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为巩固新中国而斗争的历史教案

时间：2022-08-13 07:41:23 教案收藏本文下载本文

为巩固新中国而斗争的历史教案（共16篇）由网友“蘑菇吐泡泡”投稿提供，下面小编给大家整理后的为巩固新中国而斗争的历史教案，欢迎阅读与借鉴!

为巩固新中国而斗争的历史教案

篇1：为巩固新中国而斗争的历史教案

【摘要】教案是教师的教学设计和设想，教师在写教案时，一定要从实际出发，要充分考虑从实际需要出发，要考虑教案的可行性和可操作性，该简就简，该繁就繁，要简繁得当。下面就为您奉上精彩教案“初二历史为巩固新中国而斗争教案”。

教学目标：

一、知识与能力：

1、了解新中国为巩固政权而进行的斗争，提高从整体上把握历史脉络的能力。

2、知道《中华人民共和国土地改革法》，了解土地改革进行的大体情况。

3、正确理解进行土地改革的重要意义以及对中国社会所产生的影响。

4、了解中国人民志愿军入朝作战的原因以及抗美援朝的简单经过，分析抗美援朝斗争胜利的伟大历史意义，提高分析问题的能力。

二、过程与方法：

1、通过讨论，加强对土地改革意义的认识。

2、讲述抗美援朝的有关故事，增强对材料的组织能力和语言表达能力。

三、情感态度与价值观：

通过收集、整理、讲述抗美援朝的英雄事迹，阅读反映这一时期历史的文章，观看有关的影片，深刻体会志愿军战士所表现出来的爱国主义、国际主义和革命英雄主义精神，他们不愧为“最可爱的人”。

教学方法：引导法，讨论法、讲述法、启发法

教学过程：

一、导入：

上节课学了《开国大典》，大家知道新中国虽然宣告成立了，但还面临许多严峻的.困难。为粉碎敌人的进攻，保护我们所取得的革命面果，党和政府采取了一系列措施来巩固新生的政权。从而引入新课：

篇2：为巩固新中国而斗争的历史教案

二、新课：

(一)、稳定物价之战

由学生自学，教师稍微讲解，认识到新中国建立后中国是一个千疮百孔，一穷二白的真实情况。

(二)、农民的翻身解放

由教师讲述。

主要讲清三个问题：1、进行土地改革的必要性。

2、土地改革的经过。3、土地改革的意义。

讨论：你是怎样理解土地改革的历史意义?

(三)抗美援朝，保家卫国

先引导学生阅读本节，了解朝鲜的由来。

1、抗美援朝

提问：1、中国为什么要组织军队入朝作战?

2、为什么说抗美援朝就是保家卫国?

组织学生讨论，形成正确的认识：

美帝国主义的进攻已经威胁到了新中国的安全，中国出兵是近不得已，既是为了支援朝鲜的反侵略斗争，也是为了巩固政权，维护人民的利益，是一场正义的战争。

2、抗美援朝过程：

由教师讲述，并引用几个英雄事迹插入讲解，从而反映志愿军作战的艰苦与残酷，同时展现志愿军战士团结友爱、以苦为乐的革命乐观主义精神。

讨论：为什么我们把志愿军战士称为“最可爱的人”?

结合课后的“材料阅读”，与学生共同分析抗美援朝胜利的伟大意义。

(四)畅所欲言：

通过本课的学习，请学生谈一谈自已的感受，如何在自已的学习和生活中向志愿军学习，从而进一步强化学生的思想认识。

篇3：《为巩固新中国而斗争》说课稿

《为巩固新中国而斗争》说课稿

最后，报效祖国的方式很多种类。我们学生目前最应该做的是用科技强大我们，让敌人不敢来欺负我们，不战而胜。

小结

方式：师生共同小结。先由学生小结课文内容，教师再补充提升。（新时代最可爱的人）

检测

提供错误材料进行《历史诊断》，通过纠错的方式检验学生对知识的掌握。

反馈

完成《教学反馈表》，实现学习过程的自我评价。

布置作业：

每个时代都有的英雄，请结合本课内容为你崇拜的英雄写个小传。

板书设计：

教后反思：

1、为突破“抗美援朝”这一重点，同时又是情感目标的`要求，教学设计上采用了《人生AB剧》的形式，提出辩论题目：“抗美援朝斗争中，中国是否该参战，出兵值不值得？”提高学生判断、分析、归纳问题的能力。

2、课前放手让学生查资料、制作，课堂上演示、新闻发布、讨论，使课堂成为学生自主学习的一个环节，达到师生互动、教学相长的目的。

3、结合课文内容，加上时代特色，写历史小论文，发挥历史作业的多样性和灵活性，使学生联系自身谈自己的真情实感，从而深刻体会和理解志愿军战士的革命英雄注意精神。

我的说课完了，谢谢大家！

篇4：第2课为巩固新中国而斗争教案

第2课为巩固新中国而斗争教案

课程标准：

讲述黄继光，邱少云等英雄事迹，体会志愿军战士的爱国主义和革命英雄主义精神。

知道《中华人民共和国土地改革法》，理解废除封建土地制度的意义。

教学目标：

一、知识与能力：

1、了解新中国为巩固政权而进行的斗争，提高从整体上把握历史脉络的能力。

2、知道《中华人民共和国土地改革法》，了解土地改革进行的大体情况。

3、正确理解进行土地改革的重要意义以及对中国社会所产生的影响。

4、了解中国人民志愿军入朝作战的原因以及抗美援朝的简单经过，分析抗美援朝斗争胜利的伟大历史意义，提高分析问题的能力。

二、过程与方法：

1、通过讨论，加强对土地改革意义的认识。

2、讲述抗美援朝的有关故事，增强对材料的组织能力和语言表达能力。

三、情感态度与价值观：

教学方法：引导法，讨论法、讲述法、启发法

教学过程：

一、导入：

上节课学了《开国大典》，大家知道新中国虽然宣告成立了，但还面临许多严峻的困难。为粉碎敌人的进攻，保护我们所取得的革命面果，党和政府采取了一系列措施来巩固新生的政权。从而引入新课：

