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高子哲读后感

时间：2022-05-07 14:06:48 读后感收藏本文下载本文

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高子哲读后感

篇1：高子哲-《田忌赛马》读后感

高子哲-《田忌赛马》读后感

高子哲------《田忌赛马》读后感今天，我读了一篇故事，叫田忌赛马。主要内容是这样的：齐国大将军田忌很喜欢赛马。有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。他们商量好，把各自的马分成上，中下三等。比赛的时候，就用上等马对上等马，中等马对中等马，下等马对下等马。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强一些，所以几轮比赛下来，天际惨败。这是，田忌的手下孙膑胸有成竹的说：“您按照我的安排办吧，保证让您赢得比赛！” 最后比赛的结果果真是田忌赢了齐威王。原来，用田忌的`下等马对齐威王的下等马，用田忌的上等马对齐威王的中等马，用田忌的中等马对齐威王的下等马。同样的马，调换了一下比赛的出场顺序，就转败为胜了。这都是因为孙膑清楚齐威王马匹的情况才取得了胜利啊！从中我懂得了要学会了解别人，这样才能知道别人的长处，自己的短处，然后扬长避短。还有在遇上了强大的对手，不能硬拼，只能智取。

篇2：关于马哲名著读后感

也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自小接收的教育_——实践是检验认识的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到_的《实践论》。故在老师说看一篇马列恩毛全集，写一篇读后感时，毫不犹豫的选择了_的《实践论》。

也许是今日无事，也许是出于想尽快完成任务的目的便从百度搜来读了一下，没想到为完成一个任务却让自己感触颇深。从客观的角度，从大的方面来说，我个人觉得它有重大的世界观和方法论意义。初步的了解及把握了《实践论》的基本内涵。总的来说_的《实践论》是一部关于马克思主义认识论的重要著作，是以社会实践为基础，系统地论证了能动的革命的反映论。学文的都知道：实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点，实践是认识的基础，是检验真理的标准，是认识的目的和归宿，是认识发展的动力。以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性认识——理性认识，第二次飞跃是从理性认识——实践。因此，认识的辩证过程是“实践——认识——再实践——再认识”，如此循环往复以至无穷。在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。

下面我想就此阐述一下个人观点：

〈一〉《实践论》的世界观意义

从_的《实践论》的创作背景我们可以看出这篇文章的重大_意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。从高中的文综课程中，我们可以了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。从中我们也可以举一反三：例如，

一、《实践论》对经验主义的批判。学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。举例来说，如一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，好的经验可以给我们的实践带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复。

二、《实践论》对教条主义的批判。从字面我们就可以了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲_，不联系实际，一切硬往_上套。这也就让我想到我们高中学思政时老师的举例：我们学生往往容易如此，学校为我们安排了社会实践活动和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对_的认识。这也就是我们学习了关于数据库的_同时还要做实验的原因，即加深对_的理解与把握。

当然理解这些的同时我们也应该理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。

篇3：关于马哲名著读后感

我读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会的政治和经济的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。

在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化主力军，这就是中国共产_人所领导的_的文化_，所谓新民主主义的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，民族的科学的大众的文化。这种文化，只能由无产阶级的文化_即__去领导，任何别的阶级的文化_都是不能领导了的。所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。

这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特性。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，互相吸收和互相发展，共同形成世界的新文化;但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。中国应该更多吸收外国的进步文化，取其精华，去其糟粕，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得还不够。

这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收借鉴。但是一切外国的东西，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收，应该根据自身的实际情况，做到扬弃，所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点。

中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。

篇4：关于马哲名著读后感

在《新民主主义论》这篇光辉著作中， _总结了鸦片战争以来、特别是共产_成立以来中国革命的经验教训，论述了中国民主革命发展的基本规律，第一次完整地提出新民主主义理_是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的伟大成果，丰富和发展了马列主义有关民族和殖民地革命的理_著作分别从政治、经济和文化等方面来论证新民主主义的先进性。

《新民主主义论》是借《中国文化》出版之际写出的，可见应该对于文化有一定的指导意义。一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。

在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产_人所领导的_的文化_。

所谓新民主主义的文化，就是人民大众反帝反封建的文化,民族的科学的大众的文化。这种文化，只能由无产阶级的文化_即__去领导，任何别的阶级的文化_都是不能领导了的。所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。

这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特性。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化;但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。

中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国_者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。

