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从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文

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篇1：从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文

从《千字文》看语文教育人文理念的实现论文

摘要：抛开《千字文》等传统蒙学读物的内容，其伦理道德教育的方法与经验对当今语文教育中人文理念的实现无疑有着极高的借鉴价值。文章从《千字文》根于深厚的中国文化土壤，具体实用、可操作性强、以先入为主的方式进行养成教育、语言的简约生动等方面归纳了《千字文》及其他蒙学读物的伦理道德教育特点，并从中探寻这些特点对当今语文教育中人文理念实现的借鉴意义。

关键词：《千字文》伦理道德教育语文教育人文理念

在今天这个传统与现代大碰撞的年代，探寻传统蒙学教育理论与现代教育的契合点，将是教育学界一件极为迫切而又重要的工作。反顾古代蒙学教育，将其教育实践特点加以梳理研究，借鉴其富有成效的教育经验，对语文教育中人文理念的实现无疑有着重要的借鉴意义。《千字文是我国古代蒙学教材中成书最早、流行时间最长的一种作者为南朝梁时周兴嗣。作为最早的蒙学读物，千字文开创了蒙学教育传统的先河，初步形成了蒙学教育和蒙学读物编写的体系，为蒙学教育中伦理道德教育奠定了坚实的基础，对后世蒙学教育的影响十分深远。后来的《三字经》《弟子规》、《童蒙须知》等蒙学读物无疑从中吸收了丰富的营养。我们通过对《千字文》伦理道德教育特点的研究，目的是为语文教育中人文理念的实现提供有益的启示。

一、人文理念的实现应植根于深厚的文化土壤

《千字文》虽然只有短短的一千字且没有重复的字眼但它绝不是简单的文字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，其内容又涉及到有关天文、地理、哲学、伦理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养等多方面的知识，在区区一千字中，编者能够把如此众多的内容囊括进去，并组合得如此完美，令人叹为观止。尤其是其伦理道德教育方面的特点，给我们在语文教育中实现人文理念的启示意义十分显著。

《千字文》进行伦理道德教育不是脱离其他知识而进行的单纯说教，而是与文化知识与其它知识教育融和，按照一定的道德理想塑造儿童心灵，培养学生美好的品德，达到敦人伦，美教化，淳风俗的教育目的。家族宗法血缘关系本质上来说是一种人伦关系，所以人伦关系在蒙学教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙学特别注重别尊卑，序长幼的伦常关系教育，劝孝、向善是其主旨，这与儒家的传统美德是一脉相承的。“恭惟鞠养，岂敢毁伤”讲的是孝亲；“上和下睦，夫唱妇随”则谈夫妇人伦；“孔怀兄弟，同气连枝”说兄弟和睦；“交友投分，切磨箴规”是朋友之谊；“资父事君，日严与敬”是忠孝之心。凡此种种，总是力图构建一个和谐的人际关系理想。

从人生修养的角度来说，人们从中接受吸取的则是礼的精神。中国人崇尚礼仪，讲求礼貌、礼让、礼节。所谓礼貌就是个体的修养，待人接物应有的品质，其实质就是不断超越自身，克制个体欲望，为人要宽厚博大、仁慈宽厚，“仁慈侧隐，造次弗离”。安贫乐道、养生自持也是重要的人生修养，“性静情逸，tl,动神疲”。可以说，《千字文》提供了较为全面的人生修养规范。

语文教育人文性最重要的'体现是从人类优秀的文化中吸收养分，使学生具备较高的文化修养，进而塑造其健全的人格。而这个目标的实现，如果脱离了深厚的中国文化土壤，就成了无本之木，无源之水。如果我们忽视文化的浸融，将塑造健全的人格用一种道德符号的形式强行灌输给学生，结果只能是收效甚微，甚至适得其反。在这方面，《千字文》从编写体例到其包罗的内容，都给了我们有益的启示。如果我们在人文理念实现的过程中，避免空洞的理论说教，而是将提高学生的文化素养、塑造起健全人格与丰富的中国传统文化结合起来，与其他知识的学习结合起来，与学生可知可感的现实世界结合起来，达到一种“随风潜入夜，润物细无声”的效果，那么人文理念的实现才有了坚实的基础，也更便于具体的实施。

二、人文素养的提高应具有实用性和可操作性

《千字文》的另一个显著特点是教育要求具体、明确，不作空洞的说理，具有较强的可操作性，便于实施。传统蒙学是为封建社会培养人才服务的，其目地性决定它具有很强的实用性。要把伦理道德教育落实到实际生活中，就必须把经书的精言微义，化作揖让言辞，使它具有较强的可操作性，便于教育对象接受。《千字文》对蒙童进行教育，具体到了人的音容笑貌、言辞、着装、饮食等细节，“容止若思，言辞安定”，要求人的言行要神定气闲；“俯仰廊庙，束带矜庄”，朝礼着装要整洁端庄；“稽颡再拜，悚惧恐慌”，祭祀行礼须神情惊悚恐惧。短短千字，竟然能细化到这样的程度，令人惊叹。这个传统对后世的蒙学读物影响很大，如《童子礼》规定了蒙童家居的举止要求：盥栉、整服、叉手肃揖、拜起、跪、立、坐、行及至进退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目。可以说几乎涵盖了日常生活中的所有大事小情。朱熹的《童蒙须知》更是从儿童的日常行为人手，分为“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓流”、“读书识字”以及“杂细事宜”等五项，并对每项都做了细致的规定。这个特点对今天的语文教育有着非常重要的启示意义。在当今的教育中，常见的一种方式就是脱离学生的常规生活，从文本中提炼出一些让学生感觉到高不可攀的理论，并通过理论来达到提高学生道德情感、提高人生修养的目的。这种教育方式的效果往往收效甚微。所以我们认为，在当今的语文教育实践中，应该力求避免把思想德的养成、人生修养的提高、审美理想的培养等目标拔得过高充分与学生的社会生活与文化生活相结合，与语文教材的内容为依托，具体到学生的日常行为规范、人生修养、为人处事等方面，注重点点滴滴的积累。急功近利、好高骛远都势必把人文理念的实现放置在一个让人觉得可望而不可即的境地，最终影响教育效果。

三、反复“涵泳”，建构人文理念

蒙学教育的主要目的在于打好文化基础，形成良好习惯。学生的心智处于成长阶段，极易受到外界的熏染，因此，伦理道德教育必须先人为主，使他们从小接受正确的伦理思想，为今后的成长打下良好的道德基础。先人为主可以有效地预防各种异端思想的侵入，自觉抵制周围各种不利因素的影响。而且，由于学生可塑性强，“使之则为，使止则止”，使“先入为主”成为习惯，逐渐实现道德养成。那么，如何实现“先人为主”呢?首先是熟读成诵，在学生尚未受到外界不良思想侵染之前，首先让他们熟悉相关的道德规范，并将这些规范铭记于心，率先在思想领域占有一席之地，成为防止外界不良思想侵入的一道屏障。

朱熹的教育思想中有一个重要的理论是“涵泳”，“涵泳”就是通过反复的诵读品味作品的语言内涵和思想意义《千字文》的韵语形式非常有利于这一目的的实现，读来朗朗上口，易于记诵，符合儿童的认知特点。古代蒙学教育的—个重要方法是要求学生熟读成诵，在反复诵读中潜移默化，熏渍陶染。其次是从生活细微之处培养学生的道德习惯。后来朱熹在《童蒙须知》中作了如下总结：“夫童蒙之学始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知”，就是强调从细微处入手首先要确立道德意识。这个特点虽然到朱熹时有了理论上的总结，但《千字文》的教育实践无疑是宝贵的积累。

“先人为主”的方法与西方的建构理论有着许多相近的地方。建构理论强调知识的建构是人在一定的情境之下，面临新事物、新现象、新问题、新信息时，会根据情境中的线索，调动头脑中事先准备好的多方面、多层次的先前经验，来解释这些新信息、解答这些新问题，赋予们意义。如果按照这个理论实施人文教育，把“先人之见”作为“先前经验”，对于解释人文范畴中的新信息、新问题无疑有着十分重要的意义。在感悟体验中进行人文熏陶，其主要的教学指向应当是文本情感信息的深度开掘，而这种深度开掘在反复的品味、涵泳中更加易于实现。

四、体现语言魅力。做到水乳交融

孔子说“辞达而已”，说为“达”是指语言表达的精准到位，是语言表达的最高境界。《千字文》的语言简洁精约，无疑是这方面的典范。《千字文》全文虽仅有千字且无重复字眼，但其内容却极其丰富，天文、地理、哲学、伦理、道德、礼仪、历史、语言、文字、生活常识、学习方法，可谓包罗万象。

“言之无文，行而不远”，语言仅仅精炼简约是不够的，还应该在生动精到上狠下功夫。《千字文》虽然文字简短，但它绝不排斥辞采的优美，相反在这方面有着很高的追求与造诣。在遣词造句方面，往往是既经济又生动，起到了以一当十的作用。如“云腾致雨，露结为霜”句中的“腾”和“结”二字，把云的气势和霜的冷峻表现得淋漓尽致；再如“枇杷晚翠，梧桐早凋”一句中，“翠”字活用为动词，不仅突出了枇杷的翠绿，而且显示了其欣欣向荣的活力，作者文字功力之深厚可见一斑。不仅如此，在短短的一千字中，作者还运用了比喻、排比、拟人、借代等多种修辞手法。以“似兰斯馨，如松之盛”比喻人的道德修养，充分体现出其人格品位；“临深履薄”则以“深”、“薄”指代深渊与薄冰，既节省笔墨，又能引起读者的遐思。

语文课堂教育是体现人文理念的主渠道，如果课堂语言刻板，甚至大话、空话、套话满天飞，语文学习的魅力就会丧失殆尽。只有不断提高语言修养，体现语言魅力，使鲜活的教学语言活跃于整个教育过程，才能使教育过程生动、活泼、充满活力，人文教育才能和语文教学结合起来，水乳交融。在这一点上，《千字文》给我们的启示无疑是明显的。

