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教育随笔自由活动时

时间：2022-04-30 02:01:13 教育随笔收藏本文下载本文

“i自由”为你分享14篇“教育随笔自由活动时”，经本站小编整理后发布，但愿对你的工作、学习、生活带来方便。

教育随笔自由活动时

篇1：自由活动时幼师教育随笔优秀

在孩子们自由活动的时候，我都会或坐着大椅子上或站在教室的中间看着孩子们游戏。没过多久，孩子们游戏的声音就会越来越响，有的嘻嘻哈哈，有的窃窃私语。通常，我都会站在教室的最前面，对着孩子喊几遍“请宝宝们安静点”，但情况没有改变，过不了两分钟．他们又开始闹腾起来了。

这时，我特别恼火，不明白为什么孩子们自由活动的时候会发出这么闹的声音呢？不明白为什么孩子们坐在一块儿总有说不完的话。为了让孩子们稍微安静点游戏，我决定教育一下几个比较“闹”的孩子，以起警示作用。我环视了一下，看见较远的那组孩子在玩陀螺。当我走近时，孩子们的笑脸凝固了，呈现在我面前的是一张张惶恐、胆怯的脸．一副准备受罚的表情。突然，我很想知道孩子们究竟在玩什么玩得那么开心，便什么话都没说，在那组找了个空位子坐下来。一坐下来．我就明白了其中的缘由，原来孩子们非常喜欢的玩陀螺，可是现在陀螺只有3个了，很多孩子也想玩，但是没有了。所以晖晖想去玩区角材料里磁铁这份材料，但是被赵洋阻止了，赵洋说“老师说的，自由活动的时候是玩玩自己的玩具，你不能玩区角里的材料的。”“可以，我想玩陀螺的`，但是你们不肯跟我玩，我只好玩磁铁呀。”旁边的翔翔也说“不可以玩的”。“可以的”。“不可以的”。于是他们的争吵声越来越响。了解了孩子行为背后的原因，我释然了。我对孩子们说：“自由活动的时候是玩玩自己的玩具，但是有的小朋友没有玩具的时候，也是可以玩玩探索角里的玩具的。

但是很晖晖没有玩具的时候，你们为什么不跟他一起玩呢，他也很想玩陀螺的。”赵洋听了我的话，对晖晖说：“那我的陀螺和你一起玩。”“好的”晖晖开心的笑了。我连忙说：“你们在自由活动的时候，发生矛盾有问题的时候，自己来解决，但是声音要轻轻地，不要影响到其他小朋友。”

这一事件给了我很多启发。一方面，孩子的“矛盾”行为是有原因的，如果教师仅凭主观判断，往往会误解孩子。当我们组织了自认为很有意思的活动而孩子参与率不高时，我们需要站在孩子的角度，走到孩子的位子上去耐心地观察和了解，并及时引导和调整；另一方面，教师平时应该鼓励和引导孩子自己来解决问题。

篇2：给孩子更多的自由教育随笔

给孩子更多的自由教育随笔

昨天下午的区域活动时间，孩子们选择了喜欢的区域开始活动了，我在巡回指导。“实验室”的孩子们已经通过努力探索、操作，小灯泡亮了起来，益智区的孩子正在玩着登山棋，美工区的孩子们折的小花也已经成型，有的孩子还添画了其他景物，孩子们基本都有了自己的劳动成果。

“姐姐，姐姐”张蕾蕾在编织区编了一个大苹果，只见她兴奋的拿着自己的大苹果朝着张蓓蓓叫起来。张蓓蓓和张蕾蕾是一对双胞胎姐妹，今天他们选择了不同的区域。张蓓蓓在“实验室”，张蕾蕾在美工区，张蕾蕾在美工区编了一个大苹果想让姐姐分享一下自己成功的喜悦，这时张蓓蓓也听到妹妹的叫声，看到妹妹举着编好的大苹果，她也把自己做好的实验成果举起来，姐妹俩来了个空中展示。看到这儿，我说：“蕾蕾，你可以过去让姐姐看看，也可以看看姐姐的实验。”蕾蕾高兴的拿着自己编的大苹果，走到张蓓蓓那儿，高兴地和姐姐交流着。

“孩子们，如果你的作品已经完成，你可以和你的好朋友互相交流一下，分享一下。”我适时引导着。孩子们听到我的.话后，开始下位互动起来，虽然看起来很乱，但我认为让孩子之间学会分享，分享别人的喜悦，让朋友分享自己的快乐，是孩子们区域活动的一部分。

给孩子们更多的自由吧，不要总是让孩子们有条不紊的很有秩序的去干自己的事情，不要总是板板正正的规定孩子不许干这，不许干那，给孩子更多的时间和空间，让孩子们互动起来，孩子们会在互动的过程中得到应有的快乐，那是别人教不会的，为孩子创设一个自由、宽松的学习和生活的环境，让每个孩子都快乐成长。

篇3：自由情感随笔

自由情感随笔

黑暗，无尽的黑暗！如果那一丝光亮不算的话。

喘息和脚步声，在这无尽的空间中显的那么的诡异！一声一声，前进的脚步缓缓的移动着。在这没有坐标，没有方向的空间中，只有他知道那一丝光亮，对他来说有多么的珍贵！那是一种无法言明的希望和信念。

