一种必然。这让我们联想到恐龙的灭亡或许是因为他们太过于强大。

有些老虎和聪明的人做了“朋友”’，他们过着“衣来伸手，饭来张口”的安逸生活，这显然违背了自然之道，这些老虎看似“幸福”，实质却悲惨之极。生活在笼子里的老虎最终变得肥胖、慵懒。

青蛙和小鸟又何尝不想成为老虎这样威猛且有地位的动物呢？只是它们必须遵循自然之道，最终青蛙选择小时候在水里，长大了就来到陆地上的悠闲生活；而小鸟则选择栖息大树，飞翔天空的自由生活方式。

聪明的人类难道不能从自然界的万事万物中得到一些启示吗？

篇19：自然之道作文

在大界，为了捕猎食物、赢得生存，不得不经常进行你死我活的争斗，人们往往称这种物种之间的格斗为“弱肉强食”、“生存竞争”.然而大自然也有其神奇且微妙的循环规律.比如我在动物专栏就看到一个有趣的场面:蜜蜂熊和鸟.

蜜蜂熊在幼儿时期就要自己觅食，独立生存。它的样子有点像小狗，毛短光滑，黑白两色，腿短，匍匐行走。它只吃蜂蜜，皮很厚不怕蜜蜂叮，但是它有个能被蜜蜂蜇痛的软鼻子。由于它还是个幼熊，寻找蜂窝经验少，所以即使很忙碌也常常饿肚子。蜜蜂鸟总是能准确找到蜂窝，但是它嘴小身小，很难在蜜蜂们的集体轰炸下，将蜂窝轻易啄下叼走。于是，它决定和蜜蜂熊合作盗蜜。它看见蜜蜂熊在到处寻找蜂蜜，就飞到它身边拍着翅膀“唧唧”叫，用一些动物之间的交流,直到蜜蜂熊同意合作为止.，小熊在明白过来蜜蜂鸟要给它带路找蜜，就顺服地跟着蜜蜂鸟走，这种跨语种交流大概就是他们之间潜伏的一种本能吧.

蜜蜂鸟找到蜂窝，就站到近旁的树枝上，观看蜜蜂熊取蜂窝。蜜蜂熊欢快地跑到藏有蜂窝的岩石上，用前爪伸进洞里扯蜂窝，蜜蜂们当然不会轻易让它得逞，里外夹击围攻，蜜蜂熊皮厚经蜇，但是多次被蜇到软处-------鼻子，只好多次捂着鼻子滚下岩石，又再爬上接着扯，直到扯下一大块蜂窝，抱到远离岩石的地方，开始吃。蜜蜂鸟还在树枝上沉默地站着，看着它吃。蜜蜂熊吃到一半，站到一边。那蜜蜂鸟看到小熊不吃了，就飞过来吃那剩下一半的蜂蜜。这时镜头好温馨，蜜蜂熊站在一旁很安静地看着蜜蜂鸟吃，用很友好很感谢的样子立在一旁，好像有着人类的和朋友之间的默契谦让，我就想起这个词：有福同享，自然之道。

篇20：自然之道作文

星期五，我和爸爸买了一只与众不同的小仓鼠，长得像老鼠，不爱吃胡萝卜，我叫它“老鼠”。一买回家，我把笼子打开，拿出“老鼠”，它用大眼睛看着我，我开心极了，把它往天上丢，又一下子接住，尽管我知道这样不好，不过看着它生龙活虎的样子，忍不住又丢了几次。

当我不知道又该怎么弄时，我看了看旁边的种满小树、小花、小草的大花盆，我想让它去大自然中活动活动，在那些花草上撒了一点磨牙木屑，把“老鼠”放了进去，又往里边放了坚果和胡萝卜，它好奇地在里边左走右走，我洋洋自得，看着这个五彩缤纷的小世界，心里别提多快乐！突然，它在一个小泥堆前停下来，大口大口吃着什么，我觉得它在吃坚果，把它提起来，兴师问罪，不曾想它用爪子拼命去抓小泥堆，我把它放回去让它去吃，它吃得更加卖力，我哈哈大笑，说：“好你个贪吃的“老鼠”，没吃够就好好吃！”它似乎听懂了，狼吞虎咽，差不多把那个坚果吃完了。我看着它入睡，还给它摆了个抱着萝卜死不放的POSS，它睡得好沉啊。