与其他蒙学读物一样，《千字文》的内容可以说是瑕瑜互见、良莠参杂，尽管其中有不少对我们很有益处的处世格言，也不乏一些做人的道理，但大量封建伦理道德充斥其间，产生了一些负面效应。但这些读物在方法上、编写体例上有着许多可资借鉴的地方，对今天语文教育中的人文教育有着明显的借鉴意义。

篇2：小学语文教育人文理念探讨论文

小学语文教育人文理念探讨论文

一、关注学生的成长，创造良好的育人氛围

有一个著名的教育家曾经说过，成功的教学离不开师生之间真诚的信任和理解关系，需要有一种安全和谐的课堂氛围。众所周知，环境往往能够在潜移默化中影响一个人的行为举止和品德思想。在安全、轻松、民主的教学氛围中，学生才敢于将真实的自己表现出来，积极自主参与到教学活动之中，从而将自己的聪明才智和创造性充分展示出来。作为教学活动的主导者，语文老师要清楚了解一个事实，那就是学生才是教学活动中的主体，一切的教学活动都要围绕学生进行。即使自己的教学方式和教学内容是最完美的，都并不能说明自己的教学是成功的。要想衡量一个课堂教学成功与否，不在于老师教的怎么样，而是看学生掌握和吸收了多少知识，思维是否得到了训练，综合素质是否得到提高。因此，小学语文老师要想在语文教育活动中进行人文理念的培养，必须要关注学生的成长，小学阶段是学生身心快速发展的阶段，语文老师一定要营造一个友爱和谐的学习氛围，让学生的身心在这个氛围活中获得健康成长。笔者在教学过程中经常看到有些学生性格内向腼腆，缺乏自信心，上课在回答问题的时候声音非常小，有些学生不会回答问题甚至连“我不知道”都不敢说，就站在那儿默不作声，甚至还会颤抖和局促不安。对于这种情况，语文老师不能大声呵斥，也不能批评指责，要一直使用鼓励的话激励学生，比如“老师相信你一定可以的”，引导学生逐渐提高音量。当学生实在不会解答的时候，语文老师要给予适当的暗示和指导，让学生一步步找到答案，通过这种方式逐渐提高学生的学习信心。

二、陶冶学生的情操，提升学生的人文素养

小学语文是小学教育中一门基础性的语言学科，从某个程度上说，语文也是一门艺术性的学科。其中的艺术性表现在多个方面，比如文章的语言方面、作者的情感方面等。相对于其他学科来说，语文在人文理念培养方面有着无可取代的独特优势。小学语文老师要善于抓住这个优势和特点，融入人文理念，在此基础上陶冶学生的情操，提升学生的人文素养。除此之外，语文老师可以在教学过程中融入一些社会热点信息，以此引导学生思考，还可以让学生借助如今发达的网络信息技术进行相关资料的收集，以此达到拓宽学生视野、激发学生情怀的目的。例如，在教学“桂林山水”相关内容的时候，语文老师可以利用多媒体给学生播放讲述桂林山水的视频，同时配上优美的.音乐，对学生的情操进行陶冶，在此基础上培养学生的爱国情怀和人文素养。又如，在教学“小音乐家杨科”相关内容的时候，语文老师可以让学生课下收集相关的资料，引导学生了解一些相关的法律法规。通过这种方式让学生感受到就社会的压迫和新社会的法制力量，以此增强学生的生活体验，从而达到提升学生人文素养的目的。

三、发挥教师的示范作用，给学生树立良好的榜样

小学生年龄小，生活阅历浅，知识面狭窄，但是具有较强的模仿能力，小学语文老师与小学生接触的非常多，其一言一行对学生都有深远的影响。小学语文老师要对此加以重视，要想在教育活动中有效培养人文理念，必须要注重自己的一言一行，将自身的示范作用充分发挥出来，给学生树立良好的榜样。榜样具有感染和教育的作用，可以提升学生的人文素养。小学语文老师具备的人文精神一般表现在思维模式、性格、心理、情感、道德、思想等各个方面，老师在这些方表现出来的修养和气质对小学生的成长有着非常重要的影响，更是学生人格完善和身心健康成长的需要。小学语文老师要对此加以重视，在平时要博览群书，做到腹有诗书气自华，对待学生要有耐心，学会包容他人，在教学工作中要一丝不苟，这些都会提升学生的人文素养。

综上所述，作为小学语文教学活动的主导者，语文老师不仅要做好教书工作，还要做好育人工作，在教育过程中注重人文理念的培养。结合素质教育要求，不断陶冶学生的情操，净化学生的心灵，同时也要不断充实自己，这样不仅可以促进学生全面发展，同时还能促进整个社会的全面发展。

【参考文献】

[1]赵小秋.把人文理念融入语文教学[J].教育实践与研究（小学版），（02）.

[2]郭建春.基于“思源于惑”理论探讨小学语文教育中创新思维的培养[J].科教文汇（中旬刊），（08）.

[3]刘凯.在小学语文教育中实施素质教育的研究[J].中国校外教育，2017（07）.

篇3：浅析从柏拉图的教育理念看中国当代教育论文

浅析从柏拉图的教育理念看中国当代教育论文

【论文摘要】根据柏拉图的教育理念，本文从以人为本的角度分析中国当代教育，讨论教育目的论，结合各阶段的教育模式，找出中国当代教育中存在的不足，从而探讨一条更健康的发展之路。

【论文关键词】柏拉图以人为本教育

古稀腊著名的哲学家柏拉图以其不朽的哲学思想流芳后世。他的思想体系博大精深，他之后几个世纪的西方哲学都是对他的思想的注解。在其思想宝库中，闪耀的东西很多，比如哲学，政治学，伦理学，文艺理论，心理学等。柏拉图的教育理念也非常优秀：当代教育中很多科学的方法就是来源于柏拉图的思想。回顾中国当代教育，柏拉图的教育理念可以给我们很多启示。

一

柏拉图不满于当时雅典城邦的民主政治的混乱与缺憾，极力主张建立一个由哲学家统治的国家。这样的哲学家―国王是经过精心培育，层层筛选产生的。这个培育、筛选过程就涉及到了教育问题。在柏拉图看来，“社会是由那些有能力彼此补充的人为了满足相互的需要而产生的”[1]。统治者要使国家功能完整协调地发挥，就必须培养相应的人才来从事各项工作。也就是说，国家要有意识有步骤地培养各类人才，特别要注重对哲学家―国王的培养，来为理想国家服务。这些人才必须具备对国家有利的才能和品德。虽然这种主观上为国家的教育目的在客观上促进了人的全面发展，但是这是技能上的“全面”发展，而非真正意义上的完善。因此，这种教育理念也存在着弊端：它会造成国人的模式化，人们会缺乏个性，过于单纯等，不利于个人真正的全面发展。

随着社会的进步，人们越来越重视教育，对教育目的论的理解也更全面了。从建国初的培养社会主义事业接班人，到改革开放以来的培养社会主义现代化建设人才，这样的教育目的与柏拉图为城邦国家培养生产者、保卫者和管理者的教育目的差别不大，并且在很大程度上可以说柏拉图的教育理念是其渊源。其实，把人单纯地看作是劳动力，似乎有些功利主义的阴影。它忽略了人的自我价值，忽略了人本身要求发展和完善自己的愿望，忽略了人的自我价值。幸好，越来越多的有识之士认识到了传统教育的弊端。在人本主义思想的指导下，他们提出了以人为本的教育理念，作为对传统教育的补充。现代教育中的人本主义思想“是从尊重人的权利，发展人的潜能，使人获得完善，增进人本身的幸福的角度提出的”[2]。如果说注重社会劳动力的再生产的传统教育是主调的话，那倡导人本主义思想的新型教育观就是和音，这两部分的协调一致才能奏出和谐美妙的乐章。

二

柏拉图在其著作《理想国》中大量论述教育问题。他认为理想的生活只有在理想的社会里才能实现，而理想的社会依赖于社会秩序和统一的教育体制。要实现哲学家当国王的理想，就必须教育培养出能胜任这一伟业的人才来。“教育是一种积极的手段，统治者可以运用它来朝着正确的方向塑造人性，从而创造一个和谐协调的国家。”[3]教育问题在柏拉图的理论体系中是非常重要的。他的教育模式基本上与西方文化中各种社会等级的传统教育模式相似：与生俱来的社会地位决定一个人受教育的机会。柏拉图说上天在铸造人的时候在土里添加了不同的成分，因而造就了不同种类的人。黄金加载统治者身上，白银加载辅助者和军人身上，农民和工匠身上的则是铁和铜。虽然他说：“如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间去”[4]，但柏拉图在提倡义务教育和基础教育以及公立教育的时候，最重视的仍是高等教育，即为培养黄金统治者和白银保卫者所需的教育。具体到各教育阶段上，柏拉图的观点是一开始就给所有儿童均等的教育机会。10岁以下的儿童的课程就是游戏、运动和音乐。音乐和体育贯穿了这整个教育阶段。体育课锻炼身体，并间接培养自制和勇敢这样一些品质；音乐课直接训练精神。由于灵魂可以在音乐中找到和谐和韵律，甚至可能是公正，柏拉图强调音乐的纯正性，要求教授给儿童的音乐要么是模仿勇敢的人的，要么是模仿好话，“从善如流”的。10岁以上的儿童要与亲人隔离，以免受到父母不良习惯的影响。要开始学习认字、阅读、道德教育、算术、天文学和几何学。20岁以上的学生，要参加全国选拨，这包括理论考试和实践考核。被选中的青年人要考察其是否有辩证法的天赋，在身体、性格、心灵等方面再训练；落选的人被分配去做国家的经济工作，从事比如农业和手工业等。30岁时参加第二次选拔，落选的人担任辅助人员，如政府里的文职人员，军官等；选中的人再学习五年辩证法后，会被分配到基层工作约十五年，之后就可以当哲学家―国王了。由此可见，培养人才的周期是相当长的。也就是说，教育是而且应该是一个长期的过程。教育家应当根据各个年龄阶段学生智力体力等情况制定教育计划，培养国家所需人才。