他不知道他在这黑暗中有多久了，自那撕心的痛苦之后，他就在这了！在这一直走，一直走。

无法想象的恐惧，也有太多的无助，当他想闭上眼了忘了这一切时，却不得不面对现实的残酷！还有无尽的黑暗。。。他恨这个世界，恨周围的一切。为什么？他不懂，真的不懂。没有人能感受到他的世界，所以他选择了逃避，选择了自我封闭。

前进，继续前进。。。黑暗中一直有个声音叫他放弃，让他选择堕落，就可以抓住那一丝光芒。他想放弃，放弃自己的生命！这样的想法吓了他一跳，尽管在他这样的年龄不该有这样的想法，可是它就是这样不可抑制的出现了，越来越强烈。

人不能没有希望，更可怕的是在你的希望转眼变成绝望时，那种痛苦，不能呼吸的痛苦。走在黑暗中的他一直能感觉到有一双双温暖或者冰冷的手，想搀扶他，帮助他。握着“它们”的手，一点一点的向前走，还是那么缓慢，但至少不会那么痛苦。突然，就是那么突然，没有任何的准备，“它们”就犹如见到了可怕的病毒，缩了回去了。看者他跌倒，看者他痛苦的呻吟。就那么的'摔下去了，他以为握着“它们”，就能看的见希望。他以为握着“它们”，就会抓住那唯一的光芒。但，为什么？给了他希望？为什么？让他摔倒？摔的好痛，好痛好痛。

继续的“走”，也许是继续的爬。

放弃吧，真的好想放弃！就照那未知的声音说的做吧。堕落，就能自由了。

但，真的能自由吗？

篇4：自由杂文随笔

有关自由杂文随笔

自由一向是个很难界定的东西。有人说，这个被条条框框束缚的世界是不自由的，他感到压力，并想打破条理的笼子来获得他的“自由”。可这个世界天生就是由一层层的规矩来组成的。就算摆脱了人文的习俗，法律的规整，也终会有生物上的规则压在人们头上。那么按照他的说法，自由岂不永远就是鸟笼外的天空，触不可及？

但难道真的没有自由的人了吗？当然是有的。对他们来说，自由更像是内心思想的放纵实行。就好比同样是听从家长上司的命令，你若从内心抵抗着它，只是为了外界的`约束而赋予实践，比如经济来源，那便是不自由的。可要是内心主动想要遵从它，那便不同。这听起来奇怪，但并不少见。比如，你想要帮公司获得更好的业绩，或因为想体恤父母，这些内在思想与外来命令是顺行的，所以即使你在按照他人的要求行事，那也是自由的。

有人会反驳，说在法律的压迫下，他根本不能随心所欲地做事，他的欲望被压在外界的束缚下，不自由。举个偏激的例子，他无法随意杀人。

那么，他是真的想要杀人吗？还是因为想突破那层道德的屏障，在内心外蒙了一层名叫“假意识”的伪装，强迫自己做出非本心的行为？若是如此，他反而将自己陷入了“不自由”的境地。

但若“杀人”这件事出自他的本愿－－那便不自由去吧。法律与伦理就是为了压制这些危害他人的存在而设立的。一个真正自由的人应当懂得如何在遵守规则时获得快乐，借句话说，“随心且不逾矩”，这便是自由。

篇5：如此自由随笔

起因

我不愿赞美崇高，歌颂美好。

它们因过渡的泛滥而已经变质

好吧，让我揭露生活的虚幻与无望吧！

起码在这揭露下面隐藏着一颗——

赤子之心。

痛苦与幸福

笼中的鸟是幸福的，

如果它只盯着食物

笼中的鸟是不幸的，

如果它不时的瞥一眼天空。

我们这一代

我们这一代是快乐的，

因为没有痛苦的理由

我们这一代又是不幸的

因为我们痛苦的能力都丧失了

喔，生活啊

一切是那么的顺理成章，自然而然。

进步

社会的最大进步在于：

我们有一万种方式

发泄我们的一万种不满

但是，算了吧

如此的热闹啊！

哪有时间去不满呢！

赞美生活

他住在温馨的小屋里，

栓上了门，

关上了窗，

拿起了笔，

赞美起生活！

知识

那天，我从书店里跑了出来

知识是如此的浩如烟海，

竟莫名的让我感觉压抑，

我那弱小的身躯啊，

瞬间要被压的粉碎了。

失重

身体已经没有了重量，

无数的灵魂在空中飘飘荡荡，

如孤魂野鬼一般。

让我们给这些灵魂一个意义吧！

个性！

上帝

尼采说：上帝死了！

多么雄壮的呐喊声啊！

他仿佛宣示着：

人类的自由是绝对的，不可辩驳的。

“不”，他们说

“没有了父亲，我们如何睡的安稳！”

证明

平凡的爱情她是不屑一顾的

而为了得到她，

我需要一个把我变成青蛙或乌龟的巫婆

还需要一群多愁善感的观众

我相信，在别人的视角中

她会被自己的`爱情故事感动的。

篇6：如此自由随笔

海是自由的，因它的博大与静谧

风是自由的，因它的轻盈与缥缈

树是自由的，因它的坚定与生机

我们看上去也是自由的，

因我们的空虚与肤浅。

篇7：自由杂文随笔

自由杂文随笔

许多人觉得你不对的时候，这就对了。

许多年前刚出来工作的时候，经由表哥认识了他的铁哥们冯哥。那会他们都刚从警官学校毕业，正在为进入警察系统的考试做准备。每逢有空，两人拼凑一番都要来我所在工作的酒吧畅饮一番，那时酒也便宜，我们都很穷，都是穷开心。