第二天，我去看自己的小“老鼠”在干嘛，它依旧抱着那条萝卜，可胸不上下起伏了，我大惊失色，它不会死了吧？我找来爸爸，问：“爸比，“老鼠”还没醒呢，不会死、了、吧？”爸爸一看，说：“死了！”我想不通为什么，也许是中毒，那毒素......啊！我跑到花盆前，往小泥堆一看---原来那被啃了大半的坚果，是霉菌！可仓鼠那么灵的鼻子，怎么会乱吃这种恶心又有点臭的东西呢？我想了好久，才明白这是自杀！也许是它在盼望自由！它希望自己能够自由，而且也想不明白为什么我要玩弄它，无视它的生命，就算是死也比这样好！

是啊，大自然一切事物都是平等的，最低级的生物也渴望自由，这就是自然之道！

篇21：自然之道作文参考

爸爸在公司楼附近买了只仓鼠送给我姐姐。

仓鼠的大小还没有手掌大，颜色是黄白色相间的，很可爱，但如果你惹恼了它，它便会用它那刚发育好的牙齿来咬你。

那天我们得到仓鼠时，很快找到了一个棉签盒做它的家，突然，它把它那可爱玲珑的小脑袋探了出来，好像很不习惯这个房间似的。正当我们想摸它时，发现它全身好脏，臭臭的，我便对姐姐说：“人可以洗澡，动物也肯定可以吧！”于是，我和姐姐说干就干，把仓鼠抱进了浴室，我先用热水把手淋湿，轻轻地拍打仓鼠的身体，然后用沐浴露洗它的全身，最后洗净。看见它全身都在抖，好像很冷似的，我急忙把它放进了毛巾里。

我很同情这只仓鼠，但我想：仓鼠洗过澡，不是很久是不会干的，于是，我把它放进了毛巾里，拿着它晒在烤火电器的前面，不过几分钟就把仓鼠的毛给烘干了，摸起来很滑很顺舒服极了。我称赞到自己的聪明才智。

但我很快就明白，我干了一件愚不可及的事：仓鼠是鼠类，不喜欢水，而且它们爱把自己弄脏。想到这里，我心里不安了起来：既然它们怕水，那我们给它洗澡会不会......

果然不出我所料，这只可爱的小仓鼠被我和姐姐洗澡洗死了。我们这真是好心办坏事。但这也让我们明白了一个道理：我们对小仓鼠的帮助看似善举，实则违背了大自然之道，给小仓鼠带来了很大的伤害。人事是万物之灵，然而，当人自作聪明违反规律办事时，就会事与愿违。只有顺其大自然，万物才能和谐发展。

任何事情都不能违背大自然规律，否则将会产生与愿望相反的结果

篇22：自然之道作文参考

随着人类科技的发展，人们的生活越来越好了—夏天吹空调，冬天开暖气，草莓越来越红，西瓜越来越大……总而言之，生活变得越来越舒服了。可又有谁知道，在这“舒服”的背后，是人类违背大自然之道将要付出的代价。

在解放初期，一片欣欣向荣的景象，国泰民安。一些农民发现，他们辛辛苦苦种出的庄稼总是要被麻雀偷吃一些。于是大家将麻雀列入“四害”，开始“围剿”行动。有人将麻雀打死；有人在地上放鞭炮，不让麻雀下来，累死它们；有人用捕鸟网捕捉它们……麻雀绝迹了，农民获得了“大丰收”。可好景不长，第二年，虫灾大发，粮食损失大半，比上一年消灭麻雀多收获的还要多，可谓“得不偿失”。这件事被不少外国人当成笑料。可见，人类强硬地对抗大自然，只会自食其果。

黄河，是我们的母亲河。可她在两千年间竟发了一千五百多次大水。为什么呢?因为人们过度伐木，造成水土流失，黄河河床一年比一年高。人们只好筑河堤，河堤上的土融进黄河，再发大水……而现在的水利方法是植树，用树来固定土，不让它“恶性循环”。人类遵循大自然的规律，终将两全其美。