中国的教育发展很快，特别是改革开放以来，文盲半文盲的比例急剧下降，学龄儿童入学率不断升高，大专院校学生在校人数不断突破历史纪录，专业人才和复合型人才的数量在不断提高。教育无论是从数量上还是从质量上都有很大进步。然而，这种以高考作为检验人才的手段的教育体制正逐渐暴露出诸多弊端。比如很多学生高分低能，碰到实际问题找不出解决的方案；更多学生偏科严重，学理者忽视文科，学文者痛恨理科；还有考试选拨造成的学生压力过大，心理健康状况令人担忧，等等。这些问题，都是不利于人的全面协调发展的，与以人为本的教育理念相悖。如果这一趋势继续恶化，它不仅会造成个人的巨大损失，还可能会影响到教育为国家培养人才的计划，因为这样的“人才”可能只会做题而已。在国际竞争日益加剧的今天，国家要保持较强的竞争力关键就是靠人才。这样的人才是复合型的，不断完善的，极具潜能的`人才。所以，教育以人为本，在尊重人的权利，给个人受教育的权利，促进人的全面发展与进步的同时，给国家培养急需的人才。也就是说，和音润饰主调，发展主调，最终使整个乐章更加精彩美妙。如何强化以人为本的教育理念呢？接下来还是从教育的各个阶段说起。

首先，幼儿园的教育应以玩耍为主。“爱玩耍是幼小动物，无论是人类或其他动物，最显著的特征。”[5]众多科学家和教育家的实验实践证明，玩耍有利于儿童大脑的发育，也有助于他们体格的发育。而过早地给儿童灌输知识可能造成

学习兴趣下降，注意力不集中，厌学等症状。所以，幼儿教育应重玩轻学，给儿童一个天真烂漫、无忧无虑的童年。然后，中小学应继续推广素质教育。素质教育不仅仅是在学生中开展兴趣小组，唱唱歌，跳跳舞而已，更不是为了应付教育部门的检查而开展的活动。它必须是以提高学生素质为目的的，促进学生德智体美各方面协调发展的教育。在德育方面，要培养学生的爱国精神和民主热情，互助互爱，善良，勇敢，自信等品格；智育方面，培养学生自学和独立思考的能力，特别是解决实际问题的思维方法，提高学生的学习自主性和积极性，将填鸭式教育转换为启发式教育；体育方面，呼吁学生加强身体锻炼，并制定相应的制度来规范；美育方面，给学生提供足够的美育材料，培养学生的兴趣，陶冶学生的情操。总之，素质教育就是要形成一个以智育为核心，促进德体美相应协调发展的教育。国家应以改革高考来优化素质教育。职业学校和一些大专院校应以培养应用型人才为主，注重理论的实际运用和学生的动手操作能力的培养。本科院校要为国家、市场培养相应的高品质人才。同时，给学生继续得到素质教育的机会，使他们陶冶情操，完善自我。本科教育还应给研究生教育准备理论基础，尽量把大众教育和精英教育结合起来。最后，硕士生、博士生的教育应注重培养学术人才，以国内外学术研究需要为方向，而不要以一时的市场效益为指导，注重国家高尖端人才的培养和储备，以国家社会的长远发展为导向。此外，还应认识到品性教育的一贯性和智力教育、能力教育的阶段性，根据这一特征，制定各阶段的教育目标和规划，自始至终重视学生的品德熏陶和品格塑造，而有阶段有目标地发展学生的智力和能力，不让学生负担过重而导致潜能丧失。

三

现在，中国仍存在普及教育与高等教育，素质教育与应试教育的矛盾。这些矛盾造成了严重的社会问题，比如学校培养的才智平庸的毕业生过多，就业单位急需人才匮乏；考试，特别是高考，给学生、老师、家长造成的巨大负担和心理压力；国民素质还比较低，公众意识缺乏，等等。所幸，政府和教育部门已经注意到了这些问题，有识之士振臂疾呼改革中国教育。很多改革试点项目在各大中小学运行，成绩喜人，期待进一步的推广。

总之，中国教育应走一条健康发展的路子，即保证为国家提供素质高能力强的建设者，同时给个人充分的受教育机会，帮助个人完善自我实现自我价值。走好这条路，可以以柏拉图的教育思想为蓝本，以人本主义教育论为补充，借鉴他国先进经验，结合古今中外的优秀成果。

参考文献

[1][3]乔治・霍兰・萨拜因.政治学说史[M].盛奎安,译.

[2]马兆掌.现代教育论[M].杭州.

[4]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明,译.北京.

[5]伯特兰・罗素.教育论[M].靳建国,译.

篇4：人文教育理念下小学教学研究论文

人文教育理念下小学教学研究论文

小学生的素质教育，直接关系到我国社会主义现代化建设和民族振兴的伟大未来。相对应而言，小学的教育需要有和谐、协调、均衡有序的环境及与之相适应的管理模式。只有遵循先进的教学理念，运用和谐的管理办法，才会形成教育内部的和谐，实现教育的最终目的。

一、人文主义教学下的小学教育特点

一是以人为本。“以人文本”是现代教学理念的核心部分，教育者要在充分尊重和理解学生的基础上，营造和谐的课堂氛围，运用多种有效的教学方法对学生进行教育。在教学管理中也要坚持“以人为本”的教育理念，即是以师生为本，在学校的教育教学管理中需充分尊重教师和学生的人格，促进师生的个性发展。作为校领导要理解和关心教师，尊重教师的合理需求和自主管理，营造民主和谐的教育管理氛围。作为教师，则要以学生为本，提高学生的学习兴趣，激发学生的内在积极性，促进学生的发展进步和成长。二是综合管理。在社会上的每一个团体都需要用制度来约束，教学团体也不例外，但是对于学校及班级的管理，不可生硬而强制，需要采用双休的管理方式，即柔性管理与刚性管理相结合的原则。刚性管理是以工作为中心、强制性的需要学生和教学遵守的教学制度，是硬性的规定，强调规章制度管理的模式，具有不可逆性。而柔性管理是以尊重人的人格和尊严为前提的，以激励的方式挖掘学生的潜力，在积极调动人的主观能动性的基础上，充分发挥自身的积极性和创造性。在人本教学理念下的教育管理中我们需要柔性管理，需要校长、教师运用品格、情感等因素，与学校职工、学生平等地交往，以激励的方式，让他们从内心信赖、认可自己。

二、教学理念下小学教育开展的有效途径

一是精心设计，明确教育目标。设定目标对于管理效率和效益有着重要的影响。小学教育的管理应该从学校和班级以及师生的实际情况出发，根据目标制订计划和制度、标准等，建立以中心班子成员为核心的决策层、指导层以及具体的操作层三个层面的教育教学管理系统。操作人员在对此管理教学的执行中要使学校及师生朝着预期的目标发展。而在这个管理的过程中，无论是哪一个阶段、环节都应当以人的全面和谐发展为根本目标，尽可能地将学校的前景意愿、教师的教学目标及学生的学习意愿形成“共同愿景”，发挥共同目标凝聚人心、引领方向的作用，最终实现教育管理的和谐高效。二是率先垂范，发挥教师影响。在学校，教师是接触学生最多的人，所以应以自身的具体行为为学生作表率，树立自己在学生心目中的地位和威信，成为学生模仿的榜样，积极发挥个人影响力，使学校形成强大的凝聚力，促进和谐教育目标的实现。首先，教师要积极学习先进的管理理念，从中汲取养分，结合学校的实际情况和特点，开展学校工作，并结合班级及学生的实际情况，针对学生提出的意见、建议、反馈等，理论联系实际的来解决问题，起到潜移默化的作用。其次，教师要提高管理的艺术。在管理中，教师要严明自身的管理思路，对于管理中发现的.问题，选择合适的场合和时机指出，并对问题产生的原因进行分析，积极寻找解决措施，化解矛盾，使学生感受到老师对他们的尊重和信任。最后，教师要注重对学校制度的解读，教师要了解先进的教育教学理念，这是教学开始的基础，但是同时，教师还要密切关注学校的管理行为，不断调整和改进，以此来提高自己对班级的管理行为。最后，积极对学生表扬鼓励，通过写表扬簿、光荣榜等，激励班级的学生，从而形成学生的自信心和自豪感。通过垂范，在班级中，教师和学生形成人与人之间的“和谐”关系，使教师受到熏陶，学会自律，促进学校的和谐发展。三是平等民主，正确处理班级事务。

平等民主是人本管理的基石和必由之路。因此，在教育管理实际工作中，不论是校长处理学校事务，还是班主任处理师生关系，都应秉持民主平等的理念。具体到教育管理中，无论是从教师评优、福利分配、晋职到班干评选、三好学生评定等都应采用公正民主的做法。由于不同的学生个人差异和能力有所不同，其成绩也会有较大的差异，强调公正的同时，教师还应注意尽可能地为每位学生提供发展的机会，对其学习中取得的点滴成绩给予鼓励和肯定。班级事务处理中多听取学生意见，保证各项事务处理得公正，以理服人，从而赢得学生的信任。四是投入情感，营造和谐人际关系。教育工作是爱的工作，是人与人之间爱的具体表现。因此，在教育管理中，教师应注重情感的投入，在管理中融入爱与责任，体现“人文关怀”。

在班级的管理工作中，教师可多使用“你的看法如何”“我们一起做”“谢谢你”“我也有错误”等充满人情味的话语，使学生感受到被理解、尊重和信任，从而产生理解的认同。与此同时，教师还应多关注学生的家庭经济情况、尽可能地帮助学生解决生活中的困难，关心其心理发展，促进学生的身心健康发展。只有这样，才能促使班级内形成教师与学生、学生与学生间互相尊重、信任、理解的关系，营造和谐的人际关系和班级氛围，使学生信赖教师。总之，小学教育管理中应积极运用“以人为本”的教学理念，指导教育管理工作的开展，为师生营造一个和谐、民主的教学和学习环境，促进我国教育事业的发展，推进社会主义和谐社会的构建。

参考文献:

［1］周兴静．新课标下小学语文教学中人文教育浅谈．读写算，，(01):106．

［2］陈小玲，浅谈小学数学课堂教学中的人文教育．读写算，，(10):26．

篇5：儒家人文理念与高校人文教育论文

儒家人文理念与高校人文教育论文

摘要:在汉语中，“人文”一词最早出自儒家的经典，主要指本于人的道德理性而建立的人生信念、价值准则和伦理规范等。人文教化是传统儒学的核心精神。传统儒家成人之道的教育理念，经典教育、礼乐教化等教育模式对当代高校人文教育具有重要启示意义。

