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古诗鉴赏的理论与实践

时间：2022-12-24 07:33:02 诗词鉴赏收藏本文下载本文

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古诗鉴赏的理论与实践

篇1：金刚经理论与实践

金刚经理论与实践

《金刚经》作为般若体系的经典之一，处处都表现出般若正观的作用。《金刚经》的感应一直被人们广为传播，就连史书中也有记载。

「星云大师很多年前就提出『同体共生』的意义;美国前总统柯林顿也说过：『the world is internet』，意思是这个世界的一切是互相依存的。」心定和尚表示，金刚经是佛陀为菩萨所说的法，以般若智慧完成六度波罗蜜。众生不明白因缘法，执着这个「我」，所有烦恼痛苦都是「我见」所造成，喜欢的拼命追，拼命保护不容破坏，但是世间，喜欢的偏偏得不到，讨厌的却天天见面，因为「我」带来许多痛苦，明白因缘法「我」一旦破除，则所附着的一切都破除，菩萨以空性知道世间身心变化都是缘起的。透过《金刚经》了解现象界大家都有关连「无缘大慈」，从理论而言大家都是同体的「同体大悲」。

「菩萨云何降伏其心?首先要住于菩提心，菩萨戒的根本戒是菩提心戒，『假使热铁轮;于汝顶上旋;终不于此苦;退失菩提心。』菩萨修行不能忘失菩提心。第二要安住空性而生大悲心，众生不明白空性的道理而痛苦，菩萨以大悲心先为其解决眼前痛苦故行布施，云何降伏其心?应无所住而生其心，应无所住就是空性也就是智慧，而生其心是大悲心就是慈悲，修行菩萨法和大众一起，行一切善法，有时会迷失计较比较，与空性相应就不比较不计较。」

心定和尚接着说：「菩萨离四相修六度，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施，三轮体空;持戒，不骄慢而悲悯犯戒的人;忍辱，没有一个我谁被羞辱呢;精进，不会看不起不精进的人，如经文『我不做是念，我得须陀洹果』菩萨不自认证得果位，不比较不计较，抱持谦虚的心，感恩生活上父母师长一切因缘的成就。禅定~即使入定体性还是空性，不执着定境。前五度都须要般若『智慧』为引导，若没有般若，前五度所修就只是人天福报。」

行菩萨道不可或缺的美德-大悲心「度众生离苦得乐」，菩提心-「帮助众生成就佛道」，空性慧「自省是否骄慢，是否退失菩提心」。《金刚经》从头到尾皆以布施为代表，不住相布施，外财布施以金钱物资等，内财布施以生命身体，做义工捐血器官等，法布施分内外，外法布施以专长倾囊相授，内法布施以由内思证通达佛理讲授。无畏布施如军警消防人员灾难救助等。佛教徒守五戒是最大的五种无畏布施。佛法以智慧为引导，成就正见正确的人生观，是人生最幸福的事。

拓展阅读：《金刚经》的信仰

佛法以信为能入，智为能度。整个佛法大纲，不外乎信解行证四个部分。《大智度论》曰：“信如手，如人有手，入宝山中，自在能取;若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。”信在修学佛法中的重要性，可想而知。

本经自称为难信之法，经中须菩提请问佛陀曰：“颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提：莫作是说!如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

这段经文提出了《金刚经》的信仰基础。从修学佛法的'过程来看，学佛首先要积聚资粮。资粮有二：一曰福德资粮，一曰智慧资粮。持戒修福是培植福德资粮;于千万佛所种诸善根则属智慧资粮。有了这些资粮，才有可能对般若法门产生信仰。

又持戒修福乃至闻思经教，都可以摄入善根的范畴。善根是接受佛法的基础，从佛法看世间，万法各有因缘：所谓搞文学者要有文学的根基，搞哲学者要有哲学的根基，搞音乐者要有音乐的根基，搞书法者要有书法的根基。根基可以现生培养，也可以是过去生长期以来的积累。一个人倘若过去生中曾当过文学家，此生对文字就会产生偏爱;过去生是搞音乐的，此生对音乐则一学便知。所以在这个世界上有许多神童，苏东坡也说过：书到今生读已迟，也是这个道理。

同样的，修学佛法也存在根基问题。有些人你磨破嘴皮去同他谈佛法，他总是不感兴趣，这是因为没有善根;有些人一闻佛法，便欢喜顶受，相见恨晚，这种人一定有善根;有些人接受了佛法，但日后遇到逆缘又退失信仰，这是因为根浅的关系;有些人信心道念坚固，无论在什么环境下，都很难使他改变信仰，这是根基深厚。那么，修学佛法者，惟有培植深厚的善根，才能在漫长的成佛之道中，勇往直前地走下去。

本经直显诸法实相，产生信仰尤为不易。何况经中所说的信仰，又不是一般的信仰，是指净信。净信的含义，如经曰：“若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”又曰：“其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故?此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”破除我相，通达无我，妙契实相，方能于般若法门生起净信。难怪般若法门深信功德如此之希有，信仰如此之不易。

篇2：《金刚经》理论与实践

《金刚经》理论与实践

《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。《金刚经》的经文紧扣般若性空的真理，是一切众生觉悟的根源。

拓展阅读：金刚经灵异重重

唐中宗时代，四川梓州，即今之三台县，有一位杰出的大和尚，他的`法名叫清虚。为人‘立性刚决，桀黠难防’，但这是少年时代的释清虚。到了壮年不知为了什么感触，忽然回心转意地做起好人了。

这时，他的性情大变，朴实温醇，慈和柔让。从前人皆望而远之的，这时也欢喜和他亲近了。

最初，他见到同道的礼拜持诵，不是嗤之以鼻，即呼之为魔王，好像他与佛无缘似的。

但自经转变以后，他修持比任何人都精勤。

他诵金刚般若波罗密经，堪称‘三业齐偕，无有懈怠。’