在现代，空调是再普遍不过了。夏天，气温一到25度以上，就开空调；冬天，气温一到10度以下，就开暖器。这样，让身体自始至终都保持在舒适的温度，固然舒服，可又有谁想过这样的影响呢？孩子们一经受点小风小浪，就生一场病，十天半个月还好不了，气温一有什么波动，儿童医院便人满为患。这一切是什么造成的？是空调！所以，人们在舒服的同时也违背着大自然规律，终将受到伤害。

人类在大自然的面前，是多么的渺小！人们只有遵循大自然之道，才能可持续地、更好地发展！

篇23：自然之道作文参考

前不久，我们学习了一篇课文《自然之道》，它让我懂得：如果不按照大自然规律办事，往往会产生与我们意愿相反的结果。虽然学习了这篇课文，我还是和同学们干了一件愚不可及的蠢事。

那次春游，我们兴高采烈地踏上了“寻春之路”。我和小林来到了一棵开满小花的小树旁。这棵树很矮，只比我们高出一点儿，所以我们可以近距离地亲密地接触这些可爱的“花姑娘”：一朵朵指甲盖大小的花儿开得正艳，像女孩子美好的青春时期，白里透红，带着少女特有的`羞涩。花蕊是金黄色的，散发着沁人心脾的芳香，小蜜蜂“嗡嗡”地飞着，它们正在为自己的美好生活而忙碌呢！

我们被这美景陶醉着，突然，一朵特别的小花苞映入我的眼帘。它被萼片紧紧包住，缩在一起，还没有要开放的意思，万花丛中这颗小花苞显得特别扎眼。我碰了碰同学的手臂，轻声说：“你看，这儿居然还有一个小花苞没有开放！”小林也感到很奇怪，露出了惊愕的神情。这满树繁花中的一颗花苞太煞风景了，我们左看右看不顺眼，小林悄悄对我说：“我们把它掰开，好不好？”我想都没想就答应了，我们用手轻轻托住花苞，小心翼翼地揭开上面的一层花瓣，一片，两片……整朵花在我们的帮助下终于“开”了，看看这朵掰开的花朵，真的和别的花大不相同，它有气无力地垂着头，花瓣打着皱，很不大自然。

不用说，那朵花的结局很“悲惨”，也许这就是违反“大自然之道”的结果吧，借用课文中的一句话：“如果不是我们，这朵小花根本就不会受到伤害。”

篇24：自然之道作文

我们不能违反自然规律，否则会适得其返。

一次，我买了一盆上面刚冒出来几个小小的花骨朵的花。我每天都很细心地照顾它，但几天过去了，花骨朵仍没有动静。我曾经听妈妈说经常浇水花才能开得更漂亮，所以我提来了一大桶水放在了客厅。每隔一个小时就叫一次水，心里暗暗高兴：哈哈！花一定可以开得更漂亮。

接下来的日子我天天如此。期盼着花快快长大。谁知，事古原违，花不但没开，竟死了。后来，我才知道浇水太多，花根会烂掉。本来是好意，却好心办了坏事，这全是违背了自然规律惹的祸啊！

看来，我们真不能违反自然规律，因为每个事物都有自己的规律，如果不按规律办事，就会得到你不想要的结果。

篇25：自然之道作文

我记得小时候的一次暑假，妈妈带我回老家，回到了老家的时候已经是中午了。我吃过午饭之后就到离家里不远的庄稼地里去了。到了那里，我看见一种东西局把我迷住了—稻子。稻子已经成熟了，一片金黄，惹人喜爱。农民们含着笑脸，看着这喜爱的景象我感到高兴。村前有一条小溪，这一条小溪，水平如镜，夏天的时候，小朋友们都在小溪边玩耍。秋天的时候，小朋友都在小溪里抓鱼。冬天，小朋友们都在小溪里溜冰。非常好玩，这就是美丽的大自然。