关键词:儒家;人文;人文教育;成人之道

在汉语中，“大学”一词最早出自儒家的经典。尽管现代大学的理念和建制主要来源于西方的“universi-ty”，而非传统儒家的“大学之道”。与现代社会教育的知识技能化相比较，传统儒学的教育理念最富于人文精神。先秦儒家提出的“大学之道”实际是为了落实儒家的人文理想①。在某种意义上说，今天我们所理解的大学理念，实际上并未植根于本民族的文化传统，这样就无法从本民族的文化生命中汲取营养。所以，理解儒学的人文精神，或许能为当代高校人文教育寻找到启示性的智慧。易言之，或许在某种程度上能够起到为现代大学“正名”的作用。

一、儒家人文理念的核心

今天，多数学者在使用“人文”一词时，基本以西语的“humanism”为文化背景。然而，“人文”一词却并非是舶来品，其在中国历史上起源颇早，且意义重要。《周易贲彖辞》提出了“人文”的说法:“刚柔交错②，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”所谓天文，即自然界的规律、标准，《程传》:“天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变。观其运行，以察四时之迁改也。［1］808”刚柔即阴阳也，《易》以阴阳之道推理天地万物之规律，所以说“刚柔交错，天文也”，明白自然界的规律，可以知道天象、节气等变化。《程传》:“人文，人理之伦序［1］808。”所谓人文，即本于道德理性之觉醒而建立起来的人伦价值规范。“文明以止”，“止”应为“依止”义，当联系“止”《礼记大学》“止于至善”“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈”来理解。由此道德理性觉醒而建立起来的价值规范是人类社会必须遵从的，所以说“文明以止，人文也”。明白了人伦之道，就可以用来推行社会教化，从而实现“天下化成”的理想。可见，在传统儒家的思想视域之中，“人文”即“人理”，其核心就在于人之作为人的生命意义、价值规范和伦理要求等等。人文教育简单来说，就是做人的教育。

二、儒家对人文理念的践行

儒家之所以如此重视人文教育，缘于其对人生命之独特性的理解。“仁者，人也”(《礼记中庸》)。孔子所开创的仁学，其核心即在成人之道。《论语宪问》载:子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”此处所谓成人，显然非生理意义上的成人，而是说在人格上相对完善的人。人皆有天生各异的资质和禀赋，或聪慧(知)，或性情淡薄(不欲)，或胆气过人(勇)，或多才多艺(艺)，只要在此基础上，经过礼乐的教化，自然各有所成就。而礼乐教化的核心，就是成人的教育。《礼记坊记》所谓:“礼者，因人之情而为之节文。”因任人天生的性情而导之完成其人格，此是礼乐教化的根本精神。在传统儒家看来，人的存在与物的存在不同，物的存在则都是现成性的定在，而人的存在则是有待于去完成的存在。借用海德格尔的话说，人的存在永远是“去存在”［2］。而这种“去存在”，若无人文的教养，则必然是沉沦在世的。所以儒家特别重视“学”。孔子对学生最高的评价不是其他，而是“好学”，子不敢以仁圣自居，但对“好学”却当仁不让。《论语》开篇即以一个“学”字压阵，“学而时习之，不亦说乎”，古人对此“学”的理解存在颇多分歧，例如，学的目的是什么?学的内容是什么?这自然决定了儒家人文精神的内涵。其实这些内容在《论语》中自有答案。首先，儒家之学的目的是明确的。孔子经常教育学生说“志于道”，如“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。孔子自述个人的人生经历时说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。(《为政》)朱子解:志于学即志于道，即大学之道也［3］。从根本来说，即是以大学之道来作为人生的志向和安身立命的根本所在。其实作为做人的教育，最为根本的就在于人生观和价值观的塑造。所谓人生观，并非是一种设计人生的技术性知识，而是就一个人来说，启发个人的生命自觉，从而让其自己从切身的生命体验和具体的人生境遇中，找到自己的价值准则，找到自己的人生信念。这样才是成人的最核心之处。至于学的内容，其实也就是实现此人生之道的具体方式。《述而》:“子以四教，文、行、忠、信。”由夫子教的内容，当然即能知道学生学的内容。文、行、忠、信，文，即诗书六艺之文，简单说就是当时的经典教育，由经典教育而明白道理;行，即礼仪教育，有礼仪教育而知道如何行事;忠信则是德性教育，开启人的精神生活和人格世界。这也就是“学以至成人”的`基本方式。儒家虽强调人文精神，但绝非不重视知识技能的教育。相反，在人文素养扎实的前提下，知识技能教育反而是很受重视。因为在儒家看来，若无人文基础，知识技能教育则不能受其成效，甚至会适得其反。孔子说:“君子不器。”这是《论语》中最短的一章，但是却最具有分量。器者，器皿也，此处引申义为专业化的知识技能。义为“君子不能局限于专业性知识技能的学习”，或换句话说“君子不能做一个工具”。在职业分工以后，人们必然有各自的职业和社会分工，这是一个现实的人生境遇。但是，各种专业性的知识技能本身只具有工具性，无所谓目的性。人之为人，成就其生命本身才是目的。“君子不器”的核心精神是“人必须先成为人，然后才能成为某种人”。［4］若因知识技能的学习而忘记人的生命本身，即会导致生命的物化。

三、儒家人文理念对当代高校人文教育的启示

市场导向的社会大环境中，人文教育本身被缩减了生存空间。因为人文教育与知识技能教育不同，知识技能教育可以很快转化为经济效益，而人文教育的效果则更加隐形，故而市场经济导致的短视则很难正视其意义。因此，就整个时代大环境来说，从教育理念到教育体制，都偏重于知识技能的教育，而忽略了人文教育。然而，随着市场导向性社会的变革，单纯教育知识技能化的弊端越来越凸显，整个社会对人文教育的呼声越来越高。尽管如此，在当代高校，人文教育依然面临很多问题，概括起来，最为集中的问题恐怕在两方面。一方面，高校往往模糊了人文教育的内涵，没有抓住人文教育的核心。如前所言，人文教育的根本乃是做人的教育，乃是人生信念和价值观教育。然而，很多高校却常常以文艺教育代替了人文教育。诚然，不能说文艺教育一定与人文教育矛盾，但是，诸如音乐、影视、绘画等等文艺形式之中，并非必然具备人文的内涵。其实人文从根本上说是一种内涵，在有此内涵的基础上，人文教育才需要更丰富的文化形式。另一方面，人文教育的相关课程形式过于单一，往往存在的问题就是人文教育本身的知识理论化。

如前所说，人文教育的目的不是形成知识，而是启发学生个人的生命自觉，从而形成其人生信念和安顿生命的价值理念。在这方面，单纯的的知识理论教育是不够的。人文教育应该重视情感的感染，重视个体性。而传统儒学的人文理念则恰好可以弥补这些问题，能够启发新的人文教育思路。从教育理念上说，儒家的人文理念对今天高校的人文教育具有观念上的启发作用。其一，儒家对人文精神的阐述，抓住了人文教育的核心。人文教育就是做人的教育，而做人的教育不息是启发性和文化养成性的，而非是一套宏大叙事的理论。人文精神的养成，必须建立于对人之生命特性及其现实人生深刻洞见基础之上。在这方面，传统儒学可以提供给当代人文教育很多的思想资源。其二，儒家的人文教育理念，合理地定位了人文教育与知识技能教育的关系。强调以人文教育为本，以知识技能教育为末。本和末本指树根和树梢，对于树木而言，本和末虽有区别，但两者属于同一生命体。

本末关系超越了非此即彼或谁主谁辅的思维定式，按着人文与知识各自在人类生活中本有的地位而安排之。人文教育是知识技能的根，根扎得深，文明之树才能健康，才能枝繁叶茂。而仅仅重视知识技能的教育则是短视的，甚至是饮鸩止渴。从人文教育的方法来说，传统儒家的人文教育也具有重要经验。第一，增加儒学经典教育的比重，以经典教育推动人文教育。所谓“经所以载道”，经典乃是儒家人文化成之道的文化载体，所以经典教育是人文教育最直接的形式。儒家的经典有着悠久的历史传统和丰富的教育经验，例如经典教育的顺序、经典诠释的方法原则，等等。而经典教育的根本目的则是人文教育。朱子教育学生说:“大抵学者读书，务要穷究。‘道问学’是大事。要识得道理去做人。”［5］经典教育即是做人的教育。曾经有一段时间，我们对传统人文经典存在颇多偏见，其实这是不对的，孔子说过:“温故知新，可以为师矣。”任何人都不是抽象存在的，必然存在于具体的历史文化环境之中。不从本身的历史文化传统中汲取营养，从而安顿自己的人生信念，这本身就容易导向历史虚无主义。在当代高校课程设置之中，应该适度增加儒家经典的相关课程。并且，在课程讲授中，应该注重对学生人文素养的引导，增加学生的参与性。从合理选择的基础上看，应创造性地恢复传统的礼乐教育。中国古代有着礼乐之邦的美誉。然而今天国人的礼仪素养却经常成为普遍关注的社会问题。在中断了本民族的文化教养以后，人们甚至常常误把粗野当成了率真。其实这是值得反思的。传统的礼乐教育从形式上说，是一种行为教育，或说生活教育，是给人提供一种普遍的、人文化的生活样式。

传统的礼仪文化渗透于社会生活的方方面面，贯彻于人生命的全部历程，例如传统待人接物之礼，起居饮食之礼，冠、婚、丧、祭之礼等等。在礼宜乐和的生活环境中，人“日善徙远罪而不自知”。因此，礼乐教育能够跨越语言文字的局限，以更具体、更实践化的形式来推进人文教育。礼乐教育在高校的开展可以有多种形式，不必拘泥于课堂教学。例如，礼乐教育的课程可以与学生社团合作，这样就不受课堂教学形式的局限，从而达到更好的效果。高校是培养国家未来建设者的场所。从某种程度上说，高校教育的成败，决定民族的未来。人文素养与专业性的知识技能，是人才必不可少的两方面。但两者绝非平行并列的关系，而是本末关系。对于成就人才而言，人文教育具有不可争议的基础性。人文教化作为儒学的核心宗旨，从教育理念到教育模式，传统儒学为人文教育进行了系统地设计。随着中国文化主体意识的回归，从官方到民间，对传统儒学越来越重视。深入探究传统儒学的人文教育理念和教育经验，有助于推进当代高校的人文教育。