那是我人生第一份的工作。在那条梧桐叶乱飞的街道，叛逆而倔强，憧憬而骄傲着。多年过去了，他们俩个都结婚生子，侄儿侄女都已入了幼儿园。

这次冯哥过广州办案，抽了时间过来到店里，带了一个与其办案的同事，我们一起喝了顿酒，接而又去吃了顿深夜火锅。

期间聊起来一些人生问题，婚姻，事业和经历见闻等。我说起我的观念，个人笃信人不一定要结婚生子，不要与他人过得一样，人生苦短要忠于做自己。世间从来没有成功和失败，只是需要不同的纬度看一切，众生自有众像。像自己，是自己，才是自己。

宵夜结束后，经管极力挽留他们留宿。但他们本就是在公务在身，可能随时都要有任务，于是两人打车回了所在酒店。在送他们走后，我一如往常的听着歌回住处。

近来广州的天气早晚已有些许凉意，逆风而归，脸如一把温柔柴刀，所过之处一劈两半这夜的冷风。

没走出几步，闻到一股风中的桂花香，听到汽车的'一阵轰鸣。恰好又看到加油站的男职员，提着手电，在洗手间前的镜子中仔细仔细审查他的脸庞，他看了我一眼，继而走进洗手间。

心里也蹦出一阵微笑，极速的蹿到了唇眉。这是自由的味道！这些年今夜此刻才得了真正的自由。我脑海略过死亡，但唇眉已经笑意盎然。

那刻我是想哭的，但却无泪。那种对于自由的领悟前所未有，我想今生只自由这次都是足够。快黎明前的夜空，寥寥可数的星云，凤凰树等待褪去秋装，却还偶留几片夏意。

绝大数的人都在睡梦里，街道依旧灯火通明，那些品牌的招牌仍旧尽职明亮。耳机里透出的是印第安的对于古昔追忆的循环，随着节奏时而从容时而舞步，一路笑着回到住所。

上电梯的通道里，在镜子里看到自己最释然的笑容。进到房间一改往常习惯，口腔告诉我需要大口喝一杯凉水，像儿时冲回家中，必先冲向水桶，喝一瓢冷水那种舒畅，管它养不养生。

记得刚才的街道，任何时候我想要回头都空无一人，不需要任何人，只有一股心间流动的舒坦！

或许是酒精，或许是幻意，或许是超脱。但那自由的味道是如此欢愉，人总是想要生命的轻盈，但轻盈必然是短暂的，但唯有短暂才经得住永恒。

篇8：幼儿教育随笔：把自由还给孩子

我每天早晨来到幼儿园，接待着一个个孩子，他们高高兴兴地来到幼儿园，我心里也特别的高兴，他们灿烂的笑容就能给我带来好心情。但有一个小魔王却能把我的心情从高山带到低谷去，那是我们班上的“混世反斗星”郭亦春，平时他总有使不完的精力，每天爬高爬低，把玩具扔满地，还会在上课的时候发出尖叫声，那是他所谓的动听歌声。我一面对着他，就苦恼极了，不知该如何让他乖乖听话，乖乖地坐着。所以，每一天的好心情一看到他捣蛋，就会变成坏心情啦。

今天下午课外活动的时候，孩子们都在玩玩具，由于孩子在家都是独生子，独占独霸的习惯非常严重，再加上班内玩具数量不很充足，经常会出现两个孩子抢玩具的现象，这也是我一直担心的，越是担心的事，它偏偏就发生了。郭亦春跑到郭庆栋小朋友的旁边伸手要去抢那个积木小车，我急忙伸出手制止他，并把他叫到旁边说：“你怎么能抢小朋友的玩具呢，这样做对吗？”郭亦春在我的教育下好像也明白了些什么，当我回头看郭庆栋时，我发现他正拿着那个积木小车愣愣地看着我，我不解的问他：“郭庆栋，你怎么了？你要做什么？”郭庆栋小心翼翼的说：“我要把积木小车给郭亦春玩，老师不是说玩具要大家一起玩吗？”我的脸一下子就红了。

我想了很多，我竟然误解他的好意，还埋怨他，真不应该这样。我觉得我的心胸太狭窄，还不如一个三四岁的孩子，我觉得很惭愧。这件事情处理得这么不妥，连孩子都不能理解。我这才发现自己的保守，应该把自由还给孩子，让孩子自己去处理一些事情，说不定他们处理的会更好，会有意想不到的收获呢。

篇9：孩子们的自由活动时间幼儿教师教育随笔

孩子们的自由活动时间幼儿教师教育随笔

孩子们吃好饭后，被安排在走廊上休息。基本上就是交换玩具和图书，还有一些安全的小玩意。这个时候是他们最开心的，为什么这么说呢，有两个原因：因为只有这个时候他们才可以把这些东西拿出来玩，只有在这个时候才允许他们大声喧哗。这是我们大（2）班老师和孩子们之间的约定。具体内容就是：允许孩子们带玩具（安全的）到幼儿园里玩，而且规定时间让他们尽情地玩，条件就是在除了这个时间以外的任何时候都不可以拿出来。