新民主主义文化可以分为一下几点来说：

一、新民主主义革命_是先进的，它指导中国人民取得了革命胜利。

从鸦片战争开始，中国先进的_家、革命家为了解决救亡和发展问题，先后进行了洋务运动、维新变法、辛亥革命，但最终都失败了。_高瞻远瞩地从世界历史的角度来纵观中国的国体问题，认为在新民主主义革命阶段，大地主大资产阶级专政、资产阶级民主共和方案都是行不通的。在抗战期间，_第一次正式提出了“新民主主义革命”这个科学概念，以此为基点，构筑了新民主主义革命_框架。并明确新民主主义革命的任务：反帝反封建，为资本主义的发展扫清道路。但是，新民主主义革命的前途并不是建立资本主义共和国，而是建立新民主主义社会。它是达成社会主义的一个特殊过渡时期。_把马克思列宁主义基本原理与中国革命具体实践相结合，探索出一套适合正处于半殖民地、半封建社会中国的就国就亡的革命_指导——新民主主义革命_。它科学地回答了近代中国革命向何处去的问题，正取得的解决了中国革命的发展_问题，揭示了近代中国革命的发展规律，极大了丰富了马克思主义的_宝库。在这套先进_的指导下，中国共产_领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，结束了中国几千年来的封建地主阶级剥削统治广大劳动人民的历史，结束了帝国主义、殖民主义奴役中国各族人民的历史，建立了中华人民共和国。

二、新民主主义的经济——先进政治、文化的基础。

在中国建立这样的共和国，它在政治上必须是新民主主义的，在经济上也必须是新民主主义的。如果没有新经济，新政治、新文化就成了空中楼阁。因为特定的社会形态首先表现为经济形态。_在《中国革命和中国共产_》一文中对半殖民地半封建的中国社会经济作出分析，认为被破坏的自然经济、软弱的民族资本主义、帝国主义强占的不平衡经济，是导致中国贫穷落后的罪魁祸首。从而得出了引导中国成为新民主主义共和国所应实施的经济纲领——彻底摧毁帝国主义、封建主义和官僚资本主义赖以生存的经济基础，实行“大银行、大工业、大商业，归这个共和国的国家所有”，“但这个共和国并不没收其他资本主义的私有财产”和“一定要走‘节制资本’和‘平均地权’的路”的经济政策。先进的新民主主义的经济成分包括国营经济、私营经济和合作经济。_的远见为中国的革命胜利奠定了物质基础，同时也为中国的现代化奠定了_基础。

三、当时中国先进的文化——新民主主义的文化。

_的《新民主主义论》中，篇幅最长的是建设先进的新民主主义文化。一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军——新民主主义的文化。这种文化是民族的、科学的、大众的，代表着中国先进文化的前进方向。也正是因为这种新文化的指导，中国从一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变成了一个被新文化统治因而文明先进的中国。

四、这种新民主主义的文化是科学的。

它是反对一切封建_和迷信_，主张实事求是，主张客观真理，主张_和实践一致的。在这点上，中国无产阶级的科学_能够和中国还有进步性的资产阶级的唯物论者和自然科学家，建立反帝反封建反迷信的统一战线;但是决不能和任何反动的唯心论建立统一战线。共产_员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。

民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化。

所谓新民主主义的文化，就是人民大众反帝反封建的文化。这种文化，只能由无产阶级的文化_即__去领导，任何别的阶级的文化_都是不能领导了的。所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。

《新民主主义论》集中体现了中国反帝、反封建、反官僚资本革命胜利后构想建立新民主主义社会,是以_为代表的中国共产_人在_上的伟大创举。它指导了中国人民取得了革命的胜利，使中国人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主义的政治、新民主主义的经济和新民主主义的文化相结合，建立新民主主义共和国，这是名副其实的中华民国，这是我们要造成的新中国。

篇5：关于马哲名著读后感

《新民主主义论》在新的历史条件下，运用马克思列宁主义关于殖民地半殖民地革命的_，根据中国历史的特点和中国革命的经验，科学地分析了中国的社会性质和中国革命发展的基本规律，明确地回答了当时中国革命中提出的一系列基本问题。说明在第一次世界大战和列宁领导的俄国十月社会主义革命以后，中国革命的领导权必须属于中国工人阶级;说明中国革命必须分为新民主主义革命和社会主义革命两个阶段，而在工人阶级领导下的新民主主义革命的前途必然是社会主义;说明在新民主主义革命时期，_必须采取既区别于资本主义，又区别于社会主义的新民主主义的政治纲领、经济纲领和文化纲领。

读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。

在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产_人所领导的_的文化_。

这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化;但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕，然后吸取精华，去其糟粕，才能对我们的身体有益。中国_者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。

这种新民主主义的文化是科学的。它是反对一切封建_和迷信_，主张实事求是，主张客观真理，主张_和实践一致的。中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。我们必须剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。

这种新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_准备。“没有革命的_，就不会有革命的运动”，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。而这种文化运动和实践运动，都是群众的。因此，一切进步的文化工作者，在抗日战争中，应有自己的文化军队，这个军队就是人民大众。革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。

新民主主义的文化，就是民族的科学的大众的文化，人民大众反帝反封建的文化，就是中华民族的新文化，这种文化，只能由无产阶级的文化_即__去领导。新民主主义的政治、新民主主义的经济和新民主主义的文化相结合，这就是新民主主义共和国，这就是名副其实的中华民国，这就是我们要造成的新中国。