参考文献:

［1］程颢，程颐．二程集［M］．北京:中华书局，1981．

［2］海德格尔．存在与时间［M］．陈嘉映，王庆节，译．北京:生活读书新知三联书店，:42．

［3］(宋)朱熹．四书章句集注［M］．北京:中华书局，1983:54．

［4］冯友兰．中国哲学简史［M］．北京:北京大学出版社，1985:10．

［5］黎敬德．朱子语类(卷十)［M］．北京:中华书局，1986:162．

作者:董卫国单位:西南政法大学

篇6：从语文试卷看语文教育

谈到语文，满是不爽，现今的语文教育，当真有些问题。且不说教材的编写，单说语文试题的弊端便让人唏嘘不已。一张语文试卷若是摆给不懂语文不通文字的人看，或许会顿生“可远观不可亵玩焉”的感慨，“啧啧，真是包罗万象，高深莫测，有水准，有水平。”事实上，走近去看，一上手，便知不是亵玩，而是“宠幸”了。通卷做下来，教人苦不堪言。何来陶冶，何来感悟，何来素养。

先说第一大题，是选择题，考的是所谓的语文基础知识的掌握。上来便是教人闻风丧胆的天下第一题，考拼音，多少英雄好汉折戟与此，老师尝云：“第一题皆送分题也。”果然送分，不过是送给出卷老师。“小弟出来乍到，小小意思，不成敬意。”“老兄太客气了，且看下一题。”考生一看，大呼后悔，该在第一题上磨蹭几分钟，好做心理准备。第二题乃字形，其畸形程度毫不逊于第一题，a，b，c，d俨然一个娘胎里出来的，不做dna鉴定，鬼才知道谁真谁假，“对了，我会用语感。”纯正的普通话，字正腔圆，一两题做完，才知道出卷者的意图就是为了让你明白语文同英语的差别。罢了罢了，再看第三题，第三题一惯来讲是修改病句，读一遍，怎么四个都对，不可能，一定有错的，深入读几遍，咦？不好，好象四个都是错的。生离死别了好久，挥泪斩了三个，由天吧！爬出了前三题的幽暗昏惑，只有第四题才绽放出一点人性的光辉，排序或文学常识。排序体现能力，考“标”；文学常识展现知识素养，考“本”。让真正喜欢文学懂文学的人找回了一丝自信。

前三题说是考基础，但试问又有多少文学大家做这种题目能做全对呢？恐怕很少，因为他们所着的文学大作里也会有一些错字，病句。难道就说他们基础不行根基不稳？同样的句子，放在名着里便是名句，放在语文试卷里则是病句，这只怕会让热爱文学的人心寒。名人讲演，其间难免会有一些字音错误，若是被耳尖又极富责任心的优秀学子听到，少不得会大呼错了错了，随即跳将起来纠正发音，维护真理，不言而喻，下面便是“献身”了。

着实滑稽，想想也没什么意思，真理是少数人发现的，但却掌握在多数人手上。即便是真理，也未必不会成为谬误，所谓通假字，其实许多也就是古人写的错别字而已，只是由于众人都将错就错，错别字也就被办了证，成了我们现在拼死要记的东西了。

原本所谓的事实与真理，也会被轻易打倒，有据可查的“据”也会变得子虚乌有，《现代汉语大辞典》常常修订，不就是在干这事么？比如“空穴来风”一词，原意为：有洞穴才有风进来，比喻消息和传说的产生，不是完全没有原因的。同样一个成语，到了后来的修订版中，引申意却正好相反，比喻消息和传说的产生是完全没有原因的，管中窥豹，由此可见一斑。

再说阅读，近些年高考阅读题分值在攀高的趋势，分值走高，文章也愈见水平，可出的题却愈发玄乎了。常常题目一出，让人摸不着头脑，瞪圆双眼，绞尽脑汁，也没发现题目是在说文章的。总有这么几道题，问某个字用得好不好，请说理由。答曰：不好。但凡见这两个字，评卷老师便会翻翻白眼，坦然而诚恳地吐出两个字：白痴。随即一个交叉的符号落于纸间，尘埃落定。那就说“好”，但具体好在哪里，就是八仙过海，各显神通了。对于这样的情况，有一个通用的法子——打擦边球，既然是打擦边球，自然是球做得越大，越容易擦边，于是乎一篇阅读做下来，好似写了一篇六百字文章，答案终究是简单的，长篇大论，多是废话，有用的只有寥寥数字而已，这还要看评卷老师爽不爽帮你找到它。还有的题问作者为何要发出这样的感叹，不用看，答案中定然会有与国仇家恨、作者背景相关的文字，其实欣赏文学作品考虑作者背景这没错，但却万不可陷入这个死胡同里，并不是所有的作品写出来的时候，作者都想到了国家和社会，也许只是一时触景生情发出的喟叹，具体是什么情感，恐怕连作者本人也未必知道，因为文章是感性的。而现在出的阅读题，明明是作者的闲情文字，却硬要和劳什子国仇家恨扯上关系，好像作者每一次动笔之前都要在心中默念三遍“天下兴亡，匹夫有责”，并为黎民苍生祈祷求福一般。

着实教人恼火，怪不得有传言说韩寒写按自己文章出的阅读题却考不及格，张爱玲国文考试不过，真是讽刺。现今有许多阅读题出的与文意相去甚远，高考乃人生之重大关口，如此出题，岂不怕招人唾骂。

最后说说作文，作文分值很高，这是对的。文学的最终表现形式就是写文章。既是写文章，除去题目，其余便不该再做限定。单纯的考生总是一味的信“评分标准”，却忽视了“评分细则”，这种错误与混淆“原则”和“原则上”的所产生的后果是一样的。只要与万恶的社会、丑陋的政府接上火，任你思想再深刻，文采再斐然，也是徒然。于是乎，众多考生避开交锋，纷纷拥上高楼，怀古伤今，你拽了李白的一条胳膊，我扯了苏轼的一条腿，屈原投江投了又投，韩愈胯下钻了又钻。任题千遍，我意不变，以不变应万变，写作文，就得讲究个无招胜有招。怪不得，我一朋友说，他在初三抄了一个排比句式，以后每次作文都能博得个波浪线，拿个高分。基本上是：“人生就像一个五味瓶，装着酸甜苦辣咸”云云。

有人说，高考写作文，就像是“戴着镣铐跳舞”，笔者认为形容的十分贴切，可搞不明白的是国家教育部门为什么要给学生戴上镣铐，无论从政治上还是文学教育上来说，我以为都是弊大于利。

有一个很着名的实验，说一只青蛙被放入一个瓶子里，扣上带了孔的盖子，青蛙刚开始还会努力撞击瓶盖，意图跳出去，可反复跳了许多次后，发现没用，时候久了，将盖子打开，青蛙便再也不会跳出去了。同样，长时间的“戴着镣铐”，受着拘束与压迫的人，也终究会失去创造力与斗志。

中学语文教育，是为了让学生提高文学素养，培养文学悟性和对生活的感悟能力，同时也为将来走文学之路的热爱文学的学生打基础，因此尤为重要。而现今的语文教育模式与原意却大相径庭，适得其反，这终归不是大多数人想要的。

篇7：人文理念下的语文教学论文

人文理念下的语文教学论文

一、渗透价值，丰富教材内涵

人文价值教育提倡教师利用身边的素材或资源，在教学中渗透五大人文价值，并进一步指出：真理、和平、正当行为和非暴力并非相互孤立，而是从根本上依赖于仁爱。当仁爱与思想相联，就演变为真理；当仁爱被引入你的活动之中，你的活动就演变为正当行为；当你的感觉里饱含仁爱时，你的心灵就充满了高尚的和平；当你让仁爱指导你的理解与推理时，你的智能里就充满了仁爱。由此可见，人文价值并不是抽象的，而是非常具体的，与我们的日常生活息息相关，所以每个教师都可以利用身边的素材或资源，在自己的教学活动中开展生动活泼的人文价值教育，从而提升教学效果，培养学生的人文观念和道德品行。一是系统分析教材，挖掘价值渗透切入点。首先，把整套教材中包含人文价值教育主题的相关课文罗列出来，有利于整体把握教材。其次，在讲授某课前对教材涉及的人文价值理念进行梳理，并确立为“情感态度与价值观”维度的教学目标。最后是依据教学目标开发体现人文价值的多媒体课件，包括音乐、图片和格言等。二是补充本土资源，提升价值渗透效果。本土资源指的是学生身边的人事物，比如班级里的“好人好事”和图书中的“警醒教训”等，这样的价值渗透会更有说服力和感染力。例如在讲授人教版第八册《自然之道》时，可以让学生补充分享自己“圈养雏鸟”“一天多次给金鱼喂食”等出于好意却违背自然之道的故事，这样学生就能更深入地理解“自然之道”，同时学到了“尊重”“关怀”和“同情”等人文价值。