大班的孩子，处于学前晚期，即将跨入小学的大门。他们的身心都有了进一步的发展：他们的观察力和理解力增强，求知欲和好奇心盛，爱说，好动，而且逐渐变得有情感，有意志要求和独立个性，自我意识有一定的发展，喜欢自由活动，渴望参加成人活动，盼望自己快点长大。根据孩子们的身心特点，我抓住了几个重点：他们求知欲和好奇心盛，爱说，好动，我就安排时间内他们自由交流，自由活动，孩子们有很多知识是在与人交往，与同伴的交往中得到的；他们理解力增强，渴望参加成人活动，我就和他们进行条件交换，也就是孩子们上课的时候乖乖听话，那么在这个活动时间我也就放宽尺度，让他们尽情地玩。这是我和孩子们的约定，像成人的约定，我感觉效果蛮好的。如果哪个小朋友不听话，过分调皮了，我会以剥夺他的活动时间来“惩罚”他，呵呵，孩子们也会稍稍收敛！

午餐后至午睡前的.这段时间也是很重要的，因为它是消化和休息的一个过渡，既要让孩子们健康地消化，又要让他们在情绪上，心理上得到平静，为午睡做好准备。所以临午睡前10分钟左右，我就会要求小朋友们收起玩具，做在小板凳上小声地聊聊天，主要是怕他们玩得太兴奋，睡不着觉。通过几分钟的过渡，等他们基本上安静了，也有点倦意了，接下来组织他们排队上厕所，然后进入午睡室。

孩子们的一日常规的建立，是一点一滴积累起来的，他们行为上的反复较多，所以在建立初期，老师还要进行督促检查，做到持之以恒，也就是要我们经常“碎碎念”。久而久之，等他们习惯了，成了一种生理时钟了，那么在常规管理上也就不那么累了。

篇10：用餐时不良现象教育随笔

用餐时不良现象教育随笔

在课间吃餐点时，我发现有的小朋友不留意把饼干掉到地上后，立刻拾起来就往嘴里塞；也有的小朋友不爱吃，故意把饼干扔到地上。对于这两种现象，我觉得一种是不讲卫生，另一种是浪费粮食，两种现象都不好。

于是我就先对小朋友讲了饼干是从哪里来的：把从农民伯伯种粮食开始到工人叔叔把做成的饼干从工厂运到商店里，再到爸爸妈妈用自我辛辛苦苦赚来的'钱给小朋友买饼干吃的过程详详细细地告诉了他们。虽然孩子还小，不能十分明白的体会到，但至少也已经懂得了饼干的来之不易，不就应再随随便便就把它扔掉。

之后，我又对小朋友讲了地上有许许多多人们肉眼看不见的脏东西，如果这些脏东西吃到肚子里，就会肚子疼、拉肚子的，还会影响到我们长高、长胖，而且还有可能会使小脸蛋变得难看起来，所以掉到地上的东西不能随便就往嘴里送，如果像苹果这样能够洗的东西要洗干净了再吃，如果不能洗的就不要吃了。但同时也提醒大家尽量要留意，不要让食物掉到地上去，否则，浪费粮食是很可惜的。孩子们都听得很认真，他们都已经明白了要做一个讲卫生，懂得节约的孩子才是一名真正懂事的孩子。

篇11：浅析自由教育论文

浅析自由教育论文

论文关键词：自由教育;自由学术;大学;文化

论文摘要：自由教育(有时被称为博雅教育)即特别看重自由学术(或自由知识)的教育,主要以传承和探究自由学术为己任。历史表明,自由教育是大学的一颗童心。中国的大学可以说是在服务实业、讲求时务中诞生的,缺乏自由教育的传统,具有鲜明的自由教育思想的教育思想家少之又少。自由教育的肥沃土壤由文化孕育和积累而形成,社会环境的变革和大学自身的改造对于这种文化的生成不可或缺。

办学自主权,大学自治,学术自由,都涉及自由的问题,但“自由教育”中自由与自由的一般含义有很大不同,自由教育与教育自由的含义很不相同。这首先涉及到对自由学术概念的理解。

一、什么是自由学术?

自由学术是学术,是学术中的一部分。学术自由是自由中的一类,包括了研究自由、选题自由、思想自由、教学自由、出版自由,是学界领域里特别看重的自由,区别于政治和社会领域里的罢工自由、游行自由、政治性结社自由,等等。自由学术指的不是这些内容。

自由学术指的是学术。自由学术是指怎样的学术呢?沿用亚里士多德的说法,自由学术乃是“有关某些原理与原因的知识”[1](P3),是“研究原因的学术”[1](P4),而“我们认取哲学为唯一的自由学术”[1](P5)。因此,我们将自由学术界定为关于研究事物发生、发展、变化的因和故的学术,或有关事物原理和原因的学术。又可称为自由知识、自由┭问。

为何用自由一词来形容这种学术呢?因为掌握了这种学术的人就有可能获得更多的自由。

与自由学术相对的是什么学术呢?那当然是指“不问原因的学术”[1](P4),是“以官能的感觉为智慧”的知识[1](P3),是“只凭经验的”[1](P3),是“为其应用而探索的知识”[1](P4)。因而,自由学术是“与经验相比较”[1](P3)的学术,与以感觉为基础的知识相对的,与实用知识相对的学术。因此,亚里士多德进一步说道:“所有其他学术,较之哲学确为更切实用,但任何学术均不比哲学为更佳。”[1](P6)