他怕在寺里有人搅乱他的清净，特地跑到山林里去持诵，当他正念得一心不乱时，忽然来了七只鹿很温驯地围绕著他，倾耳听诵。

又一次，他的邻居不慎失火，房屋什物全部烧得精光，但他的那间茅屋却安然无恙。当风烈火炽时，烽焰飞过他的屋顶，连一点焦灼的痕迹都没有。

长安二年，他独游蓝田悟真寺上方北院，这个地方最感困难的是水，既没有天然的泉水，也没有人工的井水，吃水要跑到很远的山涧里去取，‘挈瓶荷瓮，运致极劳。’

悟真寺这时是庄严大师法藏和尚住锡之所，和尚早就听说过他持经的灵验，他既到了这里，特地为全寺的幸福请他诵经求一所天然的泉水，解决水的困难。

这事关系于全寺命脉，虚师以为无可推委，当即答允在弥勒阁内焚香诵经，昼夜不停，整整地诵了三日三夜。

在最后的一刻，好像见到三个玉女在弥勒阁西北山腹，用刀子掘地，随即便见水涌。他把那个玉女掘水地方记住，待经诵完后，即跑到那地方去敷掘，果然获得甘冽的清泉，从此悟真寺的水荒解决。

长安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。据说在嵩山山顶上有一所佛堂，非常宽敞，但人不敢到，因为有鬼居住的原故。

曾经有一位持戒的律师以为自己戒行高超，在一天深夜里跑去念律，忽见一巨人用长矛刺他，他吓得狼狈下山，逡巡气绝而死。

又有一位和尚持火头金刚咒，为当时的一般僧俗所敬重。很多人对他说：‘你的咒力无双，敢不敢在那里住一宿?’

火头僧说：‘这有什么可怕!’

于是带著香火，跑上去静坐持咒。俄而有一巨神出来，以两手提著他的脚，把他投入山涧，七日七夜不能言语，从此精神恍忽，似疯似颠。

清虚到嵩山以后，即听此项传说，他震怒地说：‘下趣鬼物竟敢如此大胆’。

于是自动上山诵经超怪。

当他正在诵经的时候，佛堂的东边特有一种凄厉的声音，听来令人毛发栗然。他一听到这种怪声，即加念十一面观音神咒。忽然又闻堂中好像有两牛打斗的声音，佛像都被打的震动起来。他觉得神咒既不能震慑鬼神‘还是继续持念金刚经吧!’

说来奇怪，经声一起，堂里堂外，忽然都平静下来，什么声音都没有了。

从此那间佛堂也就太平无事了。

这时清虚和尚的大名是远播遐迩了，中宗神龙三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃诏请进朝祈雨，诵了两个七天的经，降下不太多雪，没有下雨，中宗以为未济时望，令住到寺里去再祈。

他在佛殿里精虔祈祷，兼炼一指供佛，经过一宵的工夫，全国大雨滂沱，君民大慰，而他烧去的一指也突然恢复如旧。

篇3：浅谈管理理论与管理实践

［摘要］作为一名企业负责人,不仅要精熟现代管理的科学方法和工具,而且需要了解管理思想与管理文化的来龙去脉,提炼管理的“内功”,现就管理与实践谈四点看法。

［关键词］管理理论；实践；企业

1 管理理论和实践都要坚持以人为中心

无论是公共管理还是企业管理,人都是决定因素,管理要坚持以人为中心,把对人的研究作为管理理论研究的重要内容。我们学习许多不同学派的管理理论,主要是出于对人的本性认识不同。长期以来,我国企业比较重视管理者工作方面的技能和技术方面的技能,但对管理者思维方面的技能缺乏应有的重视,因而,在现实生活中,企业管理者善于观察、推理,有很强的分析力、综合力和判断力,擅长在实际工作中发现和提出问题,善于从全局出发,综合各种意见和各种因素,作出判断和决策的那种管理者却比较缺少,所以,管理实践中片面性、一哄而起、追浪潮、短期行为、走一步看一步、出了问题查不清原因、治标不治本等现象层出不穷,造成管理上的混乱,经济上的损失。这不得不引起我们对管理问题的高度重视。

2 企业实行人性化管理的几点做法

第一，以义取利,不取利忘义,遵循管人比管事重要,强调员工的技能素质和个人修养。首先是尊重人格,其次是利益共享。在企业两种人受欢迎,有德有才、“本事大”的用于高层,有德无大才、“本事小”的留在一线,只要工作认真勤奋,努力培养,直至成才；最不受欢迎的是有才无德，心术不正；无才无德“文不能提笔、武不能扛枪的人”。企业如果对少数人听之任之,放任迁就,不得罪,实际上就是得罪了大多数人,就是对扎实工作者的打击,就是牺牲了公司利益,就是对企业不负责任,就是对事业不忠诚。

第二，要务实心系公司的人,不要务虚心不在焉的人。看到地面脏了,迅速打扫,看到哪里不安全,赶快防护,不要等看,而要尽快干,少讲不能办,多想怎么办,大力推行一线工作法,把工作的关口前移,重心下移。管理层要在一线工作,决策要在一线落实,问题要在一线解决,创新要在一线体现,成效要在一线检验,学会把自己当成员工参与进去,下车间帮忙锻炼自己,掌握生产流程,创新工作方法,外行要自下而上谈管理,在实践中总结经验,不断提高管理水平。

第三，正视困难,重视决策。研究自己的对手,培养员工从不同的视觉全面系统地看问题,站在企业的立场想问题,在困难和灾难中保持清醒,分析问题、调动更多的人来帮助解决问题,妥善处理公共关系,在企业工作唯一不变的就是变,团队要有互补性,稳健但要敢于超越,认可自己的缺陷,分层说话,分级放权,民主科学决策。

3 坚持学习管理理论,不断提高管理水平

企业管理者要加强自学能力修养。现代科学技术和经营管理的飞速发展,使知识更新的速度大大加快。企业领导在工作中需要的知识,一小部分来自学校的学习,其他知识需要在工作岗位上不断地积累和再学习,才能满足工作的需要。企业管理者的学习,是成年人的继续教育,主要靠业余时间自学,培养自学能力,对于提高企业管理者的素质,有很大帮助。