二、实施静思，提升教学效果

人文价值教育把静思看作渗透人文价值的一种教学模式，主要是在课前2至3分钟进行，目的是培养学生心境平和的价值观。而语文教学则认为静思是语文课堂的一种教学形态，主要是营造安静的读书场和促进学生思维的深化。可见，两种静思的理念是一致的，巧用两种不同理念的静思将能最大程度地提升语文教学效果。人文价值教育理念下的课前静思可以让学生放松身心、集中注意力和进入课文情境。静思的操作方法很简单：它以静坐数分钟为主要形式，过程中一般伴以音乐或引导语，研究证明它具有提高注意力、放松心态、促进记忆和认识自我等作用。例如在讲授人教版第九册《慈母情怀》之前，首先让学生闭上眼睛，平稳而有节奏地深呼吸，静心聆听乐曲《懂你》；然后在大脑中回忆并想象母亲关爱自己的场景，温习母爱，感受母爱；待学生进入状态后教师吟诵导语：“爱是冬日里的一片阳光，给人温暖；爱是沙漠里的泉水，给人希望；爱是给予，爱是力量。有份爱一直温暖着作家梁晓声的记忆，今天我们就和他一起用心去品味那本《青年近卫军》中蕴含的母爱吧！”语文教学中的.静思是一种教学形态，其作用是营造安静的读书场和促进学生思维的深化。著名特级教师窦桂梅在《书声朗朗与静思默想》一文中也曾论述：“‘读’”并不只是表现为抑扬顿挫的声音，也有静思默想的默读。因此，我们应该思考一个我们忽视的问题，那就是课堂要给学生一个默默读书的‘场’，一个默默品味的‘场’，也就是营造一个‘静静学习的场’。有效的语文教学应该是动静结合的、张弛有度的。因此，教师要协调搭配动与静，最优化、最有效地组织课堂教学：合作前静思默想，为思维碰撞积蓄火花；对话前静思默想,为有效对话积累谈资；疑难处静思默想,为深入感悟扬起风帆。

三、总结

各类图片所创设的人文情境潜移默化地促进了学生品德的发展；人文价值内容与教学内容的整合教学明显提高了学生的非智力因素；静思提升了学生心境，增强了学生的学习注意力。学生学业水平的显著提高和品德的综合发展证明了人文价值教育理念能促进语文有效教学。

篇8：从语文教育看学科信仰的论文

从语文教育看学科信仰的论文

语文教育学是一门跨世纪的语文教育的理论形态，它的建立遵循着语文教育内外部运动规律。以下是“从语文教育看学科信仰的论文”希望能够帮助的到您！

当下，语文教育信仰诸多，比如“新语文”“真语文”“本色语文”“生命语文”“人格语文”“深度语文”等等。但我们在仔细研究这些“门派”的不同阐述后发现，他们虽然名称各异，表述有别，其内在“基因”——学科核心理念基本是一致的。这里，我们不妨做一个简单的梳理：

韩军的“新语文教育”，是秉承“五四”新文化精神的教育，是建筑在“语言即人、即存在”的哲学观念上的，以说真实的、个性的话为价值论，以“用语言立人的精神”为语文教育终极目的和本体论的语文教育观。

熊芳芳的“生命语文”，让语文进入生命、唤醒生命，并内化为深厚的文化底蕴和丰富的人格内涵，是为帮助我们认识生命的美丽和宝贵，探索生命的方向与意义，提升生命的质量与品位，使生命变得更加美好、更有力量、更有意义而进行的语文教育。

黄厚江的“本色语文”，立足母语教育，探寻母语教学的基本规律，体现语文学科基本特点，实现语文课程的基本价值。华中师范大学杨再隋教授说，本色语文说到底就是学生说语文、讲语文、读语文、写语文、用语文。

还有“真语文”的大讨论，其倡导者在的《聚龙宣言》中表述道：“语文教学最应真实、真诚、真情、真切”“真语文的`教学风格：教师要真讲、学生要真学、评价者要真评……让学生真正成为教学的主体，真读、真说、真写、真对话。”

从这些不同表述中，我们不难析出其共同因子，那就是以人为本、遵循语文教学的规律和要求、追求语文教育的目标和价值。如此看来，看似各持己见的“语文场”其实对语文学科的认识与指向基本是一致的，而这种一致性正是语文学科的核心理念与共同信仰的体现。从这些语文教育理念的阐述以及当前语文教育现状来看，形成正确语文学科信仰应该抓住三个关键词：人、道、理。语文的“人文性”决定语文学科以人为本的根本特征。“文以载道”“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，作为形而上的“信仰”自然须追求度人之“道”，而不能只关注应世之“器”。语文学科信仰的“理”是条理的“理”，是规律，因为我们现在有些语文老师上课“不讲道理”，或者说上的不是语文课，大概也正是因此才有了上文那些对“真语文”“本色语文”的呼唤吧。

语文需要信仰，其他学科也需要信仰，这是教育和教学的特征所决定的，只有在正确的学科信仰引领下践行的学科教学，才能真正实现教育的价值目标。

一、树立学科信仰是学科教育的需要

在教育领域，学科建设不只是知识逻辑的建构，学科教育更关注的是学科知识的传承以及在传承过程中的学科文化、学科价值的建构。信仰是什么？是理念，是态度，是价值观。学科信仰就是学科的教育哲学，是指导学科建构与传承的准则。约翰·亨利·纽曼在《大学的理想》中指出，有两种传授知识的方式：若将知识作为换取世俗功利的手段，他就会变成技艺，成为一个机械过程，只能成为教学；若着意于知识赖以发生或构成的哲理要素及心智本原，它显示知识的价值自足，可谓教育。因此，没有信仰支撑的学科教育很容易沦为应试的、应世的教育，机械的、无生命的教育。

二、树立学科信仰是教师发展的需要

学科信仰是教师教育观、价值观的重要体现。正确的学科信仰能激发教育者的热情，让他更投入教育事业，更倾心教学研究，获得更好的专业发展和素养提升；正确的学科信仰反映教育者对规律的掌握，能引领他创造更大的教学业绩。如上述语文教育理念的倡导者或创立者，为何能从普通的语文教师中脱颖而出，成名成家？其根本原因就是他们能够深入地反思和探究本学科的学科本质和规律，并在教育实践中形成具有鲜明特征的学科教学主张和信仰，进而成为本专业的发展引领者。教师通过正确的学科信仰引领专业发展，学科专业的发展同样也成就了有信仰的教师。

三、树立学科信仰是学生成长的需要

教育的根本是育人，是让人获得发展。如果没有关照学生成长的教育信仰，学科教学就会变成知识的贩卖。哈佛校长德鲁·吉尔平·福斯特说：“教育的目的，并不是要训练学生为了某种单一工作而努力，或者一毕业就找到工作。”这就告诉我们，在进行学科教学时不能以培养学科状元为目标，不能满足于一技之长的传授，要关照学生的成长需要，关照学生的终身发展。

学科信仰让我们不只是关注“教什么”“怎么教”，更是引导我们思考“为什么而教”“为什么这样教”。基于此，我们可以从以下三条路径建立正确的学科信仰：

1.从人的发展角度出发构建以人为本的学科信仰。

，北京一零一中高三生物组在高考前曾一起讨论最后一节生物课讲什么内容，经过大家的反复研讨，确定最后一节生物课的主要内容为两条建议：一是健康生活，防治艾滋病；二是尽量不要选择“丁克”家庭。笔者相信，全国大多数的高三最后一节课一定是考前指导。笔者也相信，一零一中的这节生物课一定让学生终生难忘，而我们这些走过高考的人应该没几个人还能记得高三最后一节课上老师介绍了哪些解题技巧。这就是是否有学科信仰的学科教学的区别，前者关注的不仅仅是生物知识和考试，更关注生命的成长和人的发展。文本与教师的权威性让我们常常忽视了教育对象成长的需要，“课堂教学要以学生为主体”往往流于口号或形式。因此，只有确立以人为本、以生为本的学科信仰，才能打造终生难忘的教育，才能实现教育完善人、发展人的终极目标。

2.从学科特征角度出发构建科学严谨的学科信仰。

江苏省锡山高级中学开展了一项寻找“学科宣言”的活动，该校语文组最初的学科宣言是“儒雅博学，方正多思”，该校唐江澎校长指出，这样的学科宣言毫无学科特色：“儒雅博学”，放到历史组也可以，放到政治组也未尝不可；“方正多思”放到数学组也可以，放到地理组也可以。后来语文组的学科宣言确定为“培养终身阅读者，培养负责任表达者”，充分体现了语文学科的特色。其实该校学科宣言正是学科信仰的重要组成部分，它高度体现了学科的功能定位、专业价值观、教学方式、育人目标以及教师专业发展追求、发展方向和策略等。因此，要从学科特点出发，遵循本学科的教育教学规律，才能建构科学严谨、符合学科特征、推进学科发展的学科信仰。

3.从课程建构角度出发构建全面系统的学科信仰。

课程（course）的英文项有“跑道”一说，这一义项形象地告诉我们“课程”就是对我们“跑什么道”“道怎么跑”“跑向什么道”的全面规划，也就是我们的学科教学教什么、怎么教（学）、为什么而教（学）。如锡山高中化学组的学科宣言，最初是“聚合、聚智、聚变”，显然只关注了学科特征，也就是“跑什么道”。后来改为“竞赛学测，第一方阵；高考等级，绝对匹配”，好像回答了“跑向什么道”的问题，但直白的应试痕迹抹杀了学科信仰以人为本的本色。最后确定为“探寻物质世界，建构科学理论，体验实验魅力，形成化学观念”，应该说这一学科宣言比较完整地体现了化学课程的特征。因此，构建科学的、系统的学科信仰要有全面的课程意识。

总之，基于信仰的教学，才能焕发学科的魅力，才能唤起学生的共鸣。可以说，信仰是教育的本真，没有信仰就没有灵魂，教育也就失去其生命的活力。教师应有遵循教育规律的教育信仰。

篇9：高职体育教学人文教育理念探索论文

高职体育教学人文教育理念探索论文

摘要:随着社会开放化进程的加快,人们与国际接触的机会逐渐增多,不断有人把国外先进的教育理念引进国内,因此人们逐渐开始关注高职学校的教育现状,正如大家所知,高职学生是未来社会核心人才的重要组成,因而他们必须具有强健的体魄,健康的思想,优良的职业操守,这样才能符合社会的需要。文章将围绕人文教育理念在高职体育教学中如何渗透及渗透的意义等方面进行阐述。

关键词:高职;体育教学;人文教育;渗透的意义

根据笔者的调查了解,现如今在我国高职学校学生体育课程的教育工作还停留在保守阶段,体育教师依然以增强学生的身体素质为教育中心,降低了对学生人文思想提升的重视,因而从当今学生的发展特点来看,传统的教学方式和思想已经无法满足教育改革的要求,自然也难以保证学生全面发展的需求。可见,只有将人文教育融洽的渗透到高职体育教学中,才能创造学生身心良好发展的条件。