人类的天性决定了人类的活动(他们的工作、事业,等等),在正常情况下,在向前发展、向深层发展时,终归表现出两种趋势:走向艺术,走向哲学。

假若“认取哲学为唯一的自由学术”,那么,哲学为自由学术,自由学术也不就只有哲学了吗?在亚里士多德时代,哲学包含的范围很广,如今日之数学、物理学在当时就属于哲学,那时的物理学被称为“第二哲学”[2],那时的“数学充当哲学”[1](P29)。直至牛顿时代,物理学仍被称为自然哲学的分支。但物理学的主体已是关于原理和原因的学问了,从这一实质内容看,它便也属于自由学术。所以,用今天的眼光看,自由学术已不只是哲学了。

随着时间的推移,当初属于哲学的数学、物理学、灵魂学等纷纷从哲学中划分出去了。另一方面,又有许多种类的哲学兴起了,不仅是许许多多哲学流派出现了,更重要的是,几乎在每一个具体学科领域里又生长出了哲学,如语言哲学、文化哲学、艺术哲学、科技哲学、数学哲学、政治哲学、教育哲学,等等。因此,仅就哲学而言,自由学术的范围也相当广泛。但它仍不是自由学术之全部。

就具体现象、事实、操作进行的讨论及相应的知识,大体上属于形而下的内容;而基于形而下所探求得到的原理和有关原因(论及因果)的基础,是观念性的、思想性的内容,我们权且称之为形而中的内容;在思想和观念的基础上进行的研究所获得就是关于思想的思想、观念的观念,这是一种“思维着的考察”[3](P38),是“以思想的本身为内容”[3](P39),即一种形而上的内容,这就是哲学了。自由学术既包含了形而上的内容,也包含了形而中的内容,当然形而上占有更重要的地位。由此看来,自由学术的覆盖面是十分宽广的。

哲学的地位不仅不排斥作为一般原理、原故、原因的学问,而且视其与自身发展密切相关且产生巨大作用的学问。大学以对高深学问的情有独钟为特征,就必须有如黑格尔所言“对于高深知识的认真爱好”[3](P3)。这种爱好使得大学从一开始就与哲学有特别密切的关系。所以,大学对哲学的看重既是一种特殊,又是一种必然。因而在这一点上,也特别映衬出大学对自由学术的特别兴趣。

二、什么是自由教育?

所谓自由教育(有时被称为博雅教育),即特别看重自由学术(或自由知识)的教育。进一步说,自由教育就是主要以传承和探究自由学术为己任的教育。有时亦以文雅教育、博雅教育相称,但以自由教育一词来表达更为直白,更为确切。

我们对自由教育的界定是以明确其教育内容为基础的。也有人从教育目的上去界定,例如说“自由教育是以人的理性发展为目标,强调心智的训练”[4](P445);自由教育“是心灵的训练与培养”[4](P137)。

还有将自由教育界定为:“是一种关于思想和审美情感的教育,它是通过传授一些思想名篇、富有想象力的文学艺术作品知识进行的。”[5](P168)这是同时从目的和内容上来加以界定的。

至于“自由教育是一种理性教育”[6](P168),“自由教育以知识本身为目的”[6](P168),这些说法也算是基于对自由教育的某种理解所作的描述,但并非正式的界定。

自由学术被认为是使人享有更多自由和更好地享有自由的学术,特别看重传承和探究这种学术的教育当然也就在充分实现这种学术所可能达到的目的。所以自由教育也被理解为自由人的教育。未来社会是自由人的联合体,这种教育也就跟人类的社会理想联系在一起。

自由学术一般较为高深,但也有相对高深和相对浅显之分,与大学相关的自由教育所格外关注的是相对高深的自由学术。关于与自由教育相对的概念在随后的讨论中再提及。

这里需要提及的是,从教育内容上和从教育目的上去定义自由教育是彼此相通的。

自由教育与自由从三个方面关联着:一是自由教育实乃特别看重自由知识之教育;二是这种自由知识对人成为自由人最为有利;三是对这种自由知识之探索尤其需要为知识而知识的自由精神。

三、自由教育走过了怎样的历程?

这里,限于篇幅不可能全面地叙述这一历程,故仅在此以一些代表人物的自由教育思想来说明。就世界范围而言,自由教育始终伴随着大学,无论经历了怎样的曲折,大学仍然与自由教育难舍难分。自由教育作为大学的一颗童心,在一些世界著名大学依然保留完好。

从培根(F.Bacon,1561~1626)说起,并以他的著作《新工具论》为证。他本人就是一位百科全书式的人物,并认为“知识和人类的力量是同义语”[7](P242),而人的“心灵喜欢一开始就到达普遍性”[7](P243),“逐步地上升到自然界中真正的、最普遍的原理”[7](P243)的方法是最重要的方法。他在指出了可能“困扰人类心灵的'假象”[7](P244)(共四种)之后说:“根据真正的归纳形成的概念和公理,是我们能避免和消除假象的唯一适当的补救方法。”[7](P244)培根虽然没有直接提到自由教育,但从内容到目的都体现了这一教育思想,他所说的“普遍性”正是自由学术的基本特点。

