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《燕明刀》读后感600字

时间：2022-12-22 07:50:03 读后感收藏本文下载本文

《燕明刀》读后感600字（精选13篇）由网友“土豆粉胡同”投稿提供，以下是小编为大家准备的《燕明刀》读后感600字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《燕明刀》读后感600字

篇1：《燕明刀》读后感600字

四年级一班尉竣博

近期我读了两本书：《青草湾》和《燕明刀》。你能猜到我最喜欢哪一本吗？哈哈,你猜对了，就是《燕明刀》。

《燕明刀》主要讲述了少年东方和小伙伴们在秋天―这一丰收的季节里度过了一个忙碌又快乐，紧张又刺激的假期。在这个快乐假期里东方和小伙伴们一起先去古代的点将台拣豆子，然后去挖田鼠洞、逗田鼠,还到南山岭挖了地瓜，而且挖着挖着，还挖出了 “燕明刀”和“青铜月牙”。“青铜月牙”，看名字厉害吧，嘻嘻，其实这是小伙伴们自己起的名字，实际上这些物品就是普通的马蹄铁，可是东方他们不知道，还高兴地把它们当做宝贝。除了这些，他们还在甘福家挖出了“青铜剑”。乐趣不只来自于挖出“宝贝”，还包括和凌波一起放猪，与姥姥一块儿做了豆面灯，最后他们还发现神秘窑洞，保护了文物……一个假期里，他们马不停歇做着各种各样有趣的事情，他们心中也收获满满。

在故事中有淘气的祁汉，机灵的东方，聪明的望月，大方的凌波，活泼的满仓，博学多才的甘福，不讲道理的孙二……一个个栩栩如生的人物跃然于纸上，一个个美妙的故事记在了心上。有的`故事让你捧腹大笑，比如凌波掏田鼠洞，却被祁汉在手上尿了一泡尿；有的故事让你感动流泪，与书中的小伙伴们一起跌宕起伏；有的故事发人深省，至今还能在我的脑海中显现。

《燕明刀》是一本充满了阳光和童趣，散发着乡土气息的读物，在书中你会和东方他们一起寻找童年的快乐，也会在阅读中找到你自己的影子。同时作者还为我们穿插讲解了一些历史故事，让我领略了时光的印记。

“书是人类进步的阶梯”，多读书、读好书，会让我们进步的更快、成长的更棒。亲爱的小伙伴们，你想不想和我一样体验一把东方的快乐假期，那还等什么，你也快点来读一读《燕明刀》吧！

篇2：刀爱读后感600字

明媚的初春如期来临，那天是三月初三，我印象最深刻的就是奶奶用砍刀砍枣树的情景，几年后，我来到远近闻名的梨乡，也是三月初三这一天，一大群村民拿着砍刀在砍树，我知道他们背后一定有一个共同的理由，而这个理由是当年没有知解的'谜底，于是怀着满腹疑惑，问了一位老农，他笑了笑，对我说：“根储存的养料可是有限的，长得快的都是没用的枝条，如果在前期生长的时候把养料都用完了，到了后期，就没有力量去结果了。”

每当我读到这里都会被震撼得怔在那里，许久许久。从这个意义上讲，人又何尝不是如此，刀之伤又何尝不是刀之爱，从那一刻起，我明白了人生的路，就如同树的一个春秋，不经风雨，不见彩虹。从一开始就需要磨练。正如奥斯特洛夫斯基所说的：“人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。”对我们而言，人生的那把刀就是家长的期望、要求，老师的鞭策、鼓励。我们需要经受磨练，我们需要承受打击，因为人生不会一直风平浪静，生活不会一直一帆风顺。我们要克服困难，走向成功。