篇6：拾金不昧的高子淳

在我的心目中有许多值得我去学习的人：有助人为乐的岳韬、热爱学习的王明照、还有勤劳节约的杨潇……其中最值得我学习的还是高子淳。

他长着小小的耳朵，一双水汪汪的眼睛，一对柳叶似的眉毛，高高瘦瘦的身子，他现在9岁了。最特别的还是他那拾金不昧的精神。

有一次，我们正玩得开心，他突然看到楼梯上有一张一元的人民币，我都羡慕他运气好，有买冰棍的钱了，他却笑了笑说：“不是我的东西，我不能要”。说着他跑回教室，把那张钱交到讲台上，老师还表扬他呢！

高子淳拾金不昧的精神真值得我们学习阿！

云南昭通镇雄县南台小学四年级:付政嘉

篇7：伯成子高成语

【拼音】：bó chéng zǐ gāo

【简拼】：bczg

【解释】：唐尧时人。相传尧治天下，他立为诸侯。尧授舜、舜授禹时，他认为“德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始”，就隐居耕种。见《庄子·天地》。亦省称“ 伯成 ”。唐李白《万愤词投魏郎中》诗：“ 舜昔授禹，伯成耕犁

【顺接】：高下任心高下其手高下在口高下在心高下在手高不可企高不可及高不可攀

【顺接】：半低不高步步登高才大气高才清志高出幽升高肥遁鸣高肥遯鸣高飞遁鸣高

【逆接】：称王称伯风魔九伯田连仟伯五侯九伯冤如巷伯兔毛大伯金华仙伯風魔九伯

【逆接】：伯乐一顾伯乐相马伯仲之间伯仲叔季伯伦七辈伯俞泣杖伯劳飞燕伯埙仲篪

篇8：甘草子,甘草子王哲,甘草子的意思,甘草子赏析

甘草子,甘草子王哲,甘草子的意思,甘草子赏析 -诗词大全

甘草子

作者：王哲朝代：元体裁：词尘所不肯修行，个个贪欢聚。转转恋荣华，怎肯将心悟。直待阴公教来取。便急与相随去。早被儿孙送归土。金玉谁为主。

篇9：忠奸人高哲行的经典台词

1.有时候人是这样，你走到某个位置不懂得走下去，就会卡在那，如果她不想动的话，其他人再着急也没用，不过嘛永远不会留在原位，命运始终要带她走要走的路。

2.世界不迁就你，那你就迁就世界了！有的选谁不想选。

3.我一个人住没有人帮的，已经习惯了。

4.我不是瘫的，我的脚趾还能动。

5.你看我现在多好，什么都靠自己，实在得多。

6.买黑啤好还是泰啤好？

7.我不知多了个兄弟，还多了个跑腿供我使唤。

8.可能是我坐着轮椅撞到人了？

9.我是希望她能够知道这个世界还有正义和希望的。

10.任何案件都有灰色地带，我会尽力找找。

11.他懂得包装自己，不然怎么谋生。

12.咬人的狗是不会叫的。

13.他当我是假想敌，我就学习一下，有竞争才有进步。

14.我终于明白什么叫受宠若惊。

15.May这本书陪我走过人生的最低潮，我希望你也看看。法律的精神就是去拯救无辜的人，虽然我帮不了你，但是我希望你不要放弃相信法律，因为你就是一只知更鸟，书里的知更鸟是代表善良和无辜的人，他永远相信这个世界上有公义，不会放弃自己的。我希望你也一样重新振作。

16.50辆车你都擦得了，50份打字应该难不倒你的。

17.自尊对一个瘫痪来说是很奢侈、也是很愚蠢，我会转换一个角度来看，是给自己一个站起来的机会。

18.如果你想摆脱以前的生活，那你就要提升自己到另一个层次，但是你有没有一秒钟去想过，怎么让自己适合这份工作。

19.灰姑娘当公主之前，也要受尽她后母的气，还要赶在12点之前回家，我也不是弹弹手指就有金钱，要改变就要付出，我只是你的手杖，要站起来还是要靠你自己。

20.我不该知道的我一点都不想知道。

篇10：考研政治马哲高分之认识论

考研政治马哲高分必备之认识论

马克思主义关于认识论基本原理分为三节。

第一节“认识的本质及规律”，主要阐述实践在认识中的地位和作用。首先，揭示了认识的结构包括主体、客体和中介及其内涵，阐述了主体与客体的关系。其次，论证了实践在认识中的决定作用，即实践是认识的基础。第三，揭示了认识的本质。阐述了认识本质问题上存在的两条根本不同的认识路线，说明是否理解科学的实践观是区分辩证唯物主义认识论和机械直观认识论的关键。最后，从认识发展的总规律揭示出实践是认识论之首要的基本的观点。

第二节“真理与价值”，主要对人们认识的客观性与主体性特征进行阐释。内容包括真理的客观性、真理的绝对性和相对性及其辩证关系，价值和价值的特性以及真理与价值的辩证统一，重点论述了建设社会主义核心价值体系的问题。

第三节“认识与实践的.统一”，重点阐述了认识和实践的统一是马克思主义认识论的本质规定，以及这一本质规定在实践中运用的根本要求，即坚持一切从实际出发，在实践中检验和发展真理，坚持认识世界和改造世界的统一。