再说到康德(I.Kant,1724~1804)。他说:“人的目的是‘做人’”,“人必须尽早地使自己受理性的指挥”[8](P498),而“人只有依靠教育才能成为人”,“通过教育人性可以不断地改进”[8](P499),“实际的教育”就在于教人“如何过自由人的生活”[8](P501),“所谓教化,主要是指心理功能的运用”[8](P502),而“高级心理功能的训练,当包括理解力、判断力和理性的培养”[8](P503)。教育的目的就在于人性的改进、理性的培养、使人成为人、使人成为自由人,这是典型的从目的的角度对自由教育所作的阐释。康德的这些思想在他的著作《论教育》中出现,而这一著作正是根据他在哥尼斯堡大学讲授教育学的讲稿并由他的学生整理而成的。

新时代是以返回到希腊人而开始的,中世纪大学也秉承了亚里士多德的自由教育思想,已经走出了中世纪的培根、康德等人在教育领域里仍高扬的理性主义的旗帜。

按照时间的顺序,培根主要活动在16世纪至17世纪,康德主要活动在18世纪,现在再看看从18世纪跨入19世纪的洪堡(W.Humboldt,1767~1836)。洪堡是创造于19世纪初的柏林大学的主要创建人,他认为:“纯科学就是哲学。思辨的哲学是科学发展的极致,是科学诸学科的升华和纯粹形式。纯科学不追求任何自身之外的目标,只进行纯知识、纯学理的探究。大学所从事的便是这种纯科学”,“通识性的修养是个性全面发展的结果,是人作为人应具有的素质,它与专门的能力和技艺无关”[9]。显然,洪堡从内容到目的都鲜明地表现了他的自由教育观。

专业教育迅速发展起来,使自由教育面临挑战。生活在19世纪的英国教育家纽曼(J.H.Newman,1801-1890)起而迎接挑战,他作了系列的演讲并汇集成册,这就是流传甚广的著作《大学的理想》。纽曼直言道:“只要我们是人,我们就会在很大程度上不由自主地信奉亚里士多德哲学。”[10](P30)这就说到了自由教育的源头。

从内容上说,纽曼认为“知识本身即为目的,这种知识应被称做自由知识”,“接受教育是为了获得这种知识,应把它纳入大学范畴”,这种知识即他所“特别指称的哲学或更广意义上的科学”,当知识“精确地、超常地被看做是哲学时,知识在更大程度上具备了这些含义”,而“当知识带有哲学的特性时,它就是格外自由或尤其自足的”[10](P31)。哲学的特性是些什么呢?是“智慧作用于知识”[10](P32),是“把天地万物通盘予以考虑”[10](P33),是“达到普遍的观念”[10](P32),相对而言,“知识按其程度变得越来越特殊时,知识就越不能成其为知识”[10](P33)。

从目的上说,自由教育在于让学生养成“哲学习惯”[10](P32),在于“理智的培育”[10](P6),在于“使心智成形”[10](P7),自由教育“仅仅依据人类的理性和智慧来考虑这个问题”[10](P17)。“理智训练以及大学教育的真正而且充分的目的不是学问或知识,而是建立在知识基础之上的思想或理智,抑或可称之为哲学体系”[10](P59),“理智的训练即是自身的目的。因为自身有了目的,也就等于自身有了用处”[10](P80-82)。纽曼将自由与奴性相对,而“奴工”一词表示的是“体力劳动、机械劳作以及诸如此类的工作,很少需要或根本不需要心智活动参与”[10](P27),纽曼没有直接提到自由人,但其自由教育之目的与自由人之培养显然相连。

纽曼是近代以来捍卫自由教育理想的最有影响的代表人物之一,尤其是《大学的理想》所体现的精神有着长久的影响。

最后,我们提到20世纪的赫钦斯(R.M.Hulchins,1899-1977),他曾担任芝加哥大学校长长达22年。他在自由教育面临新的挑战时阐发了他的观念,他对自由教育的论述特别集中于《美国高等教育》(1936)和《民族社会中教育的冲突》(1953)这两部著作之中。他说:“作为最高形式的科学,形而上学决定了希腊人的思想”[11](P57),同时,他认为“形而上学,即有关最高原则的科学”[11](P61),“物理学想超越的仅仅是一种理论或假设,它就需要借助特定的一些形而上学原理”[11](P60),“形而上学探究的是事物的最高原则和起因”[11](P57),进而,他“坚信大学所要解决的是思辨的问题”[11](P63)。20世纪的赫钦斯关于自由学术和自由教育的理解依然与两千多年前的希腊哲学一脉相承。从内容上,他说得更具体,他指出“西方名著”“再加上数学”[11](P50)具有特别的意义,他本人就倡导了一个名著运动[11](P69),更一般地说,“现代大学好似一本百科全书”[11](P55),而这部“百科全书包含许多真理,别无其他”[11](P55)。这就是以自由学术为基础的自由教育。从目的上,赫钦斯认为“大学唯一的生存理由,即在不受功利或‘结果’的压力牵制的情况下,为追求真理提供一个天堂”[11](P25),而“教育的目的之一是挖掘出我们人性的共同点”[11](P39),“教育的目的是将人与人、现在和过去联系起来,增进人类的思维”[11](P42)。他的永恒知识、永恒主义教育观作为自由教育的一种体现也呈现出时代的特点。赫钦斯曾任校长的芝加哥大学拥有81位诺贝尔奖获得者,它早已成为世界一流大学(芝加哥大学与北京大学几乎是同时建校的,前者仅早了7年,这一比较实在可令我们深思)。芝加哥大学的历任校长都如赫钦斯一样坚持了自由教育的理念,这无疑是它成功的关键。我们再无需列举哈佛、耶鲁的案例了。