篇3：刀爱读后感600字

刀爱，是对逆境的理解，是对自身的鞭策，更是对“玉不琢不成器”的承诺与信任，当“刀爱”来袭，即是证明“吾非朽木”的伟大时刻。越王勾践卧薪尝胆，日日心如刀割，但终灭吴国，铸就春秋霸业;大将韩信忍辱胯下，其时心如刀搅，却终胜霸王，成就汉朝高功。若此二人面对逆境屈辱便自认朽木，只看到命运之刀伤，未看及造化之刀爱，那么这两位盖世英雄将因此消沉，再也没有激荡千年的人辉煌人生了。所以，作为教师，应该引导学生认识逆境，理解逆境，甚至爱上逆境，让学生在有刀的时候，去承受，去积蓄;在没有刀的时候，去寻找，去打造，用生活的砥砺去迎接累累的硕果和甜美。刀爱是对玉器的精准定位，也是因材施刀的拿捏，孔子之徒子路，勇而莽，孔子便从谨慎细致的角度对其下刀雕琢，因此子路得以成器。

教育的刀正掌握在每一位教师手中，我们如何做到刀刀能精准切去学生的毛病而又不让学生觉得委屈受伤呢?枣树和梨树，品种有别，各自承受刀的力度也不相同，正如学生心境因人而异，面对批评的承受力也不尽相同，我原本以为只要多与学生沟通，深入了解学生的心态就能拿捏好“刀爱”的力度，可试问天下哪位老师能比家长更了解自己的孩子呢?许多孩子却从父母的批评中感到了委屈，留下了阴影，想来还是因为“望子成龙、望女成凤”的古训吧，所以作为教师，应该给孩子一个宽松自然的学习环境，就像黄渤在春晚里唱的那样——我不求成龙成凤,只做一只勤劳的小蜜蜂。让孩子摆脱“成龙成凤”的枷锁，在知识的花海里做一只快乐的小蜜蜂，当他用自己的努力品尝蜜糖香甜之时，谁又能说只有“成龙成凤”才算成功呢!——因此刀爱不仅是为了切除孩子的毛病，更是为了砍掉束缚孩子成长的枷锁。

握拳、拥抱、哭泣、微笑……我亲爱的孩子们啊，老师的刀里藏着爱，但老师的爱里从没有刀，老师就是只大蜜蜂，正做着你们成材的“中国梦”。

篇4：刀爱读后感600字

在我心里，纪锴是一只阳光、勇敢、快乐的“熊宝宝”。他并非未经黑暗之人，但从小接受家庭温柔的教育，让他能面对风雨不惊慌，也更加果断的做决定。

相比，黎未都则是一只缺乏安全感、阴郁、偏执、冲动的呆木偶，还时不时会坏掉。儿时父母失败的感情对他造成了极大的阴影，他始终得不到来自家庭的关怀，所以才会把满心欢喜寄托到叶氤身上，无条件的付出。最后，连爱也成了束缚，将感情毁的七零八碎。不得善终。

叶氤从小受到黎未都无微不至的体贴，让他总也长不大，困在少年时，永远娇气任性，欢脱的性子在黎未都那里得不到释放，终于又在夏日遇到了所谓的初恋，旧情复燃，难忘是一，不肯认输是二。得知初恋已婚后的不甘心，又知道初恋还爱自己，不甘心被他人夺走。于是，始于夏末，终于夏末的故事开始了。朱凌一边念念不忘金发少年，一边眷恋家庭的温暖。四个的世界连在一起，发生了改变。

纪锴果断放弃了守护五年的婚姻，不灰心，继续自己的生活。而朱凌却在纠纷过后，被困在了原地。爱不唯一，家更重要。直到失去了纪锴，朱凌才明白那个家对他而言，无比珍重。他开始迷茫，开始挽回，他慌张的去思念昔日的温暖，那种离开与生俱来的阳光，并非叶氤金色头发的闪亮，它无可替代、无人能比。