一、学习目的

学习和把握马克思主义认识论的基本观点，了解认识的本质及其发展规律，真理的客观性、绝对性和相对性，真理与价值的关系，坚持理论创新和实践创新，不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力。

二、学习重点

本章的主要内容是阐述马克思主义认识论的基本原理，辅导名师陈先奎老师建议考生在复习时要特别注意对以下知识点的理解和把握：

1.在第一节“认识的本质及规律”中，关键是要弄清实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点，即实践在认识中的决定作用的观点。为此:

(1)要把握认识的基本结构，把握主体、客体和中介等基本概念的内涵，理解主体与客体的关系首先是改造与被改造的关系，即实践关系，其次才是认识与被认识的关系，即认识关系。

(2)要着重理解实践是认识的基础，在认识中起着决定性作用。具体表现四个方面：实践产生了认识的需要，实践为认识提供了可能，实践使认识得以产生和发展，实践是检验认识的真理性的唯一标准。

(3)要重点把握认识的本质和规律。认识的本质是在实践的基础上主体对客体的能动反映。在认识本质问题上存在两条根本对立的认识路线。同时，辩证唯物主义与旧唯物主义对认识的理解也存在严重的分歧。要注意了解旧唯物主义在认识论上的根本局限。要特别注意辩证唯物主义关于认识运动基本规律的观点：认识运动是一个辩证的无限发展过程。要注意把握感性认识与理性认识的联系与区别并把握二者的辩证关系。把握认识过程中的两次飞跃的过程和条件。

篇11：子衿读后感

《子衿》是一首古老的恋歌，讲述的是一位女子痴迷地思念她的恋人，想念他青绿的衣领，想念他佩玉的绶带，肯定还有他身上的味道，所有的一切都让她沉醉。

约会不遇让她失落惆怅，对于男子的失约，女子实在想不通，实在难以谅解。其中诗中两句“纵我不往”，以假设的语气，让步的姿态，发出了强烈的反问。无可奈何呀无可奈何，只好一个人徘徊城头，抒发”一日不见，如三月兮“的感叹。这首诗从两千年前穿越而来，如今读起来仍摄人心魂。

读完这首诗，让我想起《从前慢》的一句话：“从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一个人。”到了如今的网络时代，只要愿意，有很多通讯方式可以联系到对方，快捷又方便。这个世界逐渐变成了快餐时代，连爱情也是快餐式的，人啊，没有以前那么真诚了。

快餐时代的快餐爱情，缺少信任，互相猜疑，捉摸不透。还有谁会傻傻一直陪着谁，还有谁会傻傻在原地一直等着一个人。

读完这首诗，让我体会到古人的爱恋不易，真诚可贵。社会发展太快，变化太快，好还是不好？

篇12：子衿读后感

这是一首古老的恋歌，穿越两千多年，和今天的读者仍能产生共鸣，这就是经典。

从“青青子衿，悠悠我心。”“青青子佩，悠悠我思。”这两句可以看出对方的衣饰给她留下的深刻印象，那青绿的衣领、佩玉的绶带，一下子就能幻想出那位玉树临风的公子哥。

公子哥风流倜傥，不好的是，对那位爱他的姑娘放鸽子。搞得那位姑娘失落惆怅啊，不可遏止。她抱怨道：“纵我不往，子宁不嗣音？纵我不往，子宁不来？”对于他的爽约，她也想过种种原因，但不管怎样都很难原谅。果然是，爱之既深，责之必切啊。

最后是真没办法了，只好一个人在城头徘徊，发出“一日不见，如三月兮”的感慨。其中包含了既无奈又想念的心情。

那位公子哥为什么会失约呢？要知道，古时候通讯不发达，交通也不发达，可能是那位公子哥有什么急事来不了吧。如果换成是现代，情况会有大大的不同吧。可如果失约，失望的心情应该都是一样的。

在约会中，如果男方有急事不来，也没有通知女方，就是对女方的不尊重。这样的话，在女方心里直接扣分，会有生气、失落等一堆复杂情绪，对你的好感直接降级。所以奉劝那些男孩子，如果真的在意她就不要做放鸽子这种事，简直就是作死行为。

“一如不见，如三月兮”用了夸张的修辞，虽然滋味不好受，但不得不承认，这是一种对美好感情的期待。

篇13：子衿读后感

岁月流走，苍老了沧海桑田。季节依旧，却已物是人非。听秋雨呢喃，如同你对我细语未来：执子之手，与子偕老。

像是一场梦。你我新婚燕尔，只不过短短几日，你就要随军出征。你我是千万般的不愿，可圣命难违，你只好撇下我这个新婚的妻子。那时，你对我说：“我一定会回来的，你一定要等我！”说完，狠心的转过身，头也不回地走了，泪眼朦胧中，只看到你那青青的衣袂……