至此,我们以自16世纪以来,17、18、19和20世纪的几位代表人物的有关论述,大体说明了自由教育在大学教育发展中的历程,特别是它在近两三个世纪经历的许多变迁中,仍保持着强大的生命力,且其自身也在一些挑战中得以发展。

历史表明,自由教育是大学的一颗童心。无论时代如何变迁,它始终力图保持自己的这颗童心。

四、自由教育与中国大学

中国最早建立的两所大学为天津大学(1895)和上海交通大学(1896),其前身分别为北洋西学学堂和南洋公学。北洋学堂分设头等学堂和二等学堂,头等为本科,二等为预科,头等学堂最初所设之专业分别为“土木工程、机械工程、采矿冶金、法科4科”[12](P1544)。南洋公学则“设商务专科、铁路工程班”,后“增设电机、航海专科,以造就实业人才,学校始具工科性质”[12](P1332)。也就是说,中国大学是从实业发展需要始建的,具有明显的实用性质。这对于中国教育的发展仍是有划时代意义的事件,以培养高级专门人才为目标的大学终于在中国诞生了。

然而,与西欧当初建立的大学中所设哲学院、神学院、法学院、医学院相比,差别较大,这种差别反映在大学教育性质上。欧洲大学一开始就与古典的自由教育思想相联系,而中国大学一开始就是与实用教育相联系的。

即使以北京大学的前身京师大学堂为例,从其于19所分之七科(经、文、法政、格致、农、工、商[12](P818))来看,虽与北洋学堂、南洋公学有所不同,但其宗旨仍为“讲求时务”。

中国的大学可以说是在服务实业、讲求时务中诞生的。

蔡元培和梅贻琦在分别执掌北大、清华的时期,可能是彰显自由教育思想的一个有代表意义的时期。以蔡元培先生为例,他在德国莱比锡大学研习的是美学、哲学、文学、心理学,更直接地受到欧洲大学教育思想的影响。从他主张自由和谐发展,主张发展个性,崇尚自然以及教育独立的办学思想中亦可看出其教育观。但是,他接手时的北大问题多多,这使得他必须要花很大精力于整顿校风、调整办学方针,从大的格局上把北大引向现代大学之路,事实上还来不及充分展开以自由学术为主线的自由教育思想于教育的实践,而首先是大力推进“兼容并蓄、学术自由”以及“教授治校”、“学生自治”等。这些事实使得人们比较容易注意到他对学术自由的重视而忽略了他对自由学术的价值的看重,注意到了他对教育自由的捍卫而忽略了他对自由教育的崇尚。

自觉的自由教育理念在大学推行,是产生大师级人物的必要条件之一。这一点已被中外历史所┲っ鳌＊

在进入上世纪50年代之后,中国大规模发展的是工科、农科,大力凸显工科的地位,有一定自由教育传统的清华也变成了纯工科大学,而新建的院校除个别外大都是工科(或农林医)院校,不仅单个的专业强调对口,而且整个学校被要求对口,整个学校成了专业院校,诸如纺织学院、公路学院、铁路学院、煤炭学院、石油学院、化工学院、粮食学院、地质学院、矿冶学院、水产学院、畜牧学院……为了国家的经济建设,当然需要发展相关的各种专业,但办学校与办专业不是一回事,一方面大学的目的不仅仅在于经济,另一方面专业或相应学科之间有其内部关系,均应在考虑之列。然而,大量的政府职能部门直接办学的格局使这种考虑更容易被忽略。

上述局面从上世纪50年代起,在其后的30年甚至40年,直到上世纪90年代,一些著名的理工科大学有的甚至还找不到一位能讲授中国通史的教授,找不到一位能讲授哲学原理的教授,找不到能讲授中国哲学史、外国哲学史的教授……虽然中国高等教育界的有识之士已经意识到这一局面的严重性,但改变这种局面亦非一日之功。

综上所述,中国大学缺乏自由教育的传统,具有鲜明自由教育思想的教育思想家少之又少。尤其是近半个多世纪以来,为何中国缺少大师级人物,缺少牛顿、爱因斯坦、普朗克这样的大科学家,缺少如康德、黑格尔、马克思这样的大思想家,缺少诺贝尔奖获得者,缺少如我们自己曾有的熊十力、冯友兰、陈寅恪这样的大师?人们普遍在思考,虽然今日之中国能对此予以面对并深思之已是一个进步,但是答案在哪里呢?肯定难以一言以蔽之,然而从大学教育思想上去寻找原因也是必需的。欧洲包括科学事业发展在内的繁荣是大大受益于对自由学术之崇尚的,这一点恩格斯已有明确的论断,亦当给我们以┢羰尽＊