第2课为巩固新中国而斗争

二、新课：

（一）、稳定物价之战

由学生自学，教师稍微讲解，认识到新中国建立后中国是一个千疮百孔，一穷二白的真实情况。

（二）、农民的翻身解放

由教师讲述。

主要讲清三个问题：1、进行土地改革的必要性。

2、土地改革的经过。3、土地改革的意义。

讨论：你是怎样理解土地改革的历史意义？

（三）抗美援朝，保家卫国

先引导学生阅读本节，了解朝鲜的由来。

1、抗美援朝

提问：1、中国为什么要组织军队入朝作战？

2、为什么说抗美援朝就是保家卫国？

组织学生讨论，形成正确的认识：

2、抗美援朝过程：

由教师讲述，并引用几个英雄事迹插入讲解，从而反映志愿军作战的艰苦与残酷，同时展现志愿军战士团结友爱、以苦为乐的革命乐观主义精神。

讨论：为什么我们把志愿军战士称为“最可爱的人”？

结合课后的“材料阅读”，与学生共同分析抗美援朝胜利的伟大意义。

（四）畅所欲言：

通过本课的学习，请学生谈一谈自已的感受，如何在自已的学习和生活中向志愿军学习，从而进一步强化学生的思想认识。

有空请学生阅读《谁是最可爱的人》这篇文章。

篇5：为权利而斗争读后感

《为权利而斗争》读后感――我们斗争是为了什么？

简介：《为权利而斗争》是耶林的一次演讲，这本书简短但经典，在推进现代法治的进程中起到了非常关键的作用。本书的版本之一是郑永流教授的译本，他在译后记提到自己初衷拟用“为法权而斗争”，笔者个人认为更贴切些。

耶林首先引出法权，随后指出为法权而斗争的不可避免；斗争对于法权的意义――是本演讲的任务。

“唯有正义用来操持干戈的力量与其执掌天平的技艺比肩并立时，一种完满的法权状态才存在”意思就是说当法权是公平的，且是严厉的不可侵犯的，法权才能发挥其真正的作用。不然人人都来侵犯，岂不是乱了套？

“一些早为公众舆论所谴责的制度长仍可以长久地苟延残喘。使之得以保全的并非历史惯性，而是关乎其存在的利益的抵抗力量”让我们想想，有些制度的存在，明明已经不符合时代的需要，但是它们一定关乎着某些利益得以存在，这些利益阻挡了时代的洪流和人民对它的不满。

“为私权而进行和法律斗争时，不是因为聚首在此的我们恰好对私权具有最大兴趣，而是因为在私权中，真正的事实关系具有最易遭受误识的危险，也即不仅来自外行，还来自法律者本身。”我们的私权理应不受侵犯，但是如果它被侵犯而侵犯者不能被惩罚，这就是法律者的过错，所以我们为私权而和法律斗争，是对法律者的行为的斗争。

当某国因为一块寸草不生之地与敌国发生战争，当中世纪的骑士向对手下战书，当农民不惜花费大量金钱去诉讼……“驱使受害人提出诉讼的不是利益，而是对遭受不公的道德痛处。”他们的行为无疑是不理性的，是投入和产出不成正比的买卖，但是这是对道德的自我维护。想想吧，一个国家，能因为是一小块没用的土地就放弃其所有权了吗？一次妥协，可能换来的是第二次以及无数次的权利的被侵犯。

对于个人来说，情况可能没有那么严重，但是个体的叠加就是集体。“作为个人的行为是无害的，但上升到行为的一般准则，却意味着权利的毁灭”妥协意味着对自己和集体道德的背叛。当我们权利被侵犯的那一刻，我们必然做出牺牲，或是权利牺牲和平还是和平牺牲权利。

“主张权利同时是一种对集体的义务。”“为权利而斗争同时是为制定法而斗争。在争执中，不仅关涉到权利主体的利益，关涉到制定法体现于其中的具体的关系，正如我所称的，具体的关系是一个影像，在这个影像中，制定法的瞬间关照被捕捉和固定下来，即使不触动制定法本身，人们也能击碎和摧毁它，而是制定法本身被蔑视，被践踏。只要制定法不应是无用的游戏和空洞的废话，制定法就必须被维护，与受害者的权利一同陨落的是制定法本身。”我们为权利而斗争的同时，为法律者表明自己的态度，态度的叠加自然能影响法律者制定法。

比如20世纪英国的激进女性参政运动，无数的女性牺牲的原来的生活（如果它们是值得留恋的）去绝食、与公权斗争。她们闯入演说会场质问首相或大臣，为了唤起社会各方人士对妇女参政运动的关注，她们还采取了激烈的手段，破坏设施、纵火、自杀等形式。――“真理总是真理，即使真理是被权利主体在其自身利益的狭隘视角发现的，它也未失去它凌驾于人的秉性之上的权力。”

“一个国家终究不过是全部单个个人的总和，正如单个个人会感觉、思考、行动一样，一个国家也会感觉、思考、行动。”耶林把为权利而斗争视为神圣的使命，这对于我们――作为国家中的个人，是必要的需要完成的事情。“斗争是法永远的天职”，罗马帝国的辉煌，更多的是罗马人健全的是非感。“客观不法和主观不法被严格区分开来，前者仅仅涉及简单的归还所欠财务，后者还涉及刑法，或是罚金，或是剥夺名誉权，正是在恰当的范围内保留这种刑罚，是中期罗马法最完善的思想之一。”一个真正文明的社会，怎么连私权都保护不了呢？那些对国家的发展充满希望的人，更加应该从自己做起。“三尺巷”的故事已经不符合现代标准，的确换来的和平，但是对双方的权利都有了侵害，这事谁还会做呢？

正义的确需要成本，很多时候我们也不会为了一块钱去打官司，但是当别人为了一块钱打官司时，我们也不应该感到奇怪，反倒该拍手叫好。

篇6：为权利而斗争读后感

1872年3月11日，枢密官耶林教授在维也纳法律协会上做了以《为权利而斗争》为题的演讲，这次演讲给人一种“有奇书读胜观花”的感受！

耶林首先通过用财产为喻体引出法权和财产一样在不同的角度和时空中它们所偏向的立场是不同的，法权概念并不总是宇和平的、安宁的、秩序的的观念相连的，它也和斗争系在一起的！而这一事实的论证就是习惯法和制定法的发展史。面对这样一个事实我们不得不思考的一件事是：法是一场不歇的斗争。法是伴随痛苦而产生，“一切法律规范把道路铺在被践踏的利益之上，利益必定被牺牲掉，以便新的法律规范能够产生”。一种新的法律规范的诞生就意味着一种新的权利即将得到维护！耶林自然而然的提出为权利而斗争！如果或者国家机关妨碍了这种斗争，或者其他原因，一部分人失去了为权利而斗争的勇气，那么他们就同时加给其他人以不同的重负！因为每一个人都是制定法的守护者和执行者！所以作为一种义务和责任我们要为权利而斗争！

利益不是驱动我们为权利而斗争唯一的'动机，权利它的灵魂就是人格，当我们的权利遭到侵犯的时候，就意味着我们的人格遭到了鄙视！为了我们的人格我们必须为权利而斗争！权利源于人格这样的例子，我们在生活中也会经常发现。在《新京报》上曾经载过这样两篇文章：一盆猪油引起的十几年官司、一块钱引起的纠纷。我们知道无论是一盆猪油还是一块钱单纯的从利益的角度来理解都不值得我们去起诉，但是当它们和人格挂钩的时候我们就不得不承认这是一个要争论到底的事！标的只不过是为权利而斗争的导火索，背后关涉的是人格！为权利而斗争的行动，不只是停留在一个纠纷好事者（诉讼癖）即使实际上要支付高额代价还要向对方倾斜愤懑的冲动的层面上，而是源于一中受伤的法感情。诉讼和奋争在这里已不是纯粹的利益计算问题，而是为蒙受不法侵害而产生的伦理痛苦。正如《为权利而斗争》书所述：“原告为保卫其权利免遭卑劣的蔑视而进行诉讼的目的，并不在于微不足道的标的物，而是为了主张人格本身及其法感情这一理想目的，与这一目的相比，诉讼带来的一切牺牲和劳神对权利人而言，通通无足挂齿――目的补偿了手段。”