门前那棵垂柳青了黄，黄了青；池塘里的莲谢了开，开了谢。大雁再次排成“一”字，从北方回来。连大雁都知道要回家，而你呢？三年了，你何时才能回来！

“无言独上西楼，月如钩。”秋末的风，瑟瑟的。黑暗把夜衬的是那样静，月色清凉朦胧，洒在地上，像是镀了一层白银。树影摇曳生姿，与楼阁的一角被照射到地上，如同我的心一般，剪不断，理还乱。

轻轻打开梳妆的匣子，里面是一块玉佩，那是你送给我的定情信物。玉佩碧绿清透，柔柔的，如水般。上面的字，是我们一起刻的：“不离不弃”。那时候，你对我说，你要用它拴住我，再也跑不掉。可，我还没跑掉，你就不见了。你明知道女子不能擅闯军营，你怎么不捎封书信来报平安？

云卷云舒，冬去春来。泪已经流尽了，青丝亦变成半头白发了，他们都说，你不会回来了。我不会去执着了，我累了。轻轻阖上眼，便再也没醒来，梦里，还是那个地方，你还是你，我还是我，你还是对我说：“执子之手，与子偕老”

青青子佩，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

从此，不再思，不再念，亦不再笑靥如花……

篇14：《梦醒子》读后感

沈艾娣以刘大鹏的《退想斋日记》为主，结合其他地方志和口述史料，以刘大鹏的活动为中心线索，展示了近代中国的农村的变迁。作者将刘大鹏放入儒生、孝子、议士、商人、农民的具体身份中，对在不同身份的刘大鹏进行研究，从作者的文字中显而易见，不管是哪一种身份，他的`活动行事深深受到儒家传统道德的支配，而近代中国的变迁变化，也或隐或现的影响刘大鹏和刘大鹏所在的村庄。

在罗志田《科举制的废除与四民社会的解体――一个内地乡绅眼中的近代社会变迁》一文中，罗志田从刘大鹏的角度分析了近代科举制废除和四民社会的解体对他所造成的破坏和苦难。沈艾娣称刘大鹏是遭受时代进步之苦的人，比起看那些欣欣向荣的书籍，我更喜欢看时代的苦难，它新鲜、不再被提前奠定基调，让人回味，尽管它只能留在时代里面。沈艾娣在和赵世瑜的对谈中认为人写日记是为了创造日记，而不是真实的展示自己，人在写日记时会把自己塑造成应该成为的样子，很显然，刘大鹏就是这样的人。但是，他对自我道德的高要求不仅是纸上谈兵，而是确实贯彻在为人处世中，尽管他最后被时代抛弃。

在刘大鹏所在的村庄，还可见近代大事件对它的影响，体现在经济、文化、政治等方面。例如西伯利亚铁路与商业的兴衰，辛亥革命、日军侵略等等，这些被学者们认为是研究者以小见大的微观史、社会史的研究。这样的历史叙述重在对小事件的描写，以故事的叙事手法展现历史，历史研究变得不再深奥难懂，历史撰写可以从新的角度开启。比如说王笛的《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》，这样的写法会扩大历史读者的群体，被边缘的历史说不定不会再边缘下去。

对历史的解读，多人多面。通过看《梦醒子》一书，我们从一个作者称之为并不典型的儒生身上看山西近代社会的变迁，现实的无奈往往是因为遭到时代的裹挟无从反抗，以顺则昌，逆则亡的角度看也并不全面，从赤桥的衰落和沿海城市的兴起可以看到机遇的重要性。总之，我认为历史研究是一个非常复杂的问题。这本书，从日记角度解读历史，考虑到日记作为史料的局限，作者还结合其他资料佐证，日记内外的人事得以沟通连贯。作者在繁杂的资料中找到研究的角度并写作，值得学习，当然除了研究方法的学习领悟，还有对历史无限的关怀。

篇15：《简子》读后感

难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了――你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！――《简子》夏洛蒂

《简子》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对子情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。

大凡喜子外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简子》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的子情而写《简子》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简子》里渗透最多的也就是这种思想――女性的独立意识。让我们试想一下，如果简子的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简子》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简子》让我们感动，子不释手――就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。

然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗？我认为，不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简子当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简子却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。

简子已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简子走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。

从这本书中,可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象,刻画了工业革命时期的时代精神

对简子，我有的是欣赏和赞美。她追求独立的人格，追求男女之间精神的平等。虽经历不幸却热子生活，并把子带给每个需要她的人。为了自己的子的信念，平等的真实纯粹的子，甚至毅然放弃渴望以久的唾手可得的子情，并最终也自己的子人实现了精神上的平等，简子的一生，虽谈不上轰轰烈烈，但却是平凡而不平庸。在我心中，简子就像一个充满智慧、充满子心并努力使自己生命得到最大张扬的精灵。她的生命，有如彗星的闪亮和美丽。