4 理论联系实际,防止管理理论与实践脱节

由于管理咨询业发展的不平衡性、从业人员阅历背景的复杂性，加上企业管理实践所面临的形势严峻和变幻莫测,管理理论的成就与企业管理实践脱节的现象日益突出,危害匪浅!如果仅停留于学术探讨、经验偶得层面,对于有心应用者而言,尚有选择性应用的可能；但企业出于管理队伍训练和水平提升的迫切需求,往往急于求成,盲目组织管理者规模化培训,忽视教材教案的甄别,容易造成对实际管理工作的干扰和破坏。

企业管理工作的提升,首要的是把握好问题分析和按重大、紧急性排序,然后对症找药、下药,绝不能有病乱投医或吃错药。对企业发展历史阶段、企业所处行业、企业竞争力、竞争对手、战略、团队合作、体制和机制、制度体系等分析、定位工作是管理实践中必要的基础性工作,“问题出在哪里？短板在何处？近中远期目标是什么？”等不用花钱的问题搞清后,再行动也不迟。先“谋划”后“化解”,才是正确的管理提升之道,也是符合逻辑的理性选择。

总之,管理理论指导实践,管理实践检验管理理论。

篇4：对话：理论与实践

对话：理论与实践

成人教育研究，一般区分为理论研究和实践研究两大领域。二者以问题的关注层面为分野：前者面向学术问题，旨在探求成人教育之“公理”，构建一个规范的知识体系；后者面向操作问题，谋求解决实践问题的合理方案，形成一个有效的经验体系。理论与实践本是成人教育发展的双翅，但在现实的成人教育研究中，似乎存在着某些摩擦和隔阂，甚至是分歧和对立。因而，审视成人教育的理论误区，澄清理论与实践的关系，有助于确立起一种新的关系范式：对话关系。

一、成人教育理论的误读与解读

分析教育哲学大师谢弗勒(I.Scheffler)在《教育的语言》一书中，将教育的定义分为三种，即规定性定义、描述性定义和纲领性定义，这为我们分析成人教育理论提供了一种思维路径。就规定性定义而言，所要回答的是研究者“认为”成人教育理论是什么，而描述性定义和纲领性定义分别要回答的则是成人教育理论“实际”是什么，以及“应该”是什么的问题。寻求理论与实践的对话，必须首先明确成人教育理论存在哪些误读现象，并探讨其价值之所在。

（一）成人教育理论的误读

在现实的研究语境和话语系统中，成人教育理论常常表现出三种取向，即政策诠释、经验总结和理论演绎。尽管主观上研究者往往并非此意，但客观上的三种研究倾向，导出了有关成人教育理论自身存在的“价值性”问题。

1.成人教育理论即政策诠释

教育理论与教育政策是教育研究关注的两个命题，二者存在多方面的联系，政策研究是教育理论研究的一个崭新领域，有助于澄清政策和实践面临的理论问题。但是政策诠释不能取代理论探求，因为二者存在着学术话语与政治话语的区别。成人教育理论研究中过多的政策诠释将导致两方面的问题：

其一，是理论的政策化――偏离了理论的学术精神，不利于成人教育知识的积累；

其二，是理论的口号化――用各种政策口号取代学理探析，容易走向理论的俗化。

2.成人教育理论即经验总结

经验，是成人教育实践话语的一种归纳，蕴含着成人教育的实践智慧，但往往带有感性化和零散性的特点。在成人教育的研究文献中，经验总结占据了相当的部分，以至于出现了成人教育理论研究经验化的倾向。理论来自于经验，但从经验升华为理论，有着复杂的理论抽象过程和精致的思维加工过程，简单地将理论研究视为经验总结，往往会导致理论的粗糙与板结，不利于成人教育学术话语的独立、发展和完善。

3.成人教育理论即教育理论的演绎

还有一种误读现象就是忽略成人教育的“个性”，而将普通教育理论直接拿来加以演绎的倾向，其目的在于希望由此获得类似于“成人教育学”的学术衣冠。这种做法乍看颇有几分“科学”的味道，似乎使成人教育理论在一夜之间“成熟”起来了。但是，应当明确，大部分的普通教育理论，以非成人的教育实践为蓝本，简单的话语移植并不能解决成人教育理论的贫瘠，更无法矗立起成人教育理论的脊梁。成人教育的立“命”之本，在于其教育对象的成年性；成人教育的立“学”之基，亦在于其教育对象的独特性。换而言之，成人教育理论必须确立它的无可替代性，而这种无可替代性的确立惟在成人世界中研讨成人教育，才有可能真正有所探获。回归成人，回到成人世界，永远是成人教育及其研究的根本。

（二）成人教育理论的解读

成人教育理论“应该”是什么，这似乎是一个困扰着成人教育研究者的永恒问题。对此问题的不同回答，往往可以区分出不同的理论流派和学术观点，但同时这又是一个非确定性的问题。也许我们寻求的不只是“应该”，而是带有几分“规定”的色彩，是一种规定性定义和纲领性定义兼而有之的东西。在中国成人教育的实践情景下，在当代我国成人教育知识的背景中，我们认为成人教育理论有以下几方面的价值诉求。

1.探求成人教育知识

西方的哲学发展，建立了良好的知识论传统，也激发了学者们探寻真理的愿望，使得哲学成为“爱智慧”的别名，“认识你自己”，成为高高悬挂在理性天空的一面明镜。成人教育理论研究，首先是对成人教育哲学的研究，为自己的持续性发展奠定根基，解决困扰着理论和实践发展的一系列问题。浑厚成就高远，在成人教育理论发展的初期，知识积累尤其重要。在中国，成人教育文化的脆弱，极大程度上是其相关知识的匮乏，显然，构建和丰富成人教育知识及其体系是摆在未来几代成人教育理论工作者面前的无可推卸的历史使命。

