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寒衣节是什么节？

时间：2022-08-14 08:24:16 其他范文收藏本文下载本文

寒衣节是什么节？（共10篇）由网友“废纸一堆”投稿提供，下面是小编收集整理的寒衣节是什么节？，仅供参考，希望能够帮助到大家。

寒衣节是什么节？

篇1：圣诞节节期

圣诞节节期

圣诞节和基督教一起在十世纪的时候传入俄罗斯，并与这里的古斯拉夫冬天的持续很多天的节日──圣诞节节期相融合。在斯拉夫方言中，“圣诞节节期”的意思就是“节日”。他们从十二月底开始一直持续到过了一月份的第一个星期。后来根据斯拉夫基督徒的生活习俗，确立了圣诞节节期的固定日期──从12月25日圣诞节开始，直到1月6日主显节，其中包括新年。根据公历,圣诞节节期是在1月7至19日之间庆祝的。

在古斯拉夫习俗中，节日的这一时间还具有重要的经济意义。结束了冬天的劳作，开始了春天的准备活动, 这在很大的程度上确定了圣诞节节期的风俗习惯和礼仪: 圣诞节节期以清除所有不洁和污秽的东西开始。人们要精心地打扫擦洗居所，用水淋洗家畜,用火和烟雾来驱除恶魔。

新年开始了，天气也开始变得暖和了。当然了，这也激发了人们设法预测未来的愿望，人们也都想在这时算一下自己在这新的一年中的运气如何。在农舍房间的地板上铺上干草，在对着门右面的墙角，放上一捆没有脱粒的麦子，象征着来年的丰收。有的时候主人藏到麦子的后面，让进来的孩子寻找。进来的孩子问，见到他们的父亲了吗？在屋子里的孩子们回答：“没有。”，而主人说道：“这样又高又密的黑麦，即使在它的后面有人也看不见呢。”人们在桌子上台布的下面用各种谷物摆成十字架，而在有些地区，主人在入席之前，向墙壁撒三把种子，说：“祝愿牛肥，羊壮，人健康。”

节日期间传统的饮食首先是蜜粥。圣诞节期间人们通常──吃素，新年期间──饮食则比较丰盛。在圣诞节期间待客有特别准备的待客用的香肠、猪肉。节日的餐桌尽量努力做到丰盛，用各种菜肴和各种动物形状的模子烤制出来的点心，以及用以装饰的谷穗，来摆满餐桌，这些装饰用的穗状花序是为了使坐在桌旁的家人相互之间无法看见。人们认为节日餐桌的丰富能够带来富裕，使家庭在未来的一年内富足充裕。

在圣诞节节期会安排各种娱乐活动，表演、游戏、占卜，穿上节日的盛装出去串门，还有圣诞节节期的集市。圣诞节节期最常见的习俗是挨家去唱圣诞节祝歌，走家串户唱圣诗。住在同一个村子里的人们，主要是青年人，从一家的院子走到另一家的院中演唱圣诞节的圣歌，围绕在这一家的主人和他们的孩子的身旁唱歌祝愿他们幸福安康，家里有个好收成。有的时候，唱圣诞节祝歌的人也会走进屋里，往地上撒一些谷物，祈求丰收。教会把圣诞节祝歌和关于宣告耶稣诞生的维夫列耶马之星显现的福音神话结合起来，这样，唱着圣诞节祝歌的异教徒也转化成了耶稣的信徒,而基督教就这样从一家到另一家地流传开来。许多孩子被吸收加入了赞颂耶稣的队伍。演唱完歌曲，致了颂词、祝愿，房屋的主人们（房东们）向唱圣诞节祝歌的人们赠送礼物、面包、肉食、甜食作为回报。伴随着唱圣诞节祝歌的人们到来的常常会有一群群好奇的人们，他们很在行地评论演唱者演技，以及主人是慷慨，还是吝啬。

夜晚，访遍村中所有人家以后，年轻人聚集在其中的一家，倒出袋子中的食物，取出礼物，开始举行晚会。

在年轻人的晚会上出现了许多穿化妆服装的人。服装和面具是提前准备好的。人们披上各种动物（如熊、狼、山羊......）的皮，女人们穿上男人的衣服，而男人则穿上女人的服装，还有的人穿上老头、老太太、强盗、政客、士兵、吉普赛人、流浪艺人等人的服装。特别受欢迎的节目有化妆舞会，表现日常生活的讽刺小品、游戏等娱乐活动。

在圣诞节节期必不可少的内容是用唱占卜歌的形式进行占卜。参加占卜的人在占卜用的盛着水的碗里放上自己的戒指、小物件，用碟子、手帕盖上，然后心存侥幸地从中抓出一个，按照此时所唱的歌曲的意思，测算出等待着姑娘的是什么。无论抓出谁的戒指，“谁抓到──谁就能够结婚。”根据唱的占卜歌曲而进行占卜的仪式,有着固定的程序:首先,作为引言,演唱粮食名称歌。在这首歌中表达了对粮食的尊敬。在这时候,人们把面包掰成几块和小物件一起放到碗里，然后根据所唱的占卜歌曲的意思，来测算富贵还是贫穷，已婚还是独身，幸福还是不幸，等等。