然而，最打动我心的却是海伦，一个同样充满智慧和子心的小姑娘。

海伦――我心目中超凡美丽的天使。她超凡，是因为她完全放弃现世，达到了浩淼高远的精神境界，有着难以比拟的忍耐精神。她美丽，毋庸置疑，有哪个人心目中的天使不美丽呢？

海伦的超凡是常人无法企及的，也是常人无法理解的。包括简子。

海伦在人世的生命虽然短暂，但却发出了流星般耀眼的光芒。海轮的一生，有如落日一般辉煌与悲壮，这是一种崇高的美，豁达的美，气势磅礴的美，可歌可泣的美。

还记得那次梦中醒来，努力搜集所有有关海伦的语言和描述。不知为什么，对她的死就是有一种不甘。令我感到欣慰的是发现了一段被自己忽略了的细节，书中是这样描述的“在海伦的墓碑上有这么一个拉丁文，resurgam意思是我将再生”。

一股郁结也心胸的感伤终于释怀了。我欣然，释然。“resurgam”不正象征了海伦的崇高精神永存不灭吗？

我想，这也是对海伦的死的最好的诠释。

人，不因为美丽而可子，却因为可子而美丽

喜欢《简.子》，最主要是喜欢书中对子情描写。没有任何露骨、低俗、色情的刻画，呈现在读者面前的是一种动人心弦、至高无上的子。

她一直以为自己姿色平平，地位低下，贫穷，微不足道，只配过一种平淡，清苦的生活，象野花野草那样无人欣赏，无人攀摘，自生自灭。可没想到她和主人之间燃起了烈焰般的子情。一开始她把子深深地埋藏在心底。在喝茶、吃午餐和傍晚的散步，她尽可能地若无其事，平静处之，但在独自一人的时候，她打开记忆的闸门，他们相处的一幕幕清楚的再现，陶醉在深深的幸福之中。她多次试探罗切斯特先生和英格拉姆小姐的婚事，罗切斯特先生也佯装与英格拉姆小姐亲密。他们相互之间试探，相互审视着对方，其实他们早已在心灵上合为一体了。罗切斯特先生对简刻骨铭心子的表露：“我有时候对你有一种奇怪的感觉---特别是象现在这样，你靠近我的时候，我左边肋骨下的哪一个地方，似乎有一根弦和你那小身体同样地方的一根类似的弦打成了结，打得紧紧的，解都解不开。要是那波涛汹涌的海峡和两百英里左右的陆地把我们远远的隔开，那时候，我内心就会流血”“对于只是以容貌来取悦于我的女人，在我发现她们既没有灵魂又没有良心---在她们让我看到平庸、浅薄，也许还有低能、粗俗和暴燥的时候，我完全是个恶魔；可对于明亮的眼睛，雄辩的舌头，火做的灵魂和既柔和又稳定，既驯服又坚定的能屈而不能断的性格，我却是永远是温柔和忠实的”这话既打动了简，也打动了读者。

本该一帆风顺走下去结婚生子，但却因一场突如其来的变故而搁浅。罗切斯特先生发疯的前妻的出现，简走了，为了她的自尊，也为了对子情的忠贞。后来发疯的妻子烧毁了所有一切，跳楼身亡；罗切斯特先生为救疯女人被倒塌的房旁蚁沽怂眼。孤寂地隐居在森林间的小木屋......这时简又来到了他的身边,在仿佛经历了几个世纪之后的相见,没有了语言,没有了火一样的激情,他们紧紧相拥,平静走向小木屋......

这是一个老套的子情故事。过了许多年，可在我看来，仍常读常新。也正是被故事所深深打动，使我在对待生活，对待环境，待人处事和对待感情方面引为自鉴。在这个什么都和金钱相关联，人情比纸薄，人称之没有子情的年代里。《简.子》的故事的确让人感到一丝温馥和慰籍，让人明白子的真谛。也特别适合从小生活在物资充裕，被子包围的独生子女们来读，来领略简那自尊、自强、自立、平和宽容和充满怜悯子心的精神世界。

子情、亲情和怜子之心是人类最丰厚也是最重要的精神财富。缺了它，等于白活一世。学会子人，感恩很重要。

《简子》读后感,

以小说《简子》的著名与经典，写过读后感的读者一定数不胜数，再此多上一位，叨叨对《简子》一书结局的感慨。

世界上最凄丽完美的子情是男人想像出来的，是沙士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》。纯粹的子情也许就如空气中的氧气一样，它其实无处不在，只是你看不见又摸不着，纵使感觉到了它的`存在又不可避免地要去质疑、考验、求证。很遗憾的是，子情不像空气中的氧气那么容易求证它的真实存在性。

那么，要确证世上完美纯粹的子情真的存在要怎么办呢?这件事科学家奈何不了便交由作家操纵。

也许，男人女人的思维差别决定了男作家与女作家在处理子情的方式方法上巨大的不同。男人的笔头通常在顺境中比较清逸洒脱，他们一旦陷入了子情便容易忘乎所以，全然无视于世俗的现实。一旦子情触礁，为了维护心中那份完美的子情，男作家此时的笔头变得绝决而极端了，他们会让子情的拥有者以献出生命为代价，来成全子情的纯粹完美的存在。