“法是不断的努力。但这不单是国家权力的，而是所有国民的努力。”当我们为权利而斗争的同时我们履行了自己作为社会一员的义务。拒绝不法这正是国家赋予个人的责任和义务的彰显！为了营造一个更有利于大多数人生存的社会我们必须为权利而斗争！而这种斗争的勇气需要道德的力量的支持。“一个在私权的低层领域中没有勇气进行公正斗争的民族，也没有勇气在关涉国家和国家的权利时进行斗争”，所以“维护私人生活中的是非感，是政治教育的最重要的任务，因为今后将决定国家命运的整体力量最终从中产生。”

国家、制定法应该维护这种是非感！当时德国的法律缺陷成为耶林继续演讲的话题，他通过古罗马法的例子向我们说明了：立法的失误和缺陷无疑会给权利带来更普遍、致命的伤害，对恶法的斗争是“为权利而斗争”的高级形态，是更根本的。“国家权利乃所以保护人民的权利，而今人民的权利感情反为国家权力所侵害，则人民将放弃法律途径，这是事所必然！”

我们可以按照法律规定的内容的不同为标准将法分为实体法和程序法，但是实体法和程序法是一对既统一又矛盾的分类，程序法使实体法得以实施，但是有时候为了保证程序法的实施必须要放弃实体法，这是唯一最好的选择。当然我们说为权利而斗争就是为法律而斗争并不是对这些法律实施过程中出现的问题而言，而是把法律本身出现的不公平、不公正、或者说是片面的东西去掉！按照马克思法学的理论，法律是国家制定或认可的，并以其强制力保证其实施的人们行为规则的体系，法律应该是为统治阶级服务的，我国是人民民主专政的国家，所以法律应该是为人民服务的。故我国的法律就应该不断的改善进而不断的完善，以便更好的服务于人民大众。否则国家的强制力保证实施的就是有害于或者保守的说是不利于人民的法律。

所以正因为如此这般我们才应当学会运用法律，敢于“为权利而斗争”。我相信只要我们每个人都拥有这种信念我们的法律就会更加完善，我们的国家也将更加强盛。

篇7：为权利而斗争下

为权利而斗争（下）

第四章主张权利是对社会的义务

到此为止，我对前面提出的两个命题之中的第一个，即为权利而斗争是权利人对其自身的义务这一命题详加论述。下面我开始对第二个命题，即主张权利是对社会的义务这一命题展开讨论。

为了给这一命题立稳根据，无论如何有必要对客观意义上的法与主观意义上的法的关系，不管多少做些更深入的考察。这一关系的核心在何处呢？如果作如下判断，就是在忠实地传播广为人承认的见解，即前者为后者的前提。换言之，具体权利只有在存在抽象的法规规定的条件下方能成立。依通说，两者关系不超出这一判断。但通说的思考方法完全是片面的，因为它只强调具体权利对抽象的法的依附，通说忽视了这种依附关系在相反的方向上也同样存在。不只是具体权利从抽象的法中获得生命和力量，并且相反地将获得物返还给抽象的法。权利的本领在于实际上被实现，因此一次都未经过实践，且即使参加过，现在已失去实现机会的规范，不能称为法规范。这样的法规范如松弛的发条，对启动法律机械不生作用。因此，摒除这种规范也毫无影响。不问是公法、刑法还是私法，这对法的任何部门都同样适用。罗马法把不使用（desuetudo）作为法律废止的原因，明确的加以规定，与之相应的是，权利之不行使延续一定期间致使具体权利消灭（消灭时效）。公法和刑法的法律实施采取了作为国家机关义务的形式。而私法的实施采取了民事权利的形式，及完全委诸私人的意思和积极的行为。在前一种情形，法律实施由国家机关和官吏来履行义务；而后一种情形，由私人主张自己的权利。不管是由于对权利的无知，还是懒惰、胆小怕事，私人因一定关系，不能持续且正常的行使自己权利时，法规事实上处于麻痹状态。然而，我们可以这样说，私法法规的现实性及其实际上的力量，只有在行使具体的权利时，且通过行使方得验证。而且，具体的权利作为权利，其生命由法规获得，同时其获得物又返还给法规。即客观的抽象的法和主观的具体权利的关系就象从心脏流出又返回心脏的血液循环一样。

公法规定的实施问题，仰仗官吏对义务的忠实程度。私法规定的实施问题依靠权利人主张权利的动机，即取决于其利益关心和法感情的.有效性。因此如果这些都不起作用，即法感情麻木无力，且无能力克服对利益关心的懒惰，对纠纷厌恶，对诉讼缩手缩脚，此时法规只能是一纸空文。

这样一来有人也许会反驳，那也未曾不可，反正最终受苦的是权利人本人，不是吗？在此拿前面用过的敌前逃跑的例子为佐证。有1000人必须迎战时，若其中一人逃跑了，不会有大影响。但其中1OO人弃甲曳兵的话，忠实地死守阵地的人们随之增加了难度，抵抗的负担完完全全地压在了他们的肩上。我想通过这个例子事实真相已昭然若揭了。在私法领域存在着法与不法的斗争，需要万人团结一心的团体、国民共赴斗争。在此逃跑者无论是谁，都是对共同事业犯下了背信弃义之罪。因为它长了敌人的信心和土气，增强了敌人的力量。恣意和违法行为甚嚣尘土之时，常常证明负有法律防御之任的人们没有履行其义务。因此在私法上要求每个人在各自的岗位上维护法律，在自己岗位上做法律的看守人和执行人。可以认为他的被承认的具体权利是由国家赋予的权能，即在他的利益圈之内通过为法律而斗争来抵御不法，相对于面向官吏的无条件且一般要求，它是附条件的特殊要求。主张权利的人就是在自己的权利这一狭小的范围内，维护法本身。但他的行动远远超出他一身的利益和效果。其行动带来的一般利益，已不只是法律的权威和尊严所自我主张的理念利益，而是任何人都感知到的极为现实的、极为实际的利益，即使对理念利益全然不知者，对这一现实利益也能理解。所谓现实利益是指保障、维护每个人都不同程度给以关心的交易生活之稳定秩序。如果雇主不适用仆婢条例，债权人不能冻结债务人之物，普通的购买者不尊重正确的度量和官定价格，这不但使法律理念的权威陷人危机，同时也放弃了市民生活的现实秩序，其有害结果波及之广不可预料（例如整个信用体系将遭受沉重打击）。因为即使我决心为实现明确的权利而斗争，若可能的话，我倒宁愿避开斗争――把我的资本从本国移到国外，商品不是从国内采购，而是从国外进口。在这一事实之下，具有勇气适用法律的少数者的命运是千真万确的殉教。他们不知晓放纵恣意妄为，他们强韧的法感情对他们而言变成了真正的诅咒。被本来或许会成为