叶氤去追求自己的真爱，抛弃了多年珍重的守候，甚至去伤害那颗真心。黎未都才明白，叶氤回不来了，再多礼物、真心都换不回来，况且自己也再没有另一颗可以直面叶氤的真心了。抛弃么?从未拥有过，又何谈抛弃。孤独再一次占据内心，阴影在心底喧嚣。

篇5：刀爱读后感

刀爱读后感

曹澜蓝

作者小的时候，奶奶经常在三月三用刀砍树，不解的作者问奶奶为何这样做，但奶奶却严厉的呵斥着作者，不要多管。在秋季作者吃着香脆可口的枣子时，心中会为枣树庆幸，因为这些枣树并没有死在奶奶的'刀下。

作者长大了，他（她）在一个美名远扬的梨乡，看到了农民们正在砍梨树便上前去问，这树为何这样砍，而农民却回答说如果不砍砍就长得太快了。作者还是不明白便继续问这样有什么不好呢，然而农民却回答说养料可是有限的，现在长出这么多没用的枝条到了结果的时候，()哪还有力量去结果呢？

树是这样的，人也是这样的，如果在年轻时太过顺利，就会有许许多多傲慢的枝条，这样只会白白浪费，却没有回报，如果在生命的初期就斩断那美好的时刻，却因此把养料酝酿了无数变，等到成熟的季节，他们就会拥有更好的明天，这就是一种爱。

篇6：刀爱读后感

记得大概是我小学时吧，初读此文时，我还不怎么理解他的真义，也有文中“我”的疑惑――如果你砍了它的树皮，树不就会痛吗？不就会受伤吗？等到我再次读到这篇文章时，已是一名从教多年的教师了，对人生、理想、价值的观念已有了很深的概念，此刻的我再读此文时，心中不免一震：这刀之伤不真是刀之爱吗？

小时犯了错误，父母教训我们，我们抱怨父母不理解我们，可是我们哪里知晓，如果父母没有在我们刚刚走上“歧路”时，就把我们拉回来，恐怕日后后悔的不单单是我们自己，也更是我们父母一生的痛，他们会为此寝食难安，一辈子生活在后悔和内疚之中。现如今，参加工作了，一样也有犯错的时候，如果学校领导不闻不问，那我们也会慢慢走上歧途，最终害了自己，而我们在日后的工作中更是害己害人。

让我们与爱同行，不要抱怨，不要懊恼，心中只要想着：刀之伤也是刀之爱，我想我们的生活回因此变得更美好！

篇7：刀爱读后感

作者小的时候，奶奶经常在三月三用刀砍树，不解的作者问奶奶为何这样做，但奶奶却严厉的呵斥着作者，不要多管。在秋季作者吃着香脆可口的枣子时，心中会为枣树庆幸，因为这些枣树并没有死在奶奶的刀下。

作者长大了，他（她）在一个美名远扬的梨乡，看到了农民们正在砍梨树便上前去问，这树为何这样砍，而农民却回答说如果不砍砍就长得太快了。作者还是不明白便继续问这样有什么不好呢，然而农民却回答说养料可是有限的，现在长出这么多没用的枝条到了结果的时候，哪还有力量去结果呢？

树是这样的，人也是这样的`，如果在年轻时太过顺利，就会有许许多多傲慢的枝条，这样只会白白浪费，却没有回报，如果在生命的初期就斩断那美好的时刻，却因此把养料酝酿了无数变，等到成熟的季节，他们就会拥有更好的明天，这就是一种爱。

篇8：刀爱读后感

读罢《每天进步一点点》我与罢不能，刚合上书本，又情不自禁的翻到《刀爱》这一章。

明媚的初春如期来临，那天是三月初三，我印象最深刻的就是奶奶用砍刀砍枣树的情景，几年后，我来到远近闻名的梨乡，也是三月初三这一天，一大群村民拿着砍刀在砍树，我知道他们背后一定有一个共同的理由，而这个理由是当年没有知解的谜底，于是怀着满腹疑惑，问了一位老农，他笑了笑，对我说：“根储存的养料可是有限的，长得快的都是没用的枝条，如果在前期生长的时候把养料都用完了，到了后期，就没有力量去结果了。”