2.完善成人教育学科

作为教育学的一个领域，成人教育学科在中国的发展走过了曲折的道路。但它终究是一个崭新的领地，是一块潜在的沃土，相信随着人的进一步解放，社会将更多地关注到成人群体的教育活动。完善的成人教育学科，需要一支专业化的研究者队伍，需要自己的理论空间和专业杂志，需要构建系统化的成人教育学课程体系，这是成人教育理论研究领域的现实使命。

3.审视成人教育问题

如果说美国“成人教育学”之父诺尔斯(Malcom Knowles)“重新发现”了成人教育价值的话，那么保罗・朗格郎(Paul Legrand)的终身教育理论则在全世界宣扬和拓展了这一价值，而赫钦斯(Robot Hotchins)又在他的“学习化社会”中高高扬起了成人教育的大旗。但是，成人教育的进程总是伴随着种种问题，尤其是经济全球化和多元文化的发展，给成人教育的发展带来了机遇，也提出了挑战，成人正在期待教育世界的热切关注，社会也正在关注成人世界的教育问题，只有发现并解决了制约成人教育实践的症结，才能走向和谐的成人教育。对问题的研究，不仅需要实践工作者的关注，同样需要理论工作者的投入。成人教育理论，应该植根于实践的土壤，在问题领域中汲取养分，为实践提出一种理论的审视与理论的导向。

二、成人教育理论与实践关系的范式与分析

理论与实践，是成人教育研究中的一对重要范畴。对二者之间的关系的不同理解，决定着成人教育研究的基本面貌。在成人教育的研究视界和日常的经验视界里，二者之间的关系存在三种基本范式，这三种关系范式背后存在着某种一致性的东西――二元论的哲学观。

（一）理论高于实践

关于理论与实践的关系，经常听到“理论高于实践”的论调。倘若仅在知识形态的层面上谈的话，还有一些道理，然一旦延伸到理论者与实践者的层面，则容易导致误解。

“理论高于实践”，本意上是指理论在知识的抽象形态上高于实践中的经验性知识，它较多地表现为一套专业化的术语，从而与经验的情绪性话语有别。尽管存在抽象程度的差异，但丝毫不意味着两者之间的无关或隔离。理论知识源自于实践的土壤，而不是理论研究者闭门造车的产物。没有实践的根基，只能筑起“主义”的乌托邦，最终陷入“为理论而理论”的清谈，其结果及其价值必然遭受怀疑。同样，这也不意味着理论者与实践者之间存在“高”与“低”的关系，事实上，二者同是成人教育知识的创造者，理当互相尊重彼此的劳动。

（二）理论指导实践

> “理论指导实践”，或许是生活中使用频率最高的话语。理论，尤其是哲学理论，对实践有着各个层面的影响作用。但是在知识越来越走向细化的当代和未来，应当分析：实践需要什么样的理论指导，同时理论应当以怎样的方式指导实践？

从应用的角度看成人教育研究，至少可以区分三种形式，即基础研究、应用研究，以及介于二者之间的“开发研究”。开发研究是理论与实践沟通的重要桥梁，是在各种环境变量背景中对基础理论进行的一种应用设计和实践。开发研究的信度和效度，决定了这种“指导”的意义和价值。没有这种媒介性、中介性的设计和开发，理论的指导只能是宏观的和面向理念的，而不是实践者所真切需要的、面向问题的和情景的指导。也许，这也正是值得反思的地方。

（三）理论解释实践

理论解释实践，是又一种现存的关系范式。在成人教育理论研究领域，曾长期存在着解释论的取向，成人教育的研究者们将注意力置于实践的诠释方面，而缺少了一种研究的中立性和价值理性。

成人教育理论研究者的使命，不仅是解释，更重要的是批判；不仅是描述，更重要的是反思；不仅是讴歌，更重要的是比较。理论不仅要建构，理论还应当去解构。在全球化时代到来之际，中国的理论研究者们必须从书斋回归实践，从本土拥揽全球，在世界成人教育发展的宏观背景中，在中国成人教育发展的世纪走向中去探索、去研究。“全球视野，本土行动”，也许是这个时代对成人教育研究者的新的诉求。

（四）对范式的反思

通过对成人教育研究中理论与实践关系的范式分析，我们发现，尽管其表现形式不同，但有着一种共同的倾向――二元论的观点。它将理论研究视为一种知识的生产，因而研究者控制了知识，掌握了话语的霸权；它将实践视为一种知识的应用，因而实践者被排斥在“正统”的知识研究之外，而理论研究者也由此走向闭锁，成为一种“自言自语者”，其理论未有机会在实践中证实或证伪。这是一种研究的惯性，阻碍着中国成人教育文化的'生成和发展。中国成人教育文化的脆弱，与缺乏一种理性的研究范式存在一定关系。

我们不禁要追问，有没有走出藩篱的路？是否存在一种新的关系范式，在新的理念旗帜下重新关照理论与实践呢？

三、走向对话

（一）对话的价值

对话，意味着尊重，意味着参与，也意味着理解。这种尊重、参与与理解，正是这个召唤人文精神和人文关怀的时代所倡导的新的价值观。走向对话，是解决理论与实践之间紧张关系的一种重要选择，在重建成人教育理论与实践关系的过程中具有着重要的价值。

首先，重建对话有助于消解理论与实践之间的紧张关系。传统的视野中，成人教育研究一分为二，于是理论研究者与实践研究者各执一端，许多人包括理论研究者自己，在潜意识中将自己归为某一群体，由此产生了一种观念上的鸿沟。重建对话，有助于消解这种横跨于理论与实践之间的鸿沟，提升理论工作者与实践工作者之间的认同意识，从而形成一种良好的发展氛围。

其次，重建对话有助于理论与实践的和谐发展。理论的繁荣未必意味着实践的提高，实践的扩张也未必导致理论的发展，只有二者在“对话”的前提下相互参与，理论才能获致丰富的研究资源，实践也才能获得理性的关照。