自由教育的肥沃土壤不是上天赋予的,它是由文化孕育和积累而形成的。这种至关重要的文化又从何而来呢?虽然作为传统在这方面正有我们的不足,但不是没有任何东西可以借鉴的。毫无疑问,对于现实而言,社会环境的变革和大学自身的改造对于这种文化的生成都是不可或缺的。

大学应有实施通识教育的机构,如哈佛大学设立哈佛学院,日本东京大学设立教养部,道识教育由它们来负责实施。在美国一些著名大学里,自由教育以实施通识教育来体现,其相应的机构里不乏著名的学术大师。一切都表明,通识教育决不是无足轻重的。并且,自由教育之精神贯穿于大学教育的全程,影响大学教育的全程。

[参考文献]

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[8][德]康德论教育[A]任钟印世界教育名著通览[C]武汉:湖北教育出版社,1994

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[10][英]纽曼大学的理想[M]徐辉,等译杭州:浙江教育出版社,

[11][美]赫钦斯美国高等教育[M]汪利兵译杭州:浙江教育出版社,

[12]顾明远教育大辞典[M]上海:上海教育出版社,

篇12：遥远的自由-随笔

遥远的自由-随笔

孤寂的远方

飘来树影斑驳

久违的自由

嘲笑我过往的寂寞

我讨厌这里的风

压抑着我每一寸肌肤

我讨厌这里的河

不但放肆而且污浊

墙上的`挂钟

啪嗒啪嗒

呻吟着疲惫与无奈

我清楚

如同清楚我掌心的纹路

那些宿命无法改变

难以琢磨

也不见得

至少有一盏希望的灯还亮着

抛弃生命便可逃脱

如果我是一粒冰雹

我愿意摔死在马路上

如果我是一颗烟花

我愿意炸死在半空中

尽管将尸骨无存

我不在乎

这虽然有些疯狂

但我曾尽情绽放

某时某刻

朦胧的远方飘来植物的清香

好像舒缓的音符

捎来我久违的快乐

不由自主

这让我思念儿时清味的豆腐

不经世的幸福。

我想去一个有海的地方

听波浪的声音震耳欲聋

看金色的沙滩无尽无边

醉死在明净的苍穹

如果让我生活在水里

我义无反顾

毕竟鱼可以拥抱自由

也许我是个粗糙的男人

不应混迹于这个精致的城市

也许我是个现实的逃兵

欲逃离这禁锢下的奢华

我喜欢坐在铁轨的远方

享受着它的漫长

永远没有方向

永远有尽头

而我却

永远也走不到尽头

篇13：向往自由情感随笔

向往自由情感随笔

“扑通——扑通——”我紧闭着双眼，听着自己孤独的心跳，仿佛回到了八个月前破壳而出的那天。

“咔嚓”，随着清脆的蛋壳破裂声，我竭尽全力地将小小的喙和头部拱出蛋壳。周围一片寂静，没有父母、没有兄弟姐妹，只有头上的一条棉被。一只雏鸽就这样来到了世间。之后发生了什么，我已经忘记了，只记得接下来的生活就是邋遢的主人、坚固的.笼子、喧嚣的街道、一撮小米、一掬清水。也许我该庆幸自己的好运，我找到了好人家，不必在凄风苦雨中四处寻觅“面包”，就有足够的现成食物舒畅地过三个月。

一阵清风微笑着路过，吹拂得我的翅膀一阵悸动，每一排、每一列、每根羽毛、每根绒毛都在叫嚣：“我要去均匀地触碰微风。”我犹豫着、踌躇着，我终于妥协了，轻轻地舒展久未活动的双翅，“咕——”同样的悸动、同样的感觉，也许是本能，展开的翅膀一张一合像要带着我腾空而起。我顿时心里一阵激动：上苍给我自由搏击、坚韧向前的翅膀，就是让我自由飞翔！我竭尽全力舒展翅膀，一下又一下用肩膀撞击着笼子上的铁栏杆，我生气地“咕咕”叫，可无济于事，没人理睬，铁栅栏依然冰冷坚固，我失望地蹲了下来。

第二天、第三天……我拼命地撞击铁栏杆，我相信，只要我坚持不懈，总会有冲向蓝天的时候。

小主人似乎发现了我的躁动和不安分，他用塑料棍捅我，张开宽大的手掌在笼外吓唬我，捡起绿豆扔向我。我低吼、我振翅、我愤怒、我反抗，除此之外，我还能做什么？我只能时刻警惕着、防备着！我坚持并守护着自己可怜的自尊。虽然这里丰衣足食、虽然舒适的“一居室”足够我栖身，但是我知道，蓝天才是我的梦想，自由才是我的渴望。

我再也不理会主人的咒骂，再也不理会小主人的恐吓。有没有发现食盆里的绿豆寥寥无几？有没有发现水盆里的饮水浑浊不堪？我心底里积聚着力量，我的胸膛中只剩下两个词——自由！飞翔！我生来就不惧怕原始贫瘠的荒野，没有“面包”怕什么？啄草籽！没有清水怕什么？饮露珠！

我要展开我的翅膀，带上我所有的梦和渴望。我日复一日地撞击铁栏杆，裸露的肩膀渗出斑斑血迹。看那散落一地的洁白羽毛，不知道的人还以为刚刚坠落了一只白天鹅。

终于，我累了，疲惫不堪地倒下了。我绝望地环顾四周：“恐怕，今生今世再难逃脱……”