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篇8：《为权利而斗争》读书笔记

《为权利而斗争》读书笔记推荐

《为权利而斗争》在这本书中耶林指出，所有的权利都面临着被侵犯、被抑制的危险，因为权利人主张的利益常常与否定其利益主张的他人的利益相对抗。所以权利的前提就在于时刻准备着去主张权利，要实现权利，就必须时刻准备着为权利而斗争……

作者首先认为法的力量不在于条文，而在于行动，接着阐述了为权利而斗争是对自己和社会的义务，更是国家得以存在、个人得以发展的保障。最后作者强调了个人的“法感情”与法律制度的关系问题，指出对损失财富的补偿，远不及对于人格尊严与社会伦理之伤害的补偿重要。对人格尊严与社会伦理的坚决维护，才是依法主张权利的核心。书的.篇幅很短，虽说观点现在也不算新鲜，但其中激昂的宣讲，还是让人心潮澎湃……

读过《为权利而斗争》这部书后收益颇丰。耶林在书中运用质朴的语言、严谨的推理演绎、令人信服的说理，解答了他所处时代（100多年以前）人们对法律认识的困惑。应当承认的是，这些困惑仍然存在于在当代中国人。即便是在耶林演讲100多年后的今天，《为权利而斗争》对于提升现代人的法治理念，帮助现代人正确认识法律的科学性及价值，引导人们正确行使权利方面所展现出的智慧光芒依然璀璨。读《为权利而斗争》会感受到一代大师思想的深邃。原来不知为什么会有“德国民法典是以耶林精神实施的”这一至高的评价，读过此书方有所领悟。

篇9：为权利而斗争读书笔记

为权利而斗争读书笔记

一直想读一本关于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比较好。后来询问学法律的朋友，其中一写为我推荐了《为权利而斗争》这篇文章。于是就读了一番，读后感慨颇多而且有了新的体会。

老实说在刚开始读这篇文章时我本觉得“为权利而斗争”更象是一个空洞的发概念或口号，虽令人振奋，但终究是理想主义的，象是缺乏血肉的骨架。而诚如耶林所言，在经理了一件事后，我真正体会到了“为权利而斗争”是怎样令人激动而又沉甸甸的六个字。

如果说前面耶林是在替权利人在较低层次上向权利侵害人开火，那在本书第六章《现代罗马法与为权利而斗争》中，耶林则把批判的矛头指向了现行法，对其存在的两个根本性的错误进行了强烈的抨击。这种批判无疑是最具有现实意义的，因为立法的失误和缺陷无疑会给权利带来更普遍、致命的伤害，对恶法的斗争是“为权利而斗争”的高级形态，是更根本的。“国家权利乃所以保护人民的权利，而今人民的权利感情反为国家权力所侵害，则人民将放弃法律途径，这是事所必然！”

比如说，在证据上将非法等同于未经同意。证据的要求之一是合法性。我国司法解释规定，未经对方当事人的同意非法录制录音录像所取得的证据不能用。这里就将“非法”与“未经同意”划了等号，认为只要未经同意就是非法的。但问题是，未经同意为什么是非法的？除去少数侵害隐私权的情况，债权人为证实债权的存在而未经同意录音录像，既不会违法，又能证明案件事实，为何不能作为证据采用？如果在过去，法律出于对债务人这一弱者保护的考虑，将法律的'天平想其倾斜，那么，让我们反思一下，在信用危机的现代中国社会里，究竟是债权人处于优势，还是债务人处于优势？从“借钱的是大爷，要债的是孙子”的俗语中看得一清二楚：如今的杨白劳已翻身做了主人，黄世仁则在借出钱后成了仰人鼻息的可怜虫。所以，在债权处于优越地位的今天，如何加强对债权人的保护就成为立法的重点，合同法对债权人代位权、撤消权的规定即是明证。在西方，只要私人保全证据的行为未构成犯罪，取来的证据哪怕是具有非法因素也可以用。()民诉采取“谁主张谁举证”的原则，如不承认公民私自的录音录像是证据，就直接限制了当事人的举证资源，当事人保全证据的权利缩小了，很多事实就无法证明，债权人的利益就得不到保护。

所以正因为如此这般我们才应当学会运用法律，敢于“为权利而斗争”。我相信只要我们每个人都拥有这种信念我们的法律就会更加完善，我们的国家也将更加强盛！

篇10：为梦想而努力斗争美文

为梦想而努力斗争美文

每个人都有自己的梦想，我的梦想是成为一棵参天大树，做国家的栋梁，为人民造福。你的'梦想是什么？是不是也和我一样呢？

要想实现这个伟大的梦想，必须从身边的小事做起。作为学生，首先要热爱自己的学校，爱护校园的一草一木；要尊敬老师，团结同学，互帮互助；要刻苦学习,全面发展，努力为学校争光添彩；要胸怀祖国，放眼世界，将来为祖国的富强贡献力量。祖国富强了，我们的生活才会更加美好。你听说过“南京大屠杀”吗？1937年12月，日军攻占南京后，30万同胞被屠杀，无数房屋被烧毁，南京城血流成河，变成人间地狱。现在祖国越来越富强了，中国人在世界上的地位也越来越高了。

其次要诚信友善。孔子说“与朋友交，言而有信。”印度古谚有“赠人玫瑰，手有余香。”只有诚信友善，才能获取他人的信任，才会拥有更多的朋友，才有可能获得成功。182月12日，原美国总统林肯出生在一个农民家庭。他家里很穷，没机会上学，十几岁就当了村里杂货店的店员。有一次，一位顾客多付了几分钱，他为了退这几分钱跑了十几里路。还有一次，他发现少给了顾客二两茶叶，就跑了几里路把茶叶送到那人家中。林肯的诚实守信怎能不赢得周围人的喜爱呢？

最后要勤奋刻苦。天道酬勤，勤能补拙。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。战国时期的著名政治家苏秦，年轻时常常读书到深夜，非常疲倦，容易打盹。为了读书，他想出了一个好办法：准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子向自己的大腿上一刺。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒过来，就可以继续读书了。苏秦不分昼夜，勤奋读书，最后，他兼佩六国相印，总辖六国臣民。