保护大自然，保护环境，否则就会受到大自然的惩罚。

篇26：自然之道作文

神密的大自然里有许多知识和规律，让我们去观察吧。

春天森林里的'树木长出嫩绿的叶子。夏天会更加茂盛碧绿。秋天到时，树上的叶子变黄了，渐渐飘落下来，像一只只的蝴蝶在翩翩起舞。冬天，树木光秃秃的，像没有头发的少女。

大自然中的枯枝败叶，看起来是脏东西。其实，叶子腐烂后，变成了腐植质，能增强土壤的肥力。还有花的种子，种到地下，经过生根，发芽，长叶，开花，才能开出美丽的花儿。

是的，大自然存在的规律是无群的，只要我们留心观察，仔细的寻找，我们就能从极小，极普通的物中得到收获。

这哪是大自然，分明是收获知识的宝库。

篇27：自然之道作文

今天，我们学了课文《自然之道》。

课文讲了“我”和七个同伴及一个生物学家向导来到加拉巴哥岛旅游，我们无意中发现了一个大龟巢不错，有一只太平洋绿龟在巢穴中欲出又止。一直突然飞来的朝鸿突来飞来啄着幼龟拉到海滩上。于心不忍的我们央求向导就那只幼龟。向导无奈之下只好这样做。谁知接下来发生的事让我们大吃一惊，我们害了成百上千只绿龟差点成了飞鸟的美食。

这篇课文让我懂得：如果不按照自然规律办事，往往会产生与我们愿望截然相反的结果，同时我也想向大家呼吁，不仅仅是我们小学生，也包括全体公民，一定要按照自然规律去爱护环境，保护动物！

篇28：自然之道作文

我弟弟特别爱小动物。可惜是，每一只小动物，只要他爱，就无疑要死在“死神二代”——我弟弟手上，俗话说一代更比一代强，那这“死神二代”可就比“死神”厉害多了。翻一翻“烈士集”吧，你一定会查到那些壮烈死亡动物勇士们。

№·1乌龟——死亡原凶：我弟弟——被害宠物主人：我弟弟

我弟弟有一只活波可爱小乌龟，尖尖尾巴，坚硬龟壳，小小眼睛，四条腿坚锐而有力，弟弟可爱了，还专门买了龟食。可是，乌龟是正宗食肉主义者，它才不吃龟食呢，弟弟见了乌龟不吃龟食，急了。只见他把可乌龟嘴给掰开，费了九牛二虎之力，好不容易才把一大堆食物塞进了“龟肚”里。过了一天，这只乌龟壮烈地离这个世界远去了，让我们为它默哀吧！

№·2仓鼠——死亡原凶：我弟弟——被害宠物主人：我

我家新添了一位成员——仓鼠，我弟弟见了，爱不得了。当然，它也是我心肝宝贝了。仓鼠是夜行动物，可我弟弟却在一个阳光明媚早晨把它“谋杀”了。弟弟见仓鼠躲在它房间里不出来，就拿一根超级长竹竿，笔直地伸入它那圆溜溜肚子下去戳，结果是将它活生生地戳死它房间天花板上了。他也不反思一下，如果他是这只可怜小仓鼠，他又如何能承受得起这种暴力呢？这根本就是地球，不，宇宙中任何一个生命都不能承受住，更何况它只是一只弱小仓鼠呢？

这就是自然之道，我们不能违反大自然规律，让我们一起来爱护生活在这地球上每一个生命吧！

篇29：自然之道作文

在我生日的时候，一位慈祥的奶奶送给我一盆长的整整齐齐的富贵竹。它共有五根，一根在最中间，是最高的，它的两旁各有两根中指长的竹子。每一根的上面都长着绿油油的，茂盛的叶子，漂亮极了！

在我三年级时，有一段时间，出现了雾霾天气。所以老师让我们从家里带几盆植物，放到教室的窗台上，这样子植物就可以把雾霾吸收了。我带的是富贵竹，当时，我还不知道怎么养花，我看见张佳怡也带了一盆花，是仙人球，我就去问她怎么养花，“不浇水，晒太阳就行了呗！。”她用她那大眼睛盯着我说。我也照着她的样子，把富贵竹放在了有阳光的地方，一天也不理它。时间过的很快，一转眼，就放寒假了，老师让我们把自己的植物拿回家。当我和张佳怡一起去拿植物时，突然发现张佳怡的花还是那么绿，而我的花变得枯黄了。我想：难道我放的地方不对吗？可是张佳怡的为什么那么绿，我的为什么就枯黄了？我很好奇，回到家不解地问妈妈，妈妈让我自己查电脑，不查不知道，一查吓一跳，富贵竹不能被暴晒，要在阴凉地方，一个星期浇一次水。

这件事情，告诉了我一个道理：不同的花有不同的特色，不同的花有不同的习性。