人生数问美文（精选5篇）由网友“edc”投稿提供，今天小编在这给大家整理过的人生数问美文，我们一起来阅读吧!
篇1：人生数问美文
人生数问美文
最困难的事有人问古希腊哲学家泰勒斯：“你认为人活在这个世界上，什么事情是最困难的？”泰勒斯回答说：“认识你自己。”认识自己难，认识自己的不足更难。
贵重的财物毕阿斯出生于古希腊普里埃耶城。一次，当普里埃耶城遭到围攻时，居民们纷纷带上自己最贵重的财物四散奔逃，只有毕阿斯一个人赤手空拳。居民们问他为什么这样离开时，他回答说：“因为我的一切都在我的身上。”是的，还有比生命更宝贵的吗？
安全的船有人问古希腊思想家阿那哈斯：“什么样的'船最安全？”阿那哈斯说：“那些离开了大海的船。”不走路，才不会摔倒；不航行，才没有危险。但船离开了大海，也就没有了存在的价值。
永远的道德有人问雅典的执政官梭伦：“为什么作恶的人往往富裕，而善良的人却往往贫穷？”梭伦回答：“我们不愿把我们的道德和他们的财富交换，因为道德是永远的，而财富每天都在更换主人。”靠作恶致富的人，内心肯定会非常空虚，而且富裕也绝不会长久。
理想的家居有人问古希腊的庇塔乌斯：“最理想的家是什么样子？”庇塔乌斯回答：“既没有什么奢侈品，也不缺少必需品。”奢侈品是给别人看的，必需品是给自己用的。打肿脸充胖子的人，永远也成不了“胖子”。
健康的意义有人问古希腊哲学家赫拉克利特身体健康的重要程度，赫拉克利特说：“如果没有健康，智慧就无法表露，文化就无法施展，力量就无法战斗，知识就无法利用。”生命因健康而绽放。有了健康，才有一切。
不同的城市有人问柏拉图：“一个贫穷的国家为什么也有富人？”柏拉图回答：“如果你把一个国家当做一个纯粹的国家那就大错特错了。因为任何一座城市都是两座城市，即富人的城市和穷人的城市。”而且到任何时候，穷人都会多于富人。所以城市的领导者在作决策的时候，一定要首先想到穷人。
活着的意义一个满脸愁苦的病人问古希腊智者安提丰：“活着到底有什么意义？”安提丰说：“我至今也没有弄清楚，所以我要活下去。”活着就是为了追求，为了探讨，为了知道自己还不知道的事情。也许，这就是活着的意义吧。
吃饭的区别有人问大哲学家亚里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亚里士多德回答：“他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。”庸人享口福之乐，哲人享智慧之乐；庸人享物质之乐，哲人享精神之乐。
道歉的好处有人问政治家塞涅卡：“道歉有什么好处？”塞涅卡回答：“道歉既不伤害道歉者，也不伤害接受道歉的人。”道歉是一种美德，不仅能化解矛盾，而且会给自己及对方带来轻松和快乐。
篇2：人生无问无悔-经典美文
人生无问无悔-经典美文
人到中年，却一直纠结着无数人都解不开的敏感系扣：“人生是什么？”。至今，我也没想明白。
但至少我读懂了人生的意义：就是渴求幸福，追求幸福和享受幸福的过程。这个过程就是人类生存至死亡所经历的过程。人生最大的意义价值就是快乐，幸福。
人生无非就是浩瀚的宇宙，让你总是有那么多的期待，那么多的捉摸不透；无非就是逆流而上的孤舟，你停下就会倒退，前进那就要付出很大的辛劳；无非就是一颗没有熟透的果子，酸中带着甜，甜里面又透着那个酸，还有那么些的涩涩的味道；
说什么是人生？其实到处都是人生。管你是活的酸，活的甜，活的苦，活的辣，还是活的咸，反正你活着就是在写人生。
一生何求，只在无问无悔，望着远方的星辰，当流星划过，那是我的心愿，当月亮从无到有，从月芽到圆月，它的行程就是我的人生，不同的是它有每一个15夜的周期，而我就一个生命，却不可能周而复始，所以我的每一步都是一次，不能后退，也不能后退，因为我的信念和做人的准则，问心无愧；当地球自传一周，那就是我的一个开始，每天都是一个新的开始。我的思想都会在不停的改变，我再不是以前的我，因为我的信念与准则，无问无悔；当树上的叶子从刚刚出芽的淡黄到淡绿到浅绿，再到深绿，再到黑绿，最后又成了绿中带黄，绿中带枯黄，枯黄带绿，在到枯黄带着小小点黄绿，最后，绿消失了，一夜枯黄，轻风抚过，潇洒而落，它的一生即将结束。落地、结束，划为春泥，去蕴育又一个新的生命。
不管是什么从我身边经过，是天上那自由飞翔的鸟儿，还是漂浮在蔚蓝天空的白云，是枯败的黄叶，还是萧瑟的冷风，是悲伤的人，还是快乐的人，我都会关注。那鸟儿，它是在自由飞翔，还是在逃难，怕飞低，一不小心成了人的口中美味，怕飞高，当心成为同类嘴中的佳肴；你认为它自由吗？看那漂浮的白云，它是否在想我为什么不能与蓝天平起平浮。