世上无难事，只怕有心人。要想成功，就得明确目标，下定决心，努力向前！让我们为梦想而努力奋斗吧！

篇11：为权利而斗争读后感1000字

“为权利而斗争”是一句耳熟能详的法律名言，出自德国法学家鲁道夫·冯·耶林。耶林认为，法的生命在于斗争，我们应当为权利去斗争，这不仅是对自己的义务，更是对集体、国家的义务，随意放弃自己的权利无异于“精神上的自杀”。

耶林将全书划分为两个部分，共六个章节。第一部分是分五个方面对为权力而斗争进行阐述。作者首先从法的起源和法的生命两方面，提出法在客观意义上的法秩序和主观意义上的具体权利上，都必须通过斗争的形式得以实现。和平和享乐只能是前赴后继刻苦努力的产物，而法的价值也通过公民要求主张权利这一过程得以实现。作者在后三章中论述了为权利而斗争是对自己的义务、主张权利是对社会的义务以及为国民生活权利而斗争的重要性三方面的内容，其中最为精彩的部分即作者对于法感情的阐述。耶林认为，权利是人之为人的重要体现，没有权力，人与动物无异。权利是人格在精神上的生存条件，法感情就根植于基于权利所产生的理念价值之中，公民主张权利就是在人格本身精神层面的自我保护。在社会和国家层面上，民族力量和法感情的力量为同义语，培养国民的法感情就是培养国家的健康和力量。对外保有威信，对内坚如磐石的国家再没有比国民法感情更宝贵的财产了。本书第二部分即文章的第六章，作者从为权力而斗争的角度对当时的罗马法进行分析，再次强调为权利而斗争应当是公民精神上的自我保护义务。

对于作者提出的，“为权利而斗争就是为法律而斗争”这一观点，笔者深表认同。在人们的认知中，早已习惯与将客观法律看作具体权利得以实现的前提，却忽视了具体权利对客观法律的存在具有反作用。法律的生命力在于实效的程度，即取决于权利实现的结果，正义是否得以有效的伸张，权利人的法感情是否得以及时地满足。虽然说，法律的效力由国家赋予，但徒法不足以自行，法律的效果须有权利人所追求的权利不断实现而达成，由此可见，为权力而斗争反作用于法律，赋予其鲜活的生命力。故为权利而斗争就是为法律而斗争。法律同政治一样，是人劳作的产物，其存在和发展都是人的意志力作用的表现。法律的出台往往伴随的不同政治力量的博弈，而在斗争中决定胜利的关键不是理由的强弱，而是对抗势力的力量关系的悬殊。现存法维护了利益既得者的权利，新法的出台必然会有对利益的取舍，会对现存利益体系产生动摇，于是便产生了这些利益背后的主体的力量关系的博弈和争斗。所以，法在历史的发展过程中表现为角逐、斗争以及艰苦的努力，与在无意识之中形成的语言有着根本的区别。

法律立改废的过程充满了斗争、妥协、甚至牺牲，这在我国现实立法中也有诸多印证。孙志刚命丧收容所事件引发了社会的广泛关注，在社会各界人士的再三呼吁下，最终于将严重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》予以废止，此时距出台以来，已经有20多年。无独有偶，在我国存续了半个世纪之久的劳教制度于正式废止，在此之前，该制度一直饱经社会各界的质疑和批判，更有学者多次联名要求废止该制度，但直至上访妈妈唐慧事件，给予了劳教制度最后一击。同时，黄海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引发社会舆论的广泛关注，有学者提出《收容教育制度》与上位法相违背，《立法法》规定，对公民政治权利的剥夺、限制人身自由的强制措施只能由法律制定，收容教育制度显然与该规定相违背。但结果却不尽如人意，黄海波事件最终没能成为桥东收容教育制度的杠杆，但是，这场为权利斗争之路尚未结束，其最终也将服于历史的审判。这些人是最独特的一个，但也是社会上最平凡的每一个人，正是因为平凡如他们的每一个人为权利、为名誉的生生不息的据理力争和持之不懈的努力，才会有现在较之以前更为健全和完善的法制，他们中的每一个人，都是为权利而斗争的英雄。当一方主张历史的法的神圣性，另一方主张不断发展更新的法之于人民根本权利的神圣性之时，双方各自的信念就是这场利益搏斗的赌注。正如耶林所指出的，“为权利而斗争是纯粹的利益计算问题”，其赞成每一个——无论出于何种动机，或因利益，或因尊严——为自己所应得之权利据理力争，因为正是因为这些“锱铢必较”的每一个人，才构成了一个集体，集体组成国家，由此累积出一国人民普遍共同的法感情。耶林认为，尊重权利斗争的法感情，就是要以宽容的心态看待人们斗争的动机和目的，无论维权的动机为何，大家都在为共同的事业而斗争。对于个人而言，重要的是我们必须在面对不法和违法的恣意时，仍饱有道德的愤怒。

“为权利而斗争”，这样的观念与我国传统以儒家为主导的社会文化观念是格格不入的，在中国古代封建专制统治下，人民早已习惯官僚主义的剥削和压迫，麻木于以义务为本和被统治的状态。古时，一谈起“讼师”，自然就联想到挑拨是非之类的恶行，作刀笔吏的是没有社会地位可言的。中国传统的诉讼文化是避讼型法律文化，不到万不得已不会诉诸法律，这是自古以来所受儒家倡导的“和谐”“无讼”的文化理念的影响。在西方社会，人们因家族的胜诉感到光耀门楣，而在中国，人们对打官司一事用“惹”字，意思是麻烦之事、不光彩的事，因为在他们的思想中没有权利概念，认为臣服于天子、官府的统治是天经地义的事。这巨大差异的根源在于我们的社会结构本身和西洋的格局不相同。费孝通先生认为，在我们以礼教为本的社会文化中，所谓“伦理”之“伦”，就好比一颗投入水中的石子所产生的波纹，由近及远一圈圈推出去，每个人都是那颗投入的石子，是发出波纹的中心。而西方社会的个人就像一捆捆的柴，团体由个人组成，但每个人又都是一个独立的个体，随时可以抽离出来。与法律是由国家制定或认可，并由国家强制力保证实施的特点不同，我国传统社会是以“礼”来维持社会秩序的，而礼不需要一个外在的权力来维持运行，是从教化中使人养成对礼教的敬畏之感，主动服于礼，所谓“富而好礼”。笔者认为，一种观念的产生至形成完善，与其所生长的本土社会政治文化是息息相关密不可分的。对观念的移植就好比移植树木，不能一味照搬，还要考虑其本土环境的差异，以免水土不服。为权利而斗争，放在今天固然是值得提倡追求的，因为当代社会更新变动速度极快，人际关系的变化极频繁复杂，传统礼教的教化和经验已不足以应付这个快速发展的社会，于是我们需要法律来建立并保障一个新的社会秩序。法治的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，关键在于人民对这些设备的利用，更进一步，在于社会结构和思想观念上的革新。中国社会建立法治国家所缺少的，正是社会对于法律的信仰以及法感情的建立，人们避讼的思想仍很大程度上受着传统观念的影响。法是不断斗争和努力的结果，这不仅是国家权力层面的事，更是所有国民的努力。当我们为权利而斗争的同时，我们也履行了自己作为社会成员的义务，而这种斗争的勇气需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。这是我国社会文化观念所欠缺的。