说到底，对话关系要求理论与实践在“理解”的旗帜下建构一种理想的“沟通情景”，这就意味着二者应当走向一种崭新的关系范式――“行动研究”。

（二）对话的实现：行动研究

行动研究(Action Research)是对社会情境的研究，旨在提高具体社会活动的行动质量。其源起，在很大程度上是为了克服理论与实践脱节的弊端。受政治、经济、文化思潮等各种因素的影响，行动研究在教育领域经历了由盛到衰又重新兴盛的历程，行动研究的侧重点也有所转移：从重视量化方法的运用，到偏重定性方法研究，再到强调“批判性”的探索。然而，紧密联结理论与实践始终是行动研究的主旨。行动研究是成人教育实现研究与实践的合一，缔结理论与实践对话关系的现实途径。

1.走向研究共同体

走向行动研究，从本质上要求理论研究者和实践研究者建立一种新的存在关系，即进行有效的沟通和对话，为此建立“研究共同体”成为一种必要。“共同体”(community)的思想发端于德国社会学者藤尼斯，其核心理念就是“分享”，而走向研究共同体，就是旨在树立起“学会分享”的新的研究精神，即理论界和实践界以对问题的关注为核心，相互分享彼此的经历和困惑，彼此的挑战与智慧。这种研究共同体可以确立起二者之间的新型关系，在对话的前提下共同面向实践中的问题情景。

研究共同体，既是一种合作理念，同时也是一种制度形式。为此，构建研究共同体要求确立起相关的合作机制。首先，应当有共同的研究愿景，各个层面和领域的理论者和实践者在共同愿景的前提下走到一起，形成一个充满“研究精神”的行动团队。其次，消除研究共同体中的组织智障，理论者与实践者相互尊重，重建起一种理解的关系，实践者不再只是理论者研究的对象，而成为研究过程中的伙伴。再次，建立良好的分工与合作关系，团队中的每一个成员，实现在分工的基础上合作，在合作的前提下分工相结合，以至在研究的每一具体问题上都能见到群体的智慧。

2.研究与行动过程合一

在行动研究中，专业研究人员参与到实践中去，与实践者一起面对问题情景，这种角色立场的趋同，使原来处于摩擦与隔阂的两类人员能够达成沟通与理解。倡导成人教育的行动研究，即是倡导行动过程与研究过程走向合一性。

一方面，实现在行动中研究。行动研究不是在脱离教育教学实际的书斋中完成的，也不是单纯的资料收集、阅读和整理，而是研究者在“现场”的行动中发现、研究和解决问题。研究过程以行动开始，在行动中进行，并以行动质量的提高与否作为检验其效果的标准，可以说行动推动着研究的进展。

另一方面，实现在研究中行动。行动研究不同于经验的“行动”，要求人们把关于成人教育的假设付诸检验与实证。为此，要记录、搜集和分析关于行动背景、事件、行为和结果的证据。行动研究中的行动具有系统程序，与研究过程密不可分，与理论密切联系，从而，研究的过程就成为直接改进操作或改善实践的过程。

3.关注问题情景和反思

行动研究，完全可以顾其名而思其意，其过程的最大特点即是“行动”，是一种面向问题情景的研究，在本质上体现着研究的“实践性”。行动研究没有固定的程式，强调视具体问题情境灵活对待问题，但一般来讲行动研究过程有着类似的步骤：计划――行动――考察――反思。计划、行动和考察，都是面对具体的实践问题情景，力求找准问题之所在，从而建立具有针对性的研究课题，且由理论工作者和实践者工作者共同开展项目研究。在研究过程中和研究结束时，强调参与者的反思，要求实现“在反思中成长”。

成人教育研究兼具理论和实践两种品格，在中国成人教育学发展的初级阶段，尤其需要的是一种实践精神。在由事务性活动走向专业化发展的进程中，需要解决许多困扰成人教育发展的重大问题，比如如何探求实践的中国特色，如何构建本土化而又具有开放性的终身教育体系，如何实现成人教育的国际对话，如何满足人们日益增长的终身学习需求，如

何解决成人教育机会的公平性，如何提高成人教育的决策与管理水平，如何提升成人教育教学的质量等等，这些问题都不是理论界和实践界能够各自独立解决的问题，而需要理论和实践两个方面的共同探索。为此，面向“问题”而不是局限“主义”，是成人教育现实对所有成人教育工作者――理论工作者与实践工作者的期待。以问题为中心的行动研究，是成人教育研究可持续发展的必由之路。

篇5：对话：理论与实践

对话：理论与实践

成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）研究，一般区分为理论研究和实践研究两大领域。二者以问题的关注层面为分野：前者面向学术问题，旨在探求成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）之“公理”，构建一个规范的知识体系；后者面向操作问题，谋求解决实践问题的合理方案，形成一个有效的经验体系。理论与实践本是成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）发展的双翅，但在现实的成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）研究中，似乎存在着某些摩擦和隔阂，甚至是分歧和对立。因而，审视成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的理论误区，澄清理论与实践的关系，有助于确立起一种新的关系范式：对话关系。

一、成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论的误读与解读

分析教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）哲学大师谢弗勒(I.Scheffler)在《教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的语言》一书中，将教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的定义分为三种，即规定性定义、描述性定义和纲领性定义，这为我们分析成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论提供了一种思维路径。就规定性定义而言，所要回答的是研究者“认为”成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论是什么，而描述性定义和纲领性定义分别要回答的则是成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论“实际”是什么，以及“应该”是什么的问题。寻求理论与实践的对话，必须首先明确成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论存在哪些误读现象，并探讨其价值之所在。

（一）成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论的误读

在现实的研究语境和话语系统中，成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论常常表现出三种取向，即政策诠释、经验总结和理论演绎。尽管主观上研究者往往并非此意，但客观上的三种研究倾向，导出了有关成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论自身存在的“价值性”问题。