篇9：刀爱读后感

读了《刀爱》后让我感触很深，在周五的例会时很想跟大家分享我的感触，但是由于本人泪腺很浅，怕说着说着会忍不住眼泪。我不是一个幸福家庭里成长的小孩，我很小的时候就已经帮助妈妈分担家务等。毕业出来后，看到自己的同学都找到很好的工作，而自己却还在漂泊着，所以我很珍惜美舍这份工作。

我有很多次想去问问吕主任，我在美舍工作的这半年来表现的怎样？哪些地方做的不好？可是每当话到嘴边又咽了回去，我不是一个善于表达自己的人，我也知道我自己有很多的不足，有很多做的不好的地方。但是读了《刀爱》以后，我明白了：“树可以等待人的刀，人却不可以等待生活的刀”。所以我要在没有刀的时候，去寻找，这样才能使我自己变得进步。

篇10：《燕歌行》读后感

《燕歌行》读后感

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁？ “秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。”开头三句写出了一片深秋的肃杀情景，为女主人公的出场作了准备。这里的形象有视觉的，有听觉的，有感觉的，它给人一种空旷、寂寞、衰落的感受。 “念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方已经？”女主人公她愁云满面，孤寂而又深情地望着远方自言自语，你离家已经这样久了，我思念你思念得柔肠寸断。我也可以想象得出你每天那种伤心失意的思念故乡的情景，可是究竟是什么原因使你这样长久地留在外面而不回来呢？“慊慊思归恋故乡”是女主人公在想象她的丈夫在外面思念故乡的情景。这种写法是巧妙的，也是具体、细致的。一个人思念另一个人，其思想活动总有具体内容，或者回忆过去在一起的时光，或者憧憬日后见面的欢乐，或者关心牵挂对方目下在外边的生活，想象着他现在正在做什么，这种写法的好处是翻进一层，使人更加感到曲折、细致、具体。淹留：久留。“君何淹留寄他方？”这里有期待，有疑虑！ “贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。”不敢：谨虚客气的说法，实指不能、不会。这三句描写了女主人公在家中的生活情景：她独守空房，整天以思夫为事，常常泪落沾衣。这一方面表现了她生活上的孤苦无依和精神上的寂寞无聊；另一方面又表现了女主人公对她丈夫的无限忠诚与热爱。 “援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。”女主人公在这秋月秋风的夜晚，愁怀难释，她取过瑶琴想弹一支清商曲，以遥寄自己难以言表的衷情，但是口中吟出的都是急促哀怨的短调，总也唱不成一曲柔曼动听的长歌 “明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”女主人公伤心凄苦地怀念远人，她时而临风浩叹，时而抚琴低吟，旁徨徙倚，不知过了多久。月光透过帘栊照在她空荡荡的床上，她抬头仰望碧空，见银河已经西转，她这时才知道夜已经很深了。“夜未央”，在这里有两层含意，一层是说夜正深沉，我们的女主人公何时才能捱过这凄凉的漫漫长夜啊！另一层是象征的，是说战争和徭役无穷无尽，我们女主人公的这种人生苦难，就如同这漫漫黑夜，还长得很，还看不到个尽头呢！面对着这沉沉的夜空，仰望着这耿耿的星河，品味着这苦痛的人生，作为一个弱女子，我们的女主人公她又有什么办法能改变自己的命运呢？这时，她的眼睛忽然落在了银河两侧的那几颗亮星上：啊！牛郎织女，我可怜的苦命的伙伴，你们到底有什么罪过才叫人家把你们这样地隔断在银河两边呢？女主人公对牵牛织女所说的这两句如愤如怨，如惑如痴的话，既是对天上双星说的，也是对自己说的，同时也是对和自己命运相同的千百万被迫分离、不能团聚的男男女女们说的。这个声音是一种强烈的呼吁，是一种悲凉的控诉，是一种愤怒的抗议，它仿佛是响彻了当时的苍穹，而且在以后近两千年的封建社会里年年月月、时时刻刻都还可以听到它的`响亮的回声。这样语涉双关，言有尽而余味无穷，低回而又响亮的结尾，是十分精采的。作品表现的思想并不复杂，题材也不算特别新鲜，但是曹丕作为一个统治阶级的上层人物能关心这样一种涉及千家万户的事情，而在诗中寄予了如此深刻的同情，这是很可贵的。在艺术上他把抒情女主人公的感情、心理描绘得淋漓尽致，她雍容矜重，炽烈而又含蓄，急切而又端庄。作品把写景抒情、写人叙事，以及女主人公的那种自言自语，巧妙地融为一体，构成了一种千回百转、凄凉哀怨的风格。它的辞藻华美，也袭用了许多前人的东西，但这一切又象是完全出之于无心，而不带任何雕琢的痕迹。这是《燕歌行》的特点，也是曹丕诗歌区别于建安其他诗人的典型特征。曹丕是个政治家，但从他的作品中往往看不到其父曹操那种慷慨激扬以天下为己任的气概，也找不到其弟曹植那种积极上进志欲报效国家的思想。在他那里总象是有一种诉说不完的凄苦哀怨之情，而且他的言事抒情又常常爱用妇女的口吻，因此明代锺惺说他的诗“婉娈细秀，有公子气，有文人气。