1何为人文教育

(1)人性教育中包括了一种人文教育，是指将人文教育思想加入到高职体育教学里,其目的是为了实现学生的社会价值、提升学生的人性境界以及塑造学生的理想人格。

(2)学生在体育教学中不断养成的内在文化涵养便是人文教育关注的重点,其强调的是对学生心灵觉醒和自我领悟的启发,帮助他们正确地认识人生真正的价值和意义,以便作出社会贡献。

(3)在人们的认识里,实际上将教育分成了3种类型,分别是成人教育、人文主义教育和人文学科教育。无论人文教育处在怎样的知识层面,其最终的目的依然是将学生培养成社会需要的人才。

(4)随着国外先进理念的引入,我国高职学校的教育工作逐渐专业化,但这样反而将人文教育的工作忽视了,另外因为教育行业受到社会不良风气的影响,在体育教学中逐渐沾染了实用主义、功利主义等,严重影响了教育本质。因而,在这样的局面下我国开始有针对性地进行教育改革,在体育教学中融入人文教育的思想,有利于提高学生的综合素质。

2人文教育渗透到高职体育教学中的重要意义

(1)根据当今社会的.发展及高职学生学习的特点,将人文教育引入到体育教学中,其目的是使学生明确自身在教学工作中的主体性地位。这样一种具有十足针对性的教学模式,能够更好地引导学生向良好身心发展的方向进步。

(2)需要明确的是当前国家高职学校教育改革的主要意义和价值是为了培养学生在体育教学中的人文意识。但高职学校的教育具有特殊性,教学的目的就是向社会培养一批全面发展的优秀人才,尤其是在动手能力方面,是高职学生接受教育的重点。

(3)对高职学生而言,将人文教育渗透到体育教育中是对社会职业属性的一种认识,需要培养的是适应社会发展的全方位人才,并非单方面的技术型人才。因此,高职学生作为职业型人才,任何一项与从事职业有关的知识和能力都必须具备,同时还要拥有高度的职业责任感和职业道德,而这些品质都难以离开人文教育的作用。因而,在高职体育教育中加入人文教育的理念,需要充分地认识和理解培养学生职业思想和方法的重要性,这样恰恰能够体现出人文教育思想对职业观价值观的影响。

(4)从高职学生受教育的特点进行分析,若不断地将人文教育的思想灌输到体育教学中,不但能够培养学生的人文素质,还能够将人文思想的启发作用充分发挥出来。在教学工作的最后是否能达到人文教育的效果,还取决于学生自己,因此,为了将人文教育的重要价值体现出来,就必须遵循思想培养的特点,重视主体的创造性能力,鼓励学生积极、勇敢、主动地参与到教学实践中。

(5)在体育教学中,只有充分地意识到学生积极参与的重要性,才能够有效地将学生主体发展的特性激发出来,始终坚持培养学生主动锻炼的思想意识,使他们能够清楚地认识到人文知识储备的重要性。另外,从笔者多年的教学经验中总结,在体育教学中融入人文教育的启迪性和含蓄性,有利于将学生主动参与体育活动的积极性激发起来。

3人文教育渗透到高职体育教学中的必要性

(1)从当下经济发展的总体形势分析,高职教育教学的重点应当是学生质量的培养,其中,就显现出了人文教育的重要性。随着世界经济体的形成,社会逐渐提高了对人才质量的要求,即使实在高职体育这门学科教学中,依然需要同时培养学生优秀的职业素养和良好的身体素质。

(2)在迅猛发展的经济背景下,高职学生若要在激烈的市场竞争中占据一席之地,获得可持续发展的专业能力,就需要不断培养自身的知识储备和技能掌握,当然,这与人文教育是有必然联系的,因为其所包括的内容恰恰属于人文教育的范畴。

(3)当今社会存在一个错误认识,过多的将教育意义和教育价值向功利性和目的性引导,而忽视了对学生生的理性引导,使有的学生在步入社会以后,无法适应社会环境,也难以满足职业要求,甚至出现心理障碍,因此在高职教育中必须加入人文教育的元素,从心理上让学生明白自身的社会责任,做出于社会有价值的贡献。

(4)人们一直在提倡高职教育中培养学生专业素养和扎实体魄的重要性,然而在实际的教学中,笔者发现很多教师在教学工作中都极易将人文情怀忽略掉,限制了学生人文精神和人文素质的培养,尤其是在高职体育教学中,传统的教学方式还在沿用,难以对学生的人文思想进行引导,因此,需要加强人文教育在体育教学中的灌输工作,提高学生学习的主动性,使其自觉提高身体素质。

4增强人文教育在体育教学中渗透的措施

(1)需要将良好的人文教育的课堂氛围营造出来。教学过程中采用情与理的教学方式,通过体育教师自身的教学体验来引导学生领悟人文教育的中心思想,营造出一个良好的人文教育氛围,以便提高人文教育的质量。

(2)增强高职学校对人文教育重要性的意识。只有学校领导充分的认识到人文教育对学生教学质量提高的必要性,才能够在日常的教学活动中倡导、鼓励教师在教学工作中汇入人文教育理念,只有在这样的背景之下,教师才会积极主动的改变教学方法,将人文教育在所交学科中渗透,有利于将学生人文思想的认识增强。

(3)学生人格方面的教学工作应当加强。体育教学培养的是学生的凝聚力和集体意识,因而在体育教学中将学生身体的素养加强是教学工作的主要内容,此时教师应当根据学生上课的特点,合理的制定一些有教育意义的体育活动,多元化的教学形式有利于吸引学生的注意力和兴趣。

5结语

在新教改实施以后,将人文教育的理念加入到高职体育教学中是教学改革的重点,其目的是为了将学生培养成适应社会需求的高素质全方面发展的人才。

作者:周丹单位:湖南信息职业技术学院

参考文献:

[1]徐金芳.浅析人文理念在高职体育教学中的应用[J].当代体育科技,(31):122,124.

[2]余阿荣.试析高职体育教学中渗透人文教育的价值及意义[J].太原城市职业技术学院学报,(1):112-114.

[3]白义.高职院校人文素质教育体系构建与实践研究[D].燕山大学,.

[4]王凤仙.浅探人文理念在高职体育教学中的应用[J].搏击(体育论坛),2014(4):13-14,26.

[5]李骁衡.人文教育在高职体育教学中的渗透[J].新校园(上旬),(2):64.

[6]郭思华.高职院校体育教育中渗透人文教育理念与依据[J].当代体育科技,(22):55-56.

篇10：从语文的人文性看中学语文教学(网友来稿)

从语文的人文性看中学语文教学(网友来稿)

何昌裕

1．人文性的含义

语文最大的一种性质，工具性已经无人争议了，语言既作为思维的工具和载体，又作为其他科的工具，基础性最重要的工具。语文还有另外一性质，以前教学上叫思想性，如今叫做人文性。思想性重在文道合一，文以载道，似乎有语言附属于政治或社会学之嫌，其独立性的构成文学情趣的感情就减弱了。语文的人文性究竟是思想性还是情感性？一时仍有争议。语文，口头为语，书面为文。语言来自于生活，形成文学后更是生动优美颇具美感，它是活生生的生活现实的高度概括。语言文学都应具有情趣情感性。语文人文性的实质就是人的精神情趣性。这种情趣性来自于生活的生动感，来自语言是思想的直接现实，来自于语言是多学科的综合，来源于语言既是客观现实的反映，又是人们精神世界的观照。传统语文教学重多学科的综合，讲究文道统一，对语文的本质性模糊的态度，语文教学兼顾了政治、经济、科学、思维几大任务。现在语文教学与其他分家，它已经成为培养人们情感和个性人格的最重要的科学。从这种意义上说，它的人文性更趋于精神性和情感性，也可以说是人们的心灵之学，其语文的特质和含义都是通过人的内心观照过的，对外界的反映也是通过心灵的情感评判，而不是机械的反映，人文性更多反映文学性。

人文性是一个舶来品，可以指人本主义、人格主义。人文主义最出现于文艺复兴期，其根本含义既指与自然科学对立的人文学科，又指与神学相对的人学，即资产阶级个人主义作为人思想核心，理论基础是资产阶级人性论，它讲求反封建束缚，主张以人为中心，颂扬人性高贵，提高人的权威，赞扬人的价值和尊严。强调人性，反神性，提倡人权，反神权，这反映人的意识的自觉。这种人的自觉反映到教育理论中最早的当属拉伯雷《巨人传》中对巨人康帕内拉的描述。多方面发展人的才智和知识，提倡理性和自由。人类到近现代时期，人的自觉自省意识到了很高的程度，教育学习理论人文性的表现尤其突出。后来人本主义思潮对人文性的表述更加深刻。科学及外界自然都为人类服务，观照我们的情感和发展，人文思想深入人心。人文性的含义就是拉伯雷所倡导的甚至于更多。学习的目的为人的心灵精神寻求安康、发展。语文是传承人类文明的重要工具，它必须将人的发展、精神世界提高作为重要的任务。人文性是附庸于语言之上，它有文化性、思想性，情趣性。而优秀的语文教材尤其注重情感性培养，思想文化都融汇于情感、人格之中。语文科教学是用生动的生活语言和优美的文学语言教会学生成为更深层的高素质人才。这些语言，不比一般的口头语言生活中的日常交流，不自觉的学习态度。中学语文应考虑语言是载体（工具性、基础性、综合性），将在学习中体味出语言的情趣性、情感性和深刻的文化哲理，学习语文应是一种自觉的学习模式，透过美妙的语言体会优美的情感和深刻的哲理知识。人文性要求知识、哲理、情感应纳入人格培养发展中，着重培养学生的健康的美感，积极的情感和完善的.人格。