1.成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论即政策诠释

教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论与教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）政策是教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）研究关注的两个命题，二者存在多方面的联系，政策研究是教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论研究的一个崭新领域，有助于澄清政策和实践面临的理论问题。但是政策诠释不能取代理论探求，因为二者存在着学术话语与政治话语的区别。成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论研究中过多的政策诠释将导致两方面的问题：

其一，是理论的政策化――偏离了理论的.学术精神，不利于成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）知识的积累；

其二，是理论的口号化――用各种政策口号取代学理探析，容易走向理论的俗化。

2.成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论即经验总结

经验，是成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）实践话语的一种归纳，蕴含着成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的实践智慧，但往往带有感性化和零散性的特点。在成人教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的研究文献中，经验总结占据了相当的部分，以至于出现了成人教育（w

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篇6：理论与实践的“动感地带”

理论与实践的“动感地带”

在新课改推进的过程中，整个教育时空到底发生了什么？教师、学生及各学校是如何执行新课改的？新课改的情况怎么样？等等，这些问题是教育研究者需要关注与解答的问题，也是推进教育理论与实践不断创新的源头。于是，一个个复杂多样、生动鲜明的、蕴含着丰富经验与问题的教育教学事件成为人们关注的焦点，并在此基础上迅速发展成为一种新的研究范式----叙事研究。面对实践，，宏大理论的惆怅长期以来人们常常过分信赖甚至迷信专家的宏大理论引导。这体现在各教育报刊杂志中，最为明显----几乎很少听到基层教师、学生、家长的声音。这就从一个侧面说明目前的教育改革与研究的风气，重视专家权威的宏大理论，而忽视基层教师的日常教育经验、事件以及理论探索。因为杂志、报刊是具有思想与价值导向作用的，它最能反映教育改革与研究的价值取向。可以说，当前的教育改革与研究的价值取向仍是传统的专家本位的思维。宏大理论主要体现为试图安排人类精神与生活的思辨形式。从某种意义上看，宏大理论似乎在寻求一种普遍意义的、精确制导的真理，寻求一种广泛的理性技术、工具，以求得能以快捷的方式为教育实践开出有效的处方。其实这正是过去科学哲学思维过分依赖技术理性的倾向。在这种宏大的理论叙述中，个性鲜明多采的教师(学生)及其鲜活丰富的实践经验不知不觉中被掏空和抽干；直接关注现实和实践细节的变化也往往有意无意地被忽略或过滤掉。当然，专家的宏大理论仍是左右教育的核心力量，但它对教育中行为关系的指导，一方面在话语方面与广大教师存在阻隔；另一方面，更重要的是就其理论本身而言，远不可能如想象的那样清晰、精确、可行、适用。教育事件的研究就是弥补宏大理论的这些遗憾。教育事件是教育教学的血肉之躯教育事件是教育教学事实真相的表达，它能超越时间和概念体系，说明教育实际中的真实情况。教育事件虽然没有直接的真理或理论价值，但具有人的生命意义与精神的占据，具有实践的生机活力，是教育教学的血肉之躯。我们需要重新认识教育教学事件，重新认识教师经验的价值与地位。事件是突发的、不规则的、个性化的、未经设计的；同时，事件也是具体的、流动的、历史的、清晰的。教育就是这样一系列教育事件的耦合。每个学生都生存或生活于各种各样的教育事件之中，每个事件都是个性化的独特境遇，都是师生间或生生间点对点的教育关系。教育事件是最为生动、最为稳定、最为常见、最为重要的境遇。我们必须充分关注并体认学生在教育事件的境遇中生长，重视境遇的独特性。事件的中心词是“事”；事的主体是人。教育中的事件旨在通过交往让学生发现问题、形成能力、学会做事，生成态度情感价值观，并确认自己的存在，促进人不断的生长与生成。从本体上看，教育事件就是教育经验和现象，也称为教育故事、课程事件、课程故事。教育事件以叙事的方式描述教师的教育教学经验、行为。其叙事形式有故事、口述、日记、访谈、总结报告，等等，但教育教学事件强调的'不是形式，而是经验的意义。教育教学事件作为意义存在的载体，用故事来说明教育教学的意义和实质。相对科学理论和逻辑证明，教育教学事件的研究关注教育实践经验的复杂性、丰富性、多样性，以最可能的逼近经验和实践本身。教师的教学实践经验总结介绍文章就可称为教育教学事件的叙述，这种称谓更能接近其意义的本身和实质。教育事件在理论与实践之间开放思维的空间在传统里，专家就是理论的代表，教师就是实践的化身。太长时间以来，专家与教师的隔阂，造成了理论与实践的分离，理论和实践走向互不相融的两极。专家日趋钻进理论的空壳，教师日趋保守在经验的窠臼。抓住教育教学经验的故事性特征研究教育教学事件，是研究教育中人的关系的最佳方式。教育事件的表述接近经验，也接近理论。它把生活性质的理论思想置于活生生的教学之中，促进人们对教育及其意义的理解。可以说教育事件的研究促进了专家与教师的视界融合，在理论与实践之间开放了一个思考空间。教育是人类生活的重要组成部分。对教师和学生而言教学就是一种重要的生活状态。在学校中，教学不仅是一种知识的过程，更是一种生活的过程。教学事件以叙述的方式蕴含教育经验重构的意义，引起教师实践的变革和理论的觉醒，以此促进教师专业化的发展。对教育事件的研究不仅能克服运用逻辑语言进行教育学写作的局限，为普通教师、学生及其它读者提供一种能让他们参与进来的生活语言风格的研究文本，而且它还是一种现实的、实证的研究，能弥补宏大理论对实践未能穷尽的遗憾。理论不能完全穷尽地指导实践，实践也不能完全穷尽地诠释理论。对教育事件的研究，一方面能以实践的视域促进理论向实践的物化、回归；另一方面，也能以理论的视域促进实践向理论的理化、升越。对宏大理论的审视，并非否定或背叛。其实学校教育就是以宏大思想、理论为实践驱动，立足学生(或学校)，以人为本(以校为本)，将宏大的理论叙述转化成个体的教育教学经验或事件，从而诠释宏大理论，也表达实践经验。对教师而言，重要的不仅是对教育理论的努力，还要以经验的方式主动参与教育。对研究者而言，应更多地关注日常教育经验和事件，探索教育思想理论是如何发生、发展和进行的，把握教育实践中的弹性和细节，使日常教育经验获得新生。教育变革的力量源泉正隐藏于日常教育经验之中，教师们的日常教育实践不断地赋予教育变革以真实的意义。教育研究应重视通过有关教育经验的事件分析，使理论与实践息息相通，切实推进教育理论与实践的创新。