篇11：《菊与刀》读后感

平衡义务与对竞争的理解

义务被分为不同种类如：“忠、孝、情义、仁、人之常情”等，《菊与刀》读后感03。对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。一个人“尽孝”也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有平衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。

日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。“诚”可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。

当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。日本人习惯把人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。

两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。

自我修炼

沉思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。二是“圆熟”，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版，读后感《菊与刀》读后感03》。一种非常镇静的，调节得很好的心态。

从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是“磨掉身上的锈”。修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有“品尝人生”的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能“品尝到人生的滋味，享受人生。”

在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应该超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培养，身体的需要都应该完全放在第二位。

既然说自我修炼就离不开佛教，离不开“轮回”和“涅”这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了“涅”，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。

日本佛教没有“轮回”、“涅”的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的情况下，老师粗暴的当头棒吓，如同电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满足。

公案，是最重要的“圆熟”的修炼法。(公案是很有趣的话题)

篇12：菊与刀读后感

菊与刀读后感

有幸读了美国著名社会学家本尼迪克特所著的《菊与刀》，这是一部通览日本文化，解读其矛盾性格的惊世之作，也是文化人类学的经典之作。余华曾说：日本不是喊几声“打倒”就可以打倒的，既然在未来的岁月里我们还得与这个暧昧的邻居一起生活在同一个世界上，那么“了解日本”确实是“关爱中国”的前提之一。通过这次略读让学识疏浅的我对日本――这个特殊的邻居，有了一个新的认识和了解。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，柔美的花与刚烈的刀可以同时被人遵为至美而刚柔相济。作者用“菊”与“刀”来象征日本的矛盾性格，着力阐述日本传统之二元性，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统与民族性格，即抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里。

戴季陶有言：他们以赤条条一无所有的民族，从中国、印度输入各种物质的、精神的文明，且能够通通消化起来，适应于自己的生活。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时代趋向，接受由西方传来的科学文明造成现代的趋势。民族的数量，现在居然足以和德法相比。……我们在客观的地位，细细研究他，实在日本这一个民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。从客观的角度来讲，我觉得这也是大多数人共同的看法，他们的这种乐于学习，进取向上的民族精神实为可赞和学习。