这并非抨击中国传统礼治的文化，只是在现当代信息更新如此之快的社会中，礼教传统已经不足以为人们提供足以解决问题的经验，故需要逐渐建立新的社会秩序和能为人们解决问题的途径。在建立法治国家的漫漫征途上，道阻且艰，但是每一位为权利奋起抗争的人们，都是在为这个共同的社会信念做出贡献。正如耶林所说“人必须每天不停地开拓生活与自由，然后，才配有生活与自由的享受”。在中国，在为权利而斗争的这条充满未知坎坷的道路上，有越来越多为争取权利而发声的人，有人说，这对于“看客”心理的中国社会，无异于以卵击石，但是，岩石再坚硬也是死的，鸡蛋再脆弱也是鲜活的生命，岩石最终会风化成沙，鸡蛋最终会孵化越过岩石。(作者：肖涵尹)

篇12：为权利而斗争读后感1000字

这两天在家里读冯耶林的着作《为权利而斗争》，联系身边之事感触颇深。很惭愧，自己在渡过了在法学院的第一个学期之后才刚刚看完这本法律启蒙书。这本书的确值得在我们所处的这个社会被广泛的推荐，因为我们太过于缺少权利意识，以至于在自己权利遭到侵犯时毫无触动，或有所触动但胆小怕事而不敢有所回应，甚至于根本不知自己的权利遭到侵犯。我们有必要好好补补权利这一课。

所谓权利，即是人权，基本人权和公民权，身边有些人对这些权利并不关心，因为他们认为权利是由法律规定的，而在法制建设不健全的国家，法定权利也会被随意侵犯，因此没有必要认真对待。但是不要忘了，权利是斗争来的，从理念上的人权到法定的人权，再到实际享有的权利，每一步都有斗争和鲜血，如奴隶制，黑奴制的废除。因此，即使有了法定权利，你不去争取权利依然只能停留在法律文本之中，法律是写着权利的纸，但其功能也仅限于一张纸。虽说权利是可以放弃的，然而就像耶林在着作中所写的一样，“维护权利是人对自身的义务。”既是义务便不可以轻易放弃。没有为权利的斗争，面对侵害忍气吞声，权利的范围必将越来越小，到头来害的还是自己。

我们的社会有某种厌诉情绪，认为打官司，诉讼是件不光彩的事，这当然有相当的历史原因，但请不要忘了，就像路见不平拔刀相助，抑或是见义勇为(维护他人权利)一样，维护自己的权利同样光明磊落，无可厚非。因为上述行为同样是为了维护整个国家国民的权利而作的斗争。

也许又有人会说，在个人权利被国家公权力侵犯时，个人的力量无法与公权力较量，因此忍气吞声是无奈，也是明智的选择。不错，个人权利的确无法与公权力相提并论，但13亿国民的个人权利变绝对强于公权力。个人权利被侵犯的很大一部分原因便是公权力缺少监督与制约，而监督权正是公民权的一部分(宪法上明确规定了公民的监督权)，我们很可能走入自身权利遭到公权力侵犯，而又因胆小，怕麻烦而放弃了自己监督，举报，申诉的权利，从而使公权力在缺少制约的情况下更加强权，结果导致了自己权利被进一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸张自己的权利。 “主权在民”的理论不是摆设，公权力来自人民，人民赋予公权力的目的是保障他们的权利，维护社会公正。这才是政府存在的最终目的，所有一切都服务于此。美国的强大在于其民主，而美国的民主并不源于其强大。

最后奉劝大家一句，在别人陷于危难之际站出来的人，才会在自己危难时得到别人的帮助。

篇13：为权利而斗争读后感1000字

作为一个公民，我们到底有多少权利?那些用美丽动人的语言写在纸上的权利，能够成为我们在现实生活中免受不法侵害的“护身符”吗?

前段时间，我一边阅读着耶林的《为权利而斗争》，一边漫无边际地思考着。作者的观点犹如惊雷，对我的启发很大。

由于专业的关系，我接触了许多与公民的权利相关的案例:他们或是罪不容赦的恶人，却没有获得接受公正审判的权利;他们或是正直守法的普通公民，却无辜蒙冤;他们或是为了生活乃至生存的需要而争取某种机会，却备受歧视(如就业中的身高、性别、相貌歧视等)。

当权利被践踏的时候，有的人选择了忍耐，而有的人却奋起反抗，被迫“为权利而斗争”。例如中国“乙肝歧视”第一案的张先着和全国“相貌歧视”第一案的秋子，他们都是在自己的权利受到侵害时选择了奋起反抗，用法律武器来维护自己的合法权益。

130多年前，德国学者耶林发表了《为权利而斗争》的着名演讲，“为权利而斗争”后来成为了中外法学家们的座右铭。作者从法的起源开始，论证法是在斗争中形成的。斗争才是法的生命，法无斗争将无济于事，无斗争则无法。大凡一切权利的前提就在于时刻都准备着去主张权利。权利从它放弃斗争的瞬间也放弃了它自身。为权利而斗争，不仅是为了维护自己的权利，而且还是维护自己的人格尊严。

法的目标是和平，而为达到和平的目标必须斗争，法本身就是长期斗争的成果，法要得到真正的实施，更需要进行不息的斗争。为权利而斗争不仅是权利者对自己的义务，也是权利者对社会的义务。当个人按照法律的规定主张自己应有的权利时，就将个人权利问题转换为国家现行法的实现问题，他已不是为一己之私利而斗争，而是为法律的实现而斗争，为法律的生命而斗争，为国家的法律秩序而斗争!

作为一个刚刚步入法学殿堂的学子，我认为我们应该时刻拿着法律的武器扞卫我们的权利!遇到不公平，我们要勇于站出来去主持正义，去扞卫法律!尽管我们的力量微乎其微，但只要我们努力去主张就一定能得到社会的回应!