篇7：理论与实践的名言

要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。 ——陀思妥耶夫斯基

实践是思想的真理。 ——车尔尼雪夫斯基

一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。——萧伯纳(英)

一个人怎样才能认识自己呢?决不是通过思考，而是通过实践。——歌德(德)

一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。 ——小塞涅卡

实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。——车尔尼雪夫斯基(俄)

有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。——萨迪(波斯)

理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。 ——费尔巴哈

才智是实践的女儿。 ——达·芬奇

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——荀况(战国)

耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。——刘向(汉)

百闻不如一见。——班固(汉)

无征不信。 ——西汉学者戴圣《礼记·中庸》

不患践言之难。 ——元代文学家苏天爵

力行而后知之真。 ——明末清初思想家王夫之

读十篇不如做一篇。 ——清代文人唐彪

理论是实践的眼睛。 ——中国新闻记者政论家、出版家邹韬奋

实践是思想的真理。 ——俄国作家车尔尼雪夫斯基

知所不豫，行且通焉。 ——明末清初思想家王夫之《思向录·内篇》

一语不能践，万卷徒空虚。 ——明代诗人周立《饮酒》

篇8：理论与实践的名言

1、理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度—— 马克思

2、科学是将领，实践是士兵。—— 达芬奇

3、理论脱离实践是最大的不幸—— 达芬奇

4、青年人首先要树雄心，立大志，其次就要决心为国家、人民作一个有用的人才;为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。—— 吴玉章

5、人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益;……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。—— 居里夫人

6、嘴头的空话连篇，不如用劳动实践。—— 佚名

7、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。—— 华盛顿

8、座右铭，是古时训诫文字的一种，多放在桌子上的右边，天天都可以看到，藉以鞭策自己。现代有不少名人喜欢自撰座右铭，藉以鼓励自己—— 着名地理学家、气象学家竺可桢的座右铭是：“不媚俗，不媚外，不媚权贵。”这显示出一个科学家的高贵品质。学者章乃器曾被错划为“右派分子”，他写了两句话作为座右铭，贴于墙上：“实践检查真理，时间解决问题。”这是实话实说，后来他得到了平反。着名画家关山月的座右铭是：“着笔不宜一味熟，称心还常三分生。”他还将这两句话篆刻在自己的印章上。革命烈士吉鸿昌的父亲曾教导他说：“—— 名人座右铭

9、实践和行动是人生的基本任务;学问和知识不过是手段、方法，通过这些才能做好主要工作。所以，人生必须具备的知识应该按实践和行动的需要来决定。—— 裴斯泰洛齐

10、用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。—— 廖沫沙

11、任何法律都无权阻挠真理的实践。—— 雪莱

12、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。—— 亚里士多德

13、真正的科学家应当是个幻想家;谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。—— 巴尔扎克

14、实践是打开科学宝库的钥匙。—— (美国)谚语

15、科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。—— 斯大林

16、科学是将领，实践是士兵—— 达芬奇

17、下水方知水深浅，探索真理靠实践—— 民谚

18、哲理老人不但有善于思考的头脑，还长着敢于实践的双手和勇于跋涉的双腿。—— 佚名

19、真理的长河里流淌的是实践的汗汁—— 欧洲

20、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。—— 佚名

21、烈火炼真金，实践检验真理—— 民谚

22、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。—— 卢梭

23、真正的科学家应当是个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。—— 巴尔扎克

24、真正的科学家应当是个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家—— 巴尔扎克

25、如果真理是名贵的珍珠，那么实践就是产生珍珠的大海。—— 谚语

26、只有希望而没有实践，只能在梦里收获—— 菲律宾

27、马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。—— 毛泽东

28、谦逊和服从使他们更适于受教导;所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。—— 洛克

29、自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。—— 林希元

30、人类用知识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物;用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。—— 克罗齐

31、实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。—— 车尔尼雪夫斯基

32、实践是思想的真理。—— 车尔尼雪夫斯基

33、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。—— 马克思

34、往往有这样的情形：为科学和技术开拓新道路的，有时并不是科学界的着名人物，而是科学界毫不知名的人物，平凡的人物，实践家，工作革新者。—— 斯大林

35、有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。—— 萨迪

36、理论脱离实践是最大的不幸。—— 达芬奇

37、正是问题激发我们去学习，去实践，去观察—— 鲍波尔

38、中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。—— 毛泽东

39、经不起实践检验的理论，是毫无用处的，甚至是有害的。—— 陶铸

40、知识是珍宝，但实践是得到它的钥匙。—— 托马斯富勒

41、没有教养、没有学识、没有实践的人的心灵好比一块田地，这块田地即使天生肥沃，但倘若不经耕耘和播种，也是结不出果实来的。—— 格里美尔斯豪森

42、当真理被践踏的时候，实践总一天会出来替真理说话—— 民谚

43、理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。—— 列宁

44、群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受、所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别—— 毛泽东