这本书共有十三个章节，分别从行为习惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析，从中可以解读出日本民族历久形成的种种文化模式，包括负恩与报恩的压力、义理与自由的抉择，享乐的人情观与自虐的修养法。还有别样的儿童教育传统。这些充满矛盾的外部行为模式及内在文化体系，使我们逐渐窥见了严格的家族制度和等级制度下日本“耻感文化”的源数。

书的第一章节写的是任务――研究日本。为读者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引导和介绍。观察钻研日本人的战争行为细节，生活方式和思维方式，利用图书馆资料、图片以及在日本拍摄的电影，来研究他们的社会习俗生活习惯，来走近这个矛盾体民族，了解它的文化模式。

第二、三章是战争中的日本人和各得其所，他们是真正懂得“各得其所”的必要性，对等级的信仰和信赖也超乎世人，但也有灵活性来变通等级制。日本人认为精神是主要的'、永恒的，物质是附属的、瞬间的。战争中他们完全是‘凭主观意识的’，信念建立在“诸事俱在意料之中”.对天皇绝对忠诚、投降可耻和自我牺牲的思想深入人心。臣民、战士的这种绝对等级信赖和灵活变通态度，是日本人在战争中各种剧烈变化的行为的直接原因。比如：有的日本士兵宁可刨腹自杀也不愿投降做俘虏，以死谢罪，证明对天皇的忠诚。甘愿投降的士兵一心一意的服从招降的队伍，还是以一个军人战士该有的姿态来投入战斗，只不过把枪指向了自己的同胞。这两种截然相反的行为让世界很多民族为之不解，他们的这种“怪脾气”是世界人类文化学研究或者心理学研究等等，想要弄明白、求突破的一个重要研究课题。

第四章是我感触反思最多的一个篇章，讲的是日本的明治维新。日本的座右铭是：万物各归其位，各得其所。明治维新政治家们谨慎划分了国家在政府职能方面及国家神道在宗教方面各自的权限范围，他们把其他领域留给了人们，但确保了自己处于新的等级制最高层。如此一来，对于他们认为事关国家大事，他们足以直接插于控制。对于工业发展领域，日本选择了与西方截然不同的道路，“阁下”们制订发展方针和相关政策，他们不仅制订计划，而且也创建并动用政府资金扶持他们认为有需要的企业，当企业达到了预期中的“运营有度、生意兴隆”政府就卖给私营公司。这是日本明治维新取得功效的重要原因之一。再对比一下清末的洋务运动，不得不承认日本天皇政权的英明、卓见。历史不能假设，但如果洋务运动时期统治集团的当权者不那么集权谋私，多以国家、民族的兴旺着想，洋务运动的功效就不会如此这般弱小。

此外令我印象最深的莫过于是他们对于“报恩”的理解，对于天皇的无限绝对忠诚，就是他们重视报恩的一种表现。他们绝不接受陌生人的好，也不会主动帮助陌生人，这是他们的生活习惯。他们有一种历史负债感，把自己日常的决定和行为都作为报恩，比如努力工作、极端敬业，尊重服从领导上级，都是报答情义的表现。

最后，通过对《菊与刀》这本书的阅读，使我对日本的文化和日本民族二元性有了一个全新的认识与了解，同时激发了我对日本这个民族的浓厚兴趣，从而去更深入的了解与探索。

篇13：菊与刀读后感

《菊与刀》讲了一套研究方法，在研究一个国家的同时，也教会我们怎么样研究一个国家。这在本书的第一章就可以更客观全面地看待与了解日本人的思想、行为的来源。但是《菊与刀》由浅入深，越到后面越难理解，很多东西尚不清楚，或只能停留在表层。

菊在中国被称为四君子之一，象征着古代文人品格高尚，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。刀则让人想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，在武士眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。“菊与刀”简简单单三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。

日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。日本人的儿童教养可以联想到机器生产，但是他们培育出来的儿童却又不缺乏创新。日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了童年时代的欢乐。

与此同时，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功是日本人无意于文化上的反思。