“为权利而斗争”，自由从来都不是主权者主动给你的，你必须去主张，去斗争，唯有此你才能扞卫自己的权利，扞卫法律的尊严。为权利而斗争，是法律赋予每个公民的神圣职责。

篇14：为权利而斗争读后感1000字

在这本书中作者指出，所有的权利都面临着被侵犯、被抑制的危险，因为权利人主张的利益常常与否定其利益主张的他人的利益相对抗。所以为了要实现权利，就必须时刻准备着为权利而斗争。而在整个阅读的过程中，你可以感受到作者对权利本身的意义所怀有的特殊的感情，在他甚至是每个国民那里，为权利而斗争就像是对人格和尊严的英雄式的捍卫，在特定的语境中，即使付出无法估量的代价也应是在所不惜的，正如书中所谈到的：一个国家被邻国夺取一平方英里土地，绝对不会等闲视之的，国民将会拿起武器去为之斗争，因为他们知道这一英里不仅代表一个人手里一英里的价值，而是国家的名誉和独立。为权利而斗争这一信念的价值在于主张自己正当的权利，是维护人格、名誉、法感情所必须的，也是实现法所必须的。

当公民的权利索道不法行为的侵害，对于这样一种恣意的行为本身来说，就是对发理念的对抗。正如公民对五的所有权被人所侵害或剥夺时，就是通过否认所有权，同时否认所有权理念本身，进而否认公民人格的根本生存条件。

作者在为权利而斗争这一个有重大意义的命题上，进行了一些实质上的证明：1、为权利而斗争是对自己的义务;2、为权利而斗争是对社会的义务;3、主张权利对国民有重要性。他沿着为权利而斗争之个人动机的各个阶段追寻斗争的足迹：私法领域上的个人，公法或国家机关层面上的社会秩序要求，全民族的利益与生存，从小到大、从具体至抽象，让国民切身地从较低或浅层的眼光中分析开来，产生共鸣感之后，进而引导去理解作为社会中的国民不应对权利产生漠视，相反的是要不断地斗争，只有不断地斗争才能让法走得更远，这也是社会秩序稳定与民族生存的关键。

事实上，正如作者在书中所说那样：主张权利是精神上自我保护的方法，完全放弃权力，就是精神上的自杀。所有为权利而斗争，事实上就是在保护自己的生存条件，更是将为权利而斗争的境界从每个人的具体利益保护提升至精神生活的层面中去。

因为只有是一个处于社会中的人，必然地就要处于一种权利状态(按照天赋人权思想，自然法则，人是生出来就拥有了一些权利，所以每个人都无法置身事外)对于这样的权利状态，我们将面临的就是选择，此时，你将作出如何的选择就意味着你对于权利表明态度，事实上在法律层面沉默也是一种选择，当然你还可以选择斗争!

在作者那里，他认为权利被侵害将会以精神上的痛和身体上的痛苦两种形式表现出来，不管谁先谁后，这两种痛苦是无法通过时间来冲淡的，因为当你对权利被侵害后选择漠视或是沉默对待，你就会因为自己所做出的选择后给与了这样的痛苦状态一个长时间的存续时期。但是作者在论述为权利而斗争这个命题是时候，采取了一个“温和式”的分析方向，首先将读者引入一个情景当中去，只有结合你自己的心理状态与面临选择是会如何表明态度这些因素，去深刻理解为权利而斗争的意义，在整个引导你的过程中，作者无论是通过心理的暗示亦或是正面的昭示，事实上，在最后你只有一个路径选择，那就是：为权利而斗争，否则无路可走。

所以在阅读书籍后，我不得不佩服作者一起机智和严密的逻辑思维，他没有用一个权威式的论调让去接受他的这个观点，相反的是他从最低层面一直到最理想阶段，为你展示了为权利而斗争是具有实现正义的理想高峰的可能。带你走进的不但是法之具有灵动生命的精神世界，更能让你身心得到洗礼，重新关注作为人所应有的权利的意义价值，是在于斗争。书是小书，但表达了一个真理。

篇15：为权利而斗争读后感1000字

听到法学家三个字的时候，首先想到的往往是白发苍苍的老人，深邃的眼神在角质框或者无框的眼镜后盯着你，语速缓慢而逻辑严谨。但是耶林很显然，至少在他写下这本书的时候，并非这种形象。

这本书与其说是一本法学著作，不如说是一本政治著作，甚至不是政治学著作，而是一篇动员令。事实上，其主要内容也的确来自于一篇演讲，期间被“持续而热烈的掌声所打断”，可见其内容之煽动性。

在法学中徜徉过久，特别是在民法——在潘德克顿体系下浸淫时间长了，会觉得法学是来自上帝的一套系统，它原本就在那里，只是等着人类去发现。或者是武林中失传已久的九阴真经，只要找到一个机会就能独步武林，而将一个字看错，误入歧途就会堕入魔道，万劫不复，最好的情况就是如同欧阳锋练成蛤蟆功，但毕竟也是歪门邪道。总之，在法律规则中，总有现成的答案，而这个答案是唯一的，一部分隐藏在散佚各处的罗马法文献中，另一部分则有待于现代的法学家去寻找。

但是耶林强调了另外一种精神，一种唯物的，辩证的，法学的精神——或者把这些诘屈聱牙的理论剥除，耶林所强调的，是法律对生活的反作用。

法律和肌肉类似，越用越强健，而每一个人都有适用法律的义务，这种适用的方式就是为了自己的权利而斗争，因为权利就是法。如果在自己的权利被侵害的时候退缩而不敢向前，那么和法律相悖的势力就获得了一次胜利，如果每一个人在权利被侵犯的时候都不愿意捍卫，那么法律无非是一纸空文。因此，当一个人面对侵犯，哪怕是微小的侵犯，他也应该挺身而出。这时候，他所保护的，不是针头线脑蝇头小利，而是一套规则。一旦非法的势力占据了上风，那么受损的是整个共同体，而这种斗争无时无刻都在发生，因此也无时无刻都需要战斗，都需要为权利而斗争。

作者举出了几种职业对于利益的感知，军官注重名誉，商人注重诚信的名声，而农民对地界，对于财产所有权，则由非同寻常的敏感。如果军官被指控好赌博但清偿自己的赌债，那么他可能只是耸耸肩，但是如果他被指控缺乏勇气，那么他可能会试图用决斗来证明这句话之虚假。农民不在乎自己是否有勇敢的名声，但是农民一定会——在一些情况下甚至不惜倾家荡产——来保护自己财产上的权益。之所以会出现这种分野，无非是因为这些品质或者利益是以上三种职业安身立命的根本。如果一个农民今天被偷窃了一只鸡而没有声张，那么明天就可能被偷走一头牛。如果一个商人不愿意和污蔑他无法偿还借款的人对簿公堂，那么这个商人就可能迅速走向破产。正是防微杜渐的精神让社会秩序得以维持。

而这种社会秩序，正是法律所竭力维持的。法律来到世间并非依靠平和的手段，而是依赖于激烈的斗争，特别是当法律发生了较大的变动的时候，往往是通过剧烈的阶级斗争保存下来的胜利成果。但是当这些刀口舔血的创业者逐渐退出舞台，他们的继承人接过刀枪，这些继承人却没有父辈的果敢，他们娇嫩而软弱，不敢维护自己的利益。法律建立在铁和血之上，而只有用铁和血来祭祀，方能不断发挥活力。如果让越轨的人自由自在而不受惩罚，那么这些越轨的人将一步步将过去的秩序蛀空。幻想法律是上帝的旨意，将会自动执行，换来的只能是法律逐渐衰弱。如果一个国家不愿意保护自己的一平方公里领土，那么这个国家很快就会丧失每一平方公里的领土。耶林大声疾呼：“只要制定法不应是无用的游戏和空洞的废话，制定法就必须被维护，与受害者的权利一同陨落的是制定法本身。”