45、理论所不能解决的疑难问题，实践将为你解决—— 费尔巴哈

46、勤奋出天才，实践出真知—— 民谚

47、实践决定理论，真正的理论也有着领导行动的功用。—— 邹韬奋

48、真理是存在的顶峰，正义就是在实践中运用真理。—— 爱默生

49、对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。—— 西塞罗

50、离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。—— 斯大林

51、管理工作虽是一种艺术，但管理实际工作者像其他实践工作者一样，如果他们懂得并利用基础科学知识，他们就能把工作做得更好。—— 哈罗德孔茨、西里尔奥唐奈

52、科学是将领，实践是士兵—— 布鲁诺

53、通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。—— 毛泽东

54、合乎事理的希望终将实现，因为它会推动人们去实践，去探索，去创造……为追求真理而争而辩，是美德;为追求名利而争而辩，是恶习。—— 佚名

55、实践是知识的母亲，知识是生活的明灯—— 民谚

56、离开实践的希望，不过是一种空想。—— 佚名

57、人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物;用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。—— 克罗齐

58、不去实践的科学家，就像不酿蜜的蜜蜂。—— 佚名

59、一个人在科学探索的道路上走过弯路犯过错误并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦

60、实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望:对知识和力量的企望真正相和在一起了。—— 培根

61、智慧是珠，实践是线。要想珠成串，不能断了线。—— 佚名

62、没有实践经验的人，就像没有果实—— 欧洲

63、理论是思考的根本，也就是说，是实践的精髓—— 波尔茨曼

64、科学失去道德标准，接着就会丧失认识力量和实践活动，于是科学就变成伪科学。—— 皮萨尔日夫斯基

65、管理的控制工作是务使实践活动符合于计划。—— 戈茨

66、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦

67、友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。—— 歌德

68、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。—— 佚名

69、要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。—— 陀思妥耶夫斯基

70、自己不能胜任的事，切勿轻易答应别人;既经允诺，就必须实践自己的诺言。—— 华盛顿

71、理论上一切争论而未决的问题，都完全由现实生活中的实践来解决。—— 车尔尼雪夫斯基

72、科学所以叫科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。—— 斯大林

73、一个人怎样才能认识自己呢?决不是通过思考，而是通过实践。—— 歌德

74、德可以分为两种:一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。—— 亚里士多德

75、我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。 “把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。—— 马克吐温

76、真理是实践的女儿，不是权力的女儿—— 民谚

77、理论是实践的眼睛。—— 邹韬奋

78、从实践中学，从书本上学，从自己和人家的经验教训中学。要克服保守主义和本本主义—— 邓小平

79、环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践—— 马克思

80、人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观的外界的规律性，如果朱合，就会在实践中失败—— 毛泽东

81、没有教养，没有学识，没有实践的—— 马克吐温

82、科学给人以确实性，也给人以力量。只依靠实践而不依靠科学的人，就像行船人不用舵与罗盘一样。—— 丹皮尔

83、理论是军官，实践是士兵(达·芬奇)

84、理论脱离实践是最大的不幸(达·芬奇)

85、理论是思考的根本，也就是说，是实践的精髓(波尔茨曼)

86、理论是灰色的，而生活之树常青(歌德)

87、纯粹的理论除了争辩之外毫无价值(利希滕伯格)

88、理论所不能解决的疑难问题，实践将为你解决(费尔巴哈)

89、理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度(马克思)

90、没有革命的理论，就不会有革命的运动(列宁)

91、真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽出来又在客观实际中得到了证明的理论(毛泽东)

92、理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人(马克思)

93、一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维(恩格斯)

94、感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题(毛泽东)

95、能作正确理论的人，也会创造。谁相创造，必须学会理论(莱辛)

96、理论是冰冷的，但它可以教人怎样去获得温暖。

篇9：档案馆理论与实践新探

档案馆理论与实践新探

【正文】

即便就世界范围来看，档案馆事业都称得上是一项既有极其纵深的历史、又有无限广阔的发展空间的充满旺盛生命力的事业。对于档案馆的性质和功能把握，人们似乎已成竹在胸，而有时又有些“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的感觉。然而，对于这一问题的认识，却无时不在地影响和制约着档案馆理论和实践的发展。笔者在深入档案馆进行实际调研，以及学习借鉴国内外有关档案馆的著作、论文等的基础上，就档案馆的历史与现状、理论与技能中的重点问题作了较系统、全面富有创新的探讨。论文研究的主要内容简述如下：

一、档案馆的'属性和功能

档案馆的属性和功能是档案馆学乃至整个档案学基础理论中的重要内容。它虽然较为抽象和枯燥，但对其的认识与把握，又和对档案馆收集、整理、鉴定、保管和利用等一系列具体、生动的问题的认识与把握息息相关。探究档案馆的属性和功能，既有理论意义，又有实践意义。

（一）档案馆的属性

属性为事物所具有的性质和特点。本题分别就档案馆的一般属性、本质属性及多重性进行了分析。

笔者认为，社会性、服务性、文化性、政治性、行政性、知识性、教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）性和学术性是档案馆的一般属性。一般属性虽然不能使档案馆和其他社会机构完全区别开来，但对它的研究是认知档案馆本质属性的基础，而且也有助于档案馆工作走出单一天地，开阔视野，广收并蓄，吸纳、借鉴社会上有相同禀性机构的科学理论和成功经验，取人之长，补己之短。

通过收集、管理和利用对本地区或国家具有长期和永久价值的档案，为当今和未来的社会各项事业提供服务，是档案馆的本质属性。研究和正确把握档案馆的本质属性，有助于我们在档案馆工作中增强主动性和科学性，抓住主要矛盾，突出特点，发挥优势，更好地履行职责。

由于档案馆是个复杂多样的事物，它也存在属性上的多重性。多重性体现在：收藏性和利用性统一、行政性和学术性并重、政治性和文化性共存、开放性和封闭性结合、现实性和潜在性同在。分析、把握档案馆属性上的多重性，有利于提高我们辩证、全面地看待档案馆工作。

（二）档案馆的功能

功能，即功效、能力，是事物在一定的环境或条件下产生的有利的作用。本题将档案馆的功能分为自然功能和社会功能并分别作了阐述。

收集、管理和提供利用档案信息资源是档案馆的自然功能。它是由档案馆的基本属

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★ (三年级上) 三、谈白居易和辛弃疾的词