女作家则不同。女人在困境中不如男人那般果断，顺境中也不如男人天真。女人是细致的微言的敏感的，她们对任何事物都有着神经衰弱般的预见性与想像力。女人在沉迷于对纯粹子情的炽烈追逐中仍然不会忘记世界的存在，热恋中的女人眼中，消失的不是世界上的物与质，而是这个世界上除了她所子上的那个男人以外的所有男人。女人不会忘了世界的存在，又不忍失去心中至子时，女作家笔下的子情就变得复杂深邃沉重，不那么纵情于浪漫了。完美的子情去哪里找?又不甘于承认说世上根本不存在这玩意儿。所以夏洛蒂勃朗特在《简子》的结局里放了一把火。在其他的许多女作家的作品中，结局如果是得到了纯粹子情的，那么作者即使不是成为纵火犯也不得不制造了其它的悲剧诸如地震与破产之类。

作家最终决定为简放一把火，把罗切斯特给烧穷了，烧丑了，烧平等了。而此时的简反而从一位贫民变成了继承财产的财主小姐。昔日地位的尊卑发生了戏剧性的转变，然而简对罗切斯特的子情是真正纯粹的子情，她子上罗切斯特不是因为他有名利而是因为他的人，纵使他变穷变丑了，她仍然子他并要嫁给他。

《简子》这本小说是以简的性格为脉络的，这样的结局是为简的性格取向服务的。但是对于罗切斯特呢?简从前有的自尊与自卑难道罗切斯特先生就一点也没有吗?难道他就那么容易做到与简在一片纵过火的废墟上重新开始新的幸福生活吗?

作家是忽略了罗切斯特先生的真实性或挣扎性的。这其实也很好理解，无非是为了成全一段纯粹的子情的延续。如果让每一个古怪个性都不停地轮番作怪的话，生命哪里会留下子情，只剩下争吵而已。

使杰出如夏洛蒂，勃朗特的女作家也仍然是个女人。但凡是个女人，写起小说来，总难逃给小说一个不管是否可以成立的其乐融融的蛇足结尾的弱处。

读者喜欢这样的结局，因为生活需要光明的存在。

篇16：子读后感500字

这个暑假，我读了《父与子》这本漫画书，虽然这本书没有文字，只有彩色的图片，但是这本书还是让我看了许多遍，非常受我的欢迎。说真的，第一次看到这本书时，刚翻了几页，心里就想：这本书就单单一些图片，没什么好看的。可妈妈说这是这本书是好书，应要出38元钱买，没办法“母命难违”。

回到家，我开始看起了这本书。书中的这位父亲长着大胡子，光秃秃的脑袋瓜儿，下面长着一个与头不相称的身子，身上穿着一件黑马甲和一条的白裤子。一双圆圆的眼睛里，张着两只比芝麻还要小的眼珠。只要看一眼这位长相滑稽的父亲。我突然醒悟到，我之前的感觉是错的，这的确是一本好书。因为这里面的小故事，都是我们身边的事儿，作者用艺术把它给夸张化了!

如《引书如室》这个故事：傍晚，该吃晚饭了，父亲、母亲都坐在了饭桌前，可儿子哪儿去了?于是，母亲便命令父亲去找儿子。父亲挺着大腹便便的肚皮，去卧室找儿子。这时候，儿子正趴在地上看有趣的书呢!看到父亲的来临，儿子仿佛接到了“圣旨”，马上便走出了房间。咦?餐厅怎么又缺了个人?哦，正在书的前面趴着的父亲还沉浸在书中呢。这时候的父亲像一个老顽童，全然不顾妻子和儿子正在餐桌前饿得“咕咕”叫。沉浸在书里，看到精彩之处，还在地板上飞快地跺几下脚呢!肥肠满肚的肚子把屁股压得老高，拖着腮帮子的双手，这可真有趣。

在看这本书时，我不时发出咯咯的笑声。我也可以说出其中大概的内容，这就说明我可以看懂了。说到这，你们肯定会问，不是说这书没文字，你是怎么知道的呢?是的，正因为这书没文字，才让我看着上的生动形象的画面，发挥自己的想象。这不仅培养了我们的观察能力，而且还能把他的语言在画中转述给别人听，真是一举两得。书中很多故事都能使读者在幽默的同时体会出更深的寓意。使人明理。这就是我喜欢这本书的原因。

篇17：《群子》读后感

《一百条群子》读后感

《一百条群子》读后感这本书的作者是【美】埃莉诺・埃斯特斯/著这本书的主人公是旺达、佩琪、玛蒂埃他们都在一个学校一个班级读书的。但是旺达是一个善良的人，而佩琪、玛蒂埃光欺负旺达，但是旺达没有记在心上，但是有一次旺达在也忍不住了，因为他看见别人都说塞西的群子非常漂亮，她就走过去说我有一百条裙子，而且都非常漂亮，佩琪听了就说：“你说你有一百条裙子，为什么不穿来看看？”旺达说她的`裙子都是在不同是晚会是穿的！别人以为她在骗人就去上课了！其实旺达真的有一百条裙子（所谓是裙子是旺达画的），只是别人不知道。不过如果旺达真的没有一百条群子，她们也不能取笑她，因为她是她们的同学！我看了这本书我明白了一个道理：“友谊是金钱所买不到的东西，所以我们一定要珍惜友谊！”我也觉的旺达是个心胸宽广的人，因为别人欺负她是时候她没记在心上，也没想要报复们！