无独有偶，韩非也认为，即使从仁慈的角度考虑。法律应当严苛，即使从人性关怀的角度来看，也应该严苛，当法律严苛到没有人敢违反的时候，那些严苛的手段就不会落到任何一个人身上，因而这才是真正的，没有受害者的慈善。即使社会机制会不停产生反社会人格，但是不停歇的严打则会把这些韭菜逐步收割到一个低水平上。

耶林盛赞罗马法发展中期的规则——当一个人因主观不法而侵权的时候，如果他败诉，那他不仅是需要填补损害，更重要的，他需要对受损害方予以额外的惩罚性补偿。如果不是这样，那么人人都有动力去侵权了。毕竟，哪怕经过司法程序，如果也只是把占有之物返还他人的话，怎么会阻挡一个人试图一而再再而三侵占他人的财物呢?所以说，权利是绝对的。“当我使物变成我的之时，我就使之烙上我的人格之印;谁侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人们对它的打击，就是打击置身于其中的我本身——财产只是我的人格在无伤外展的末梢。”

进一步讲，让作为公民的人变得有力量的，是作为正义来源的国家。当一个人通过国家机关获得了正义，那么他就愿意为这个国家抛头颅，洒热血。君视臣如草芥,臣视君如寇雠。如果国家不能提供正义，怎么能指望在生死存亡之际，公民能挺身而出，去捍卫一个他们没有理由热爱的国家呢?当一个官员任人唯亲，为了一点蝇头小利而不能公平执法的时候，他破坏的，不光是受害者应得的利益，而是整个民族的凝聚力。如果国家不能提供正义，正义自然会从别处发源，也许是恐怖主义，也许是邪教，也许是又一只从地下生长的力量。

“谁能认为，当利益超出了私权的范围而关乎国家法律或民族法律的问题时，这种奴颜婢膝、失去活力的、病怏怏的缺乏所有理想热情的是非感，可能会一下子振作成活力四溢的情感呢?所以，为权利而斗争，是最高尚的斗争。

篇16：读《为权利而斗争》有感:民法中的权利

徐玮欢

从《汉谟拉比法典》到《论法的精神》，从《韩非子》到《社会契约论》，从“王法天下”到“依法治国”，纵观法律的发展，那是一部凝结智慧与思想的文明史，更是一部充满杀戮与抗争的血泪史。法学家边沁说：“在一个多少算得上是文明的社会里,一个人所能够拥有的一切权利，其唯一的来由是法律。”今天的中国，正处于从传统到现代的艰难爬坡中，一边是权利意识已经成为人们的思维习惯，一边是法治观念尚未成为人们的生活方式，这其间的落差正是法律人的责任。炎炎七月，论道民法，全员读书活动给您带来耶林――《为权利而斗争》。

《为权利而斗争》中耶林的思想路径分析

从体系上看，这篇文章分为两大部分：第一部分是对“为权利而斗争”的具体内容进行阐述，此部分包括文章的前五个章节。第二部分即为文章的最后一章――现代罗马法与为权利而斗争。

从内容上看，在第一部分，作者先从法的起源与法的生命两个方面进行论述，指出无论是客观意义上的法（法律规范）还是主观意义上的法（权利）都起源于斗争，其生命也在于斗争。接着，作者分别从三个方面即为权利而斗争是对自己的义务、为权利而斗争是对国家的义务、为权利而斗争对国民生活的重要性来加以论述。作者认为，权利是人格存在的基本条件，而法感情也正是存在于这基于权利产生的理念价值中，权利主体主张权利就是在保护自己的人格本身及其法感情。同样，为权利而斗争，对国家和社会的意义也是如此。在第二部分，作者对当时的现行罗马法进行了分析，并对当时的德国现行法律制度和社会背景进行评价。最后，作者再次强调放弃对自身权利的主张就等于精神上的自杀，为权利而斗争是我们的义务。

通过这篇文章，我感受到了法律产生的艰辛，法律不仅仅是我们生活中的行为指南，更是我们的人格和精神存在的必要条件。

耶林在《为权利而斗争》中指出： “主张自己的生存是一切生物的最高法则。它在任何生物都以自我保护的本能形式表现出来。但对于人类而言，人不但是肉体的生命，同时其精神的存在至关重要，人类精神的生存条件之一即主张权利。若无权利，人将归于家畜。”基于此，他还主张：“为权利而斗争是权利人对自己的义务。”并认为“主张权利是对社会的义务。”由此，我们可以看到，权利是主观化的法律，法律是客观化的权利。因此，我们要培养自己的权利意识，为权利而斗争。在民法领域，权利意识有益于社会主体权利的行使。民事主体权利行使的自由、权利行使的.平等与诚信、权利保护等意识的养成，对民法制度的实施都具有重要的推动作用。

人的权利一旦被侵害，就会产生精神上的痛苦。在现代民法，权利的行使首先体现为意思自治，即民事主体在法律规定的范围内，按照自己的意志，从事一定的民事活动，不受国家和他人的非法干涉。意思自治原则是民法调整的财产关系和人身关系的特征的突出反映。没有意思自治，商品交换关系就难以进行，婚姻关系就难以成立，就没有遗嘱制度，意思自治原则是民法的核心原则。

权利和义务是对立统一的，设定了权利也就意味着设定了相应的义务。但是，在民法制度中是以权利为中心的，这也就意味着民事义务仅仅是为了满足权利人的利益而设置的。因此，权利人在行使权利时不但不得侵犯他人的权利，还应当自觉遵守民法中对其设定的相应的义务规范，从而使得权利可以得到更好的维护和实现。

就民事司法而言，司法人员在民事司法实践中，有时会出现背离法权关系的行为，但是司法者往往在主观上认识不到其对法权关系的背离，在这种情况下，可能会经常损害到民事主体的利益。如果在全社会“为权利而斗争”的大背景下，司法工作者能够提高自己的权利意识，也有利于民事司法制度的完善。

同时，民事司法中，也要处理好实体权利与程序权利的关系。民法是实体规范，是对主体权利的认可；而诉讼法则是保障实体规范的程序规范。主体权益受到侵犯，就要求程序规范公正、高效地解决纠纷。只有有了完善的程序规范，才能使实体民事权利真正实现。

可以看到，民法与权利有着十分重要的关系。民法以权利为基础，通过构建合理的权利体系来调整民事主体之间的关系。尊重并维护公民的权利不但关系到单个民事主体的利益，更关系到国家法律制度的发展。因此，在人们为全力抗争的过程中，只要他们的行为是在法律规定的范围内，那么其行为都是应当被允许的，不应受到不合理的干涉。

★ 历史教案