各科具有各科的主要特点，对全面发展的学生人格具有不同的作用和意义，数学重在方法论，物理重在自然哲理，化学难在自然变化理念，生物重在生理过程，政治重在社会存在分析，历史重在历史规律。语文科重在文化性、人文性，客观上反映人类创造的文明文化，主观上纳入学的人格中。其他都具有培养人格发展中的方面作用，但语文的特殊性着重在精神（不是心理过程）品质的增长，提高文化对人格、个性的观照。其他科都或多或少反映的客观自然社会、数理规律，虽然这些都应纳入学生的全面发展的人格中，但影响不会象语文这么直接，“语言是思想的直接现实”，语言是人们表情达意的最基础最普遍最重要的工具，语文科深在从内心中来，又要回到内心中去，它从文化的层面、精神意识情感的层面再一次回到学生精神情感中去，读语文应该是与一些内心丰厚、情感丰富的智者对话，模仿和崇敬、贬损和遣责肮脏的灵魂。从这一点上说，语文是文化之学，灵魂之学。但语言文化学的内涵更广，既是语言学，又是文化学。在下章人文性的表现将进一步阐述。

2．人文性的哲学基础

语文人文性既体现出对文化的观照，实质体现出对人格、人精神世界的观照，不是心理学，不是研究心理过程和规律，而是研究人类文化的规律从而受到美感和高尚情感的陶冶。中学语文应重在学习语言，学习文化，研究成分不多，但也应逐渐上升到对语言文化的高层次的理解，模仿学习语言已经在小学时幼儿进完成了，那么中学生应在受到语言情趣性的熏陶基础，加大深层次的对文化的热爱和领会，这符合中学语文大纲的要求。

尽管人文性更多的特质是情感内心式的，但在语文中是以语言文化形式出现的，这种语言文化又是客观的产品，所以语文教学的的哲学基础应包含两方面，科学主义和人本主义。

科学主义和人本主义是现代哲学的两大主流，它反映了现代人对历史文化的深刻的归纳。语文也应将其作为自己后盾。科学主义崇尚科学，理性，主张实证和精确科学，否认本体论，用科学的精神来解释人的问题，如人的价值、自由等问题。语文中的基体是语言文化，语言文化是客观的社会现实，所以语文应以科学主义作为自己的思考方法，语言文化有其自身的一套发展规律，不能人为地臆断。语文教学也应针对语言的特点和规律客观分析并理解掌握，针对文化学的内容作科学的评价，以丰富的祖国文化滋养我们的头脑，促成人格的成长。

人本主义重视本体论，反对传统哲学以认识对象为本体论，主张以人为本体，人是一切科学的出发点和归缩，哲学思想归根应重研究人的本质，自由价值及与人相关的社会问题。语文是心灵之学，文化是精神的结晶，语言是思想的直接现实，所以语文特别强调人本主义，语文中语言文化体现出科学特性，但更应该看到语言文化归根应是人创造的精神产品，如果不把人精神作为观照的核心，语文就失去了它的特殊性，语文就失去了人文性的本义。应在语文教学、语文学习中用心灵去感受语言文化的精妙，本着人本主义的原则，用人的个性，用人性去理解语文，不然，全照科学的方法，机械化、僵化的方式去理解语言文学，将不能完全领悟人类文化的精彩或歪曲文化的本义。比如：北京是祖国的心脏，照一般语法上讲，照机械僵化的理解似乎不合情理，但此句体现语言的精妙形象感无与伦比。这是语言的高级形式。要从人本的原则方能体会人类创造语言和文化的匠心。

正确的方法就是将科学主义和人本主义结合起来理解语文，用心灵去感悟语言文学文化，体现人本思考方法，又要跳出于语言文学的框框用科学的眼光去分析语言文化的规律。语文的工具性重在科学原则，人文性更多从人的情感，人本思想方面领悟。语文不仅要思考和分析，还要用心理去领悟。语文学习中难就难在双重主体论，其精彩也在此。语文学习既讲究科学性，又有人情意味，近几年兴起的文学教育似乎更注重人文思想，更趋向于现代人本主义，讲究情感和直觉，讲究非理性。应该说，若从高级形式的语言--文学语言的角度探讨语文的哲学基础应该重在人本主义，因为语言内涵活泼的东西是人的内心情感。人文性就应该从人本主义考虑更多，人文主义教育原则就是与现代人本主义一脉相承的。都讲究个性，重人的发展和自由理性等人性的形成。人是万物之灵，语言产自于内心，具有人性的语言才能成为学习的典范，也是语文学习的原动力，所以语文的人文性的哲学基础更注重人本主义，去挖掘文学语言的人性，人的心灵的必然。

3．中学语文人文性的内容及表现

人文性就是语言文化性，情感性。语言文学是由人精神上层建筑的产品，它具有客观反映现实，是社会的载体，又具有主观揭示人的内心表情达意工具的作用。人文性就观照这两种复杂的综合的内容。

中国古代对于语文的人文性似乎理解得更深刻，那时唯一的科考就是语文，语文是多学科的综合尤其是伦理学的社会反映。现代语文由于分类教学的加剧，使其越来越单一，越来越狭窄，比如语文仅是一种工具论，比如语文的思想性，如今提倡人文性就为了适应现代社会的综合性的发展方向，也为了人的全面素质的发展，特别指出只要是与人格发展有关的，属文化等精神产品都可以选为语文教材，比如文学、哲学、历史、文化学、人类学、心理学，所以语文是一个综合性的学科。

中学语文教学特别考虑学生的人格发展及学科特点，中学时代是学生情感发展关键，人格发展的最黄金时节，重心不应落在对社会的认识上，而应落在人的内心发展上，对人格的魅力，人性的含义的深层次理解上，培养健康的情感，所以以前文道合一不正确。情感、情趣、文学应该成为中学语文的主旋律，宏扬爱国主义，集体主义同时，审视人的自信、爱、尊重、生理等满足层次需要。我还认为为了符合学生的年龄特征，应该开设阶梯式专科学习，比如初一开设儿童文学专科，初二开设少年文艺，高一、高二开设青年青春文学专题，高三开设理想前途教育。语文学科特点比不少得其他科。语文科在早期（幼儿期）学生已完成听说训练，已经具有简单的对话能力。中学在小学完成一般读写训练的基础上，应该重在文学、哲学、文化学等高层次的大容量的阅读，只观其义不观其形，这更符合人文性的要求，也能促进学生心理的发展，也体现出因材施教原则，不同的人喜欢不同的作品，不同作品也培养教育出不同性格的人。现今中学语文的阅读量不足，无材料可读或材料不丰富是教材的特点。什么最能培养学生的人格和情感？不一定非要体现出爱国和集体主义，只要能具有宏扬人性的作品都算永久的文化遗产，我们都应开设和考试。比如青年期对于爱的主题了解的欲望更强，为何不阐述各式各样的爱的主题？自私的，宽厚的，狭隘的，文雅的，粗犷的，让学生自己能比较鉴别，增强对人生的了解能力。考试也不应作研究性的阅读，而应重鉴赏和感知性的阅读，将来绝大部分学生不会作研究家，所以我们的高考难度不应太高，绝大部分不应象以前那样太注重评价分析，而只须以归纳总结为主。如今高考题太难会将中学语文教学引向偏难的方向，这不符合人文性的要求。

作者邮箱： hechangyu@mail.china.com

篇11：从语文试卷看语文教育议论文

从语文试卷看语文教育议论文2000字

先说第一大题，是选择题，考的是所谓的语文基础知识的掌握。上来便是教人闻风丧胆的天下第一题，考拼音，多少英雄好汉折戟与此，老师尝云：“第一题皆送分题也。”果然送分，不过是送给出卷老师。“小弟出来乍到，小小意思，不成敬意。”“老兄太客气了，且看下一题。”考生一看，大呼后悔，该在第一题上磨蹭几分钟，好做心理准备。第二题乃字形，其畸形程度毫不逊于第一题，A，B，C，D俨然一个娘胎里出来的，不做DNA鉴定，鬼才知道谁真谁假，“对了，我会用语感。”纯正的普通话，字正腔圆，一两题做完，才知道出卷者的意图就是为了让你明白语文同英语的差别。罢了罢了，再看第三题，第三题一惯来讲是修改病句，读一遍，怎么四个都对，不可能，一定有错的，深入读几遍，咦？不好，好象四个都是错的。生离死别了好久，挥泪斩了三个，由天吧！爬出了前三题的幽暗昏惑，只有第四题才绽放出一点人性的光辉，排序或文学常识。排序体现能力，考“标”；文学常识展现知识素养，考“本”。让真正喜欢文学懂文学的人找回了一丝自信。

再说阅读，近些年高考阅读题分值在攀高的'趋势，分值走高，文章也愈见水平，可出的题却愈发玄乎了。常常题目一出，让人摸不着头脑，瞪圆双眼，绞尽脑汁，也没发现题目是在说文章的。总有这么几道题，问某个字用得好不好，请说理由。答曰：不好。但凡见这两个字，评卷老师便会翻翻白眼，坦然而诚恳地吐出两个字：白痴。随即一个交叉的符号落于纸间，尘埃落定。那就说“好”，但具体好在哪里，就是八仙过海，各显神通了。对于这样的情况，有一个通用的法子——打擦边球，既然是打擦边球，自然是球做得越大，越容易擦边，于是乎一篇阅读做下来，好似写了一篇六百字文章，答案终究是简单的，长篇大论，多是废话，有用的只有寥寥数字而已，这还要看评卷老师爽不爽帮你找到它。还有的题问作者为何要发出这样的感叹，不用看，答案中定然会有与国仇家恨、作者背景相关的文字，其实欣赏文学作品考虑作者背景这没错，但却万不可陷入这个死胡同里，并不是所有的作品写出来的时候，作者都想到了国家和社会，也许只是一时触景生情发出的喟叹，具体是什么情感，恐怕连作者本人也未必知道，因为文章是感性的。而现在出的阅读题，明明是作者的闲情文字，却硬要和劳什子国仇家恨扯上关系，好像作者每一次动笔之前都要在心中默念三遍“天下兴亡，匹夫有责”，并为黎民苍生祈祷求福一般。

有一个很著名的实验，说一只青蛙被放入一个瓶子里，扣上带了孔的盖子，青蛙刚开始还会努力撞击瓶盖，意图跳出去，可反复跳了许多次后，发现没用，时候久了，将盖子打开，青蛙便再也不会跳出去了。同样，长时间的“戴着镣铐”，受着拘束与压迫的人，也终究会失去创造力与斗志。