看那枯败的黄叶，它愿意就这样结束自己的生命，它愿意吗？它愿意随风而落吗？它愿意将自己的最后终结交给风，它也想自己找一个美丽的地方，成为自己的园地。但它不行，它无法选择，它有太多的疑问，它也只能顺从和认命……
你再看那萧瑟的冷风，它也不想自己是冷风。给人一个铁面的影响。不受欢迎，给人的心理，怎么是冷风，冬天的预兆，而它何曾不想我为什么不是暖风，也就少了许多苦恼多好。
快乐，悲伤是一对兄弟，上帝是公平的，给你的快乐，也要给你悲伤，快乐的'回忆能让你回想我们几个忘年挚友在一起的岁月，由于离别，越想，悲伤就会渐渐的代替快乐。
但你一生除了家人，能有为数不多的几个心里牵挂的朋友，每天的生活就会依然怡静，每天的太阳依然灿烂，每天的梦境依然如画。
既是又再多的苦难，再多的烦恼，再多的被冷漠，再多的委曲，也都让它消为云烟。绝不问为什么，没必要想的太多，更不想自寻无聊。
人生就象一场旅途，不必在乎目的地，在乎的是旅途中的风景过后，去守望自己生命里的那属于人生意义。
就这样笑看人生百态，从容道：你是你，我是我，我的一生，在于无问无悔……
篇3：叶问美文
叶问美文
上，向上，蜿蜒而上，一直到山顶，那里是山的最高处。
这里离山脚最远，这里离蓝天更近，山的那面，阳光丰盈，韵影山景，山的这面，树木成荫，景色撩人，叶翠如春。秋尽冬来，叶有了自己一路的思考。
山脚，落叶飘满地，微风吹醒一地的叶，问何处去，山间风景无限好。
山腰，望月亭不望月，看夕阳无限，山下的，山上的`，树叶可望的是满山斜晖，叶，只能借问它荫影下那对恋人，飘下，干扰情深，惊醒，红晕秋落叶，走到更深处，欣赏更深秋。
山顶，庙宇边，阆岩夕景，叶翘首，问与蓝天里飘逸的白云，人生为何要爬山？云爽快说:山巅虽遥不可及，却是叶最绿处，生命最辉煌的地方。
爬山看山百像图，叶问青山千山叠。
一峰再一峰，如人生，一峰再比一峰高，一峰再比一峰远，每峰都有自己追随的绿叶，每峰都有自己要走的青石路。
最后，叶问庙宇里吃素脱俗的大师，大师说:但凡山峰，都有自己遵循而来的路，如人生之规，无人可免！
夕阳西下，远眺城里日尽暮临的美，叶悟:览一山的景，须在夜曲唱起之前。
岁月前行，还有多远？
篇4：美文:心问
美文:心问
曾经畅想着人生的可歌可泣，如今却甘与平淡为伍；曾经以为自已的心一直年轻，如今常感叹年华的流逝；曾经有着执着的追求，如今懂得了应有的放弃。也许是上天的安排，用那漫长而留不住的时间考验着每一个人，让生命的色彩多一些变换。时间真的能改变一切吗？我追寻着这个答案。
我问天：“你还是原来的你吗？”天沉默。我问地：“你还是原来的你吗？”地沉默。我问自已：“我还是不是原来的`我？”依旧是沉默。看岩石边孤立的小草，说不出的感慨：寂寞？烦恼？相思？流泪？“离离原上草，一岁一枯荣”，这一枯一荣间，又有多少欢乐多少愁？听流水潺潺而过，掩不住的暇想：流过的是欢乐还是悲伤？是离别还是哀痛？离去的还会回来吗？
世上真的有永恒吗？永恒有多久？流传的故事、不朽的精神称得上永恒吗？刻骨的悲哀、铭心的爱情又有多久恒？一叶飘飞、水花滴落，晶莹、剔透，那是离别泪，这一瞬间记忆会永恒吗？在我们生命的长河里，有过痛、有过哀、有过泪也有过灿烂，但终有一天会全部忘记。也许只有在时空的瞬间，永恒才能驻足在空隙里，只有在那一刻，所有的感动才成为永恒。天地因为有了太多的永恒，才不知道今天的永恒还是不是昨日的永恒，所以我问天，天不能应，我问地，地不能答，如今我已有了答案，天依旧是天，天也不再是原来的天，地依旧是地，地也不再是原来的地，我呢？我依旧是我，但也不再是原来的我。
人生变幻，世事难料，何来那么多的执着，那么多的在意，菩提本非树，庸人自扰之，我心本无物，何处染尘埃。
我抬头望天，天笑；我俯首看地，地笑；我还想问自已，却不知道问什么？
篇5：美文节选：天问
《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的`天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。
从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。
从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
★ 春夜的美文
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