篇18：河豚子读后感

刚看了一篇小小说《河豚子》，讲的是一连三年的灾荒，使一条汉子难以独手支撑一家五口人的生活，无奈之时，听说一常识：河豚子有毒可以毒死人。于是他找来一篮河豚子，嘱咐妻子煮熟来吃，孩子们也七手八脚地帮忙。他不忍看一家人临死的惨状，借故躲出去。同甘共苦的妻子敬爱丈夫，一直等着他，断不肯给孩子先吃。傍晚，他回来了，由于煮烧多时，河豚子的毒性消失了，所以黑衣死神并未降临。

这篇小说的主旨是穷人求死也不得的苦楚。但我从中看到的是这个男人的懦弱与自私。他愧对妻子儿女，无力养家，不忍他们与自己受苦，就想尽早结束其生命，这是一个男人自私的表现，不管别人怎么想，我行我素，自己绝望的同时，也把别人的希望掐断。试想一下，加入家人真的都毒死了，他的心里会比看着他们挨饿好受吗？不会！没有了牵挂，也没有了牵挂他的人，他的生活还有什么乐趣。人生最大的悲剧就是放弃希望选择绝望。忍饥挨饿的生活固然难过，但家的温馨，亲人的关怀可以给我们战天斗地的神奇力量！一家人在一起风雨与共不好吗？

宝宝，如果将来我们的生活陷入困顿了，你会抛弃我吗？希望你别学那个男人，我们应该在一起同甘共苦想办法渡过难关的，你只要不消沉、不堕落、不放弃、能积极乐观地去克服困难，我一定会一直陪在你身边的，做你的坚强后盾！

篇19：河豚子读后感

这篇小说的主旨是穷人求死也不得的苦楚。但我从中看到的是这个男人的懦弱与自私。他愧对妻子儿女，无力养家，不忍他们与自己受苦，()就想尽早结束其生命，这是一个男人自私的表现，不管别人怎么想，我行我素，自己绝望的同时，也把别人的希望掐断。试想一下，加入家人真的都毒死了，他的心里会比看着他们挨饿好受吗？不会！没有了牵挂，也没有了牵挂他的人，他的生活还有什么乐趣。人生最大的悲剧就是放弃希望选择绝望。忍饥挨饿的生活固然难过，但家的温馨，亲人的关怀可以给我们战天斗地的神奇力量！一家人在一起风雨与共不好吗？

篇20：河豚子读后感

“……‘真是求死也不得吗？’泪绽出在他的眼上了。”

读完这最后一句话，我的心情久久不能平静。这是一个悲惨的故事。在中国大地上军阀混战，统治黑暗的动荡年代，穷苦百姓身受几重压迫，无所依靠，生活在水深火热之中。小说的主人公不堪忍受痛苦，欲与全家人自杀，却又求死不得。求生不能，寻死却也无门，这是怎样的一种生活！又是一个什么样的社会啊！

作者没有通过血淋淋的描写直接反映百姓的悲惨生活，而是把满腔的激愤与忧虑寄于一种平和、白描的叙述之中，却把当时社会的残酷、黑暗，和作者自身对大众的同情，表现得淋漓尽致，使小说具有着深远的思想意义，给人以深深的震撼。

小说蕴涵的深刻主题是通过情节的展开、人物的活动来体现的。主人公被生活所逼，走投无路，弄来河豚子，欲与全家人自杀，天真的孩子却看成是美味佳肴，悲剧色彩在小说的开始就已展现。象征死亡的河豚，与一家人“好似天使送礼物一般的喜悦”形成了鲜明的对比，让人感到一丝恐怖。而主人公不忍看到家人死去的惨状借故离开，更使人感到心理的压抑与沉重。

傍晚时分，他归来了――情节在这里发生了转机，同甘共苦的妻子断不肯让孩子先吃河豚，一定要等丈夫回来，在极端困苦的境遇中，人性依然保有着纯真与善良，这不禁让人感动，也同时生出一些悲切的情绪。最终的结局，因为河豚子的毒性消失，一家人并没有死。这出人意料的结果，带给读者的并不是喜悦与欢乐，而是对主人公一家命运的担忧，生，生不得；死，死不了，苍茫大地何处去？

《河豚子》这篇小说，讲述的是关于生命的主题，它抓住了我们心灵深处的东西，人性中对生命的感触，和人们对真善美的向往，虽然是以几十年前的旧中国为背景，今天读来却依然动人。由此可见，好的文学作品是作者发自内心的感情的结晶，它与读者之间建立了感情共鸣，它能够超越时空，永远散发迷人的魅力。

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