占卜一般都是在户外进行的，伴随着走家串户奔跑了一天的快乐的年轻人相互之间开玩笑，互相打闹。圣诞节、圣诞节节期的习俗和娱乐一直流传至今。在诺夫郭洛特区最著名的传统节日是“维多斯拉维兹圣诞节节期”。节日伴随着欢乐的钟声开始，民间歌舞团唱着歌，举着圣诞之星走家串户。在农村的大街上人们在跳轮舞，唱圣诞节祝歌。节日里必不可少的东西──化妆衣服、面具，而在那里就有人出售人们自己用桦树皮、柳条、藤蔓、麦秸、布头、陶土、破旧玩具做的各种用来化妆的东西...... 人们乘着马车欢快地游玩，还有滑梯（滑板、接龙、滑冰），冰冷的旋转木马。在村口林边的草地上，进行着年轻人的运动游戏：束腰摔跤，还有人们围成圆圈进行的、一个跑一个追的打猎式的拳斗和人们站成两排以对击形式进行的拳斗。青年人和孩子们聚集在游戏场地，在这里他们进行传统的民间游戏和运动：冰冷的旋转木马、打雪仗、羊拐子、踩高跷、堆雪人等。然后到农舍去做客，听圣诞节节期的故事，姑娘们──在进行占卜。

圣诞节节期

篇2：寒衣节是什么节

寒衣节是什么节

寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是汉族传统的祭祀节日，相传起源于周代。

据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。故前代授衣多在夏历九月，日期不确定。

我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先。农历十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭，南北方都是如此，今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。

人们在这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。同时，这一天也标志着严冬的到来，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物-冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作“送寒衣”。

后来，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。

寒衣节的实质是表达对祖先的.怀念和感恩，“烧寒衣”的习俗是深层的精神文化需求，是中国人表达感恩的重要方式，应当得到尊重。但也应尽量考虑环保要求，加强环保意识，避免造成环境污染。

寒衣节的来历

我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍矐祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。

十月初一，也是冬天的第一天，也就是寒衣节，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一寒衣节，又称为“烧衣节”。后来，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。后来这一天逐渐被称为寒衣节，人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。

篇3：寒衣节

寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是汉族传统的祭祀节日，相传起源于周代。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。寒衣节与春季的清明节、上巳节，秋季的中元节，并称为一年之中的四大“鬼节”。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

风俗习惯

农历十月初一，谓之“十月朝”。我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。古人们也在农历十月初一用黍祭祀祖先。农历十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭，南北方都是如此，今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。

农历十月初一，也是冬天的第一天，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物-冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作“送寒衣”。

历史沿革

唐代《唐大诏令集》卷77：唐玄宗天宝二年八月制曰：“祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时。 ……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文，宣示庶僚，令知朕意。 ”这一诏令直接影响到汉族民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。

宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。 ……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。 ” (←授衣)(祭祀→)据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节” 《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。 ”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，宋人尚无此称。

明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”

清代潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”

民俗由来

因先秦的迎冬礼仪脱胎而成。

据《礼记月令》记，农历十月是立冬的月份。这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。已经死去的人怎么受赏呢?为他们“送寒衣”当是题中应有之义，上行下效，遂相沿成习。不过这种观点只能停留在推论上，因为有关汉族民间于十月初一“烧献”“冥衣靴鞋席帽衣段”的记载，直到宋代才出现于文人的风土记述中，如果说寒衣节是先秦时就形成的，那就很难对这么长一段时间内的记录空白作出合理解释。所以，也有人推断寒衣节俗的形成不会早于宋代。

朱元璋“授衣”传说

农历十月在古代是一个重要的月份，此时正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”(《礼记月令》)，天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。相传明初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。南京民谚说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”“寒衣节”由此而来。人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。

孟姜女千里送寒衣

相传，秦时江南松江府孟、姜两家，种葫芦而得女，取名孟姜女，配夫范杞良。后来，杞良被抓去修筑北疆长城，孟姜女千里寻夫送寒衣，寻到长城脚下，不想丈夫已死，被埋筑城墙里。孟姜女悲愤交加，向长城昼夜痛哭，终于感天动地，哭倒长城，露出丈夫尸骨。千百年来，这段忠贞爱情故事广为流传。

孟姜女哭倒长城八百里后，与秦始皇面对面地抗争，为夫报仇、替己出气，最后怀抱丈夫遗骨，纵身跳海殉夫。就在跳海的刹那，海上波涛澎湃，缓缓拱起两方礁石。据说海上姜女坟，海潮再大也不曾没顶。

由于孟姜女千里寻夫送寒衣的故事，长城内外便将农历十月初一这天，称作“寒衣节”。“十月初一烧寒衣”，早已成为北方凭吊已故亲人的风俗。

商人促销伎俩

还有说法，认为“十月一烧寒衣”起源于商人的促销伎俩。

据不完全可靠消息，这个精明的商人生逢东汉，乃是造纸术的发明人蔡伦的大嫂。

这位大嫂芳名慧娘，她见蔡伦造纸有利可图，就鼓动丈夫蔡莫去向弟弟学造纸。蔡莫是个急性子，工夫还没学到家，就张罗着开了家造纸店，结果造出来的纸质量低劣，乏人问津，夫妻俩只好对着一屋子的废纸发愁。

眼见就得关门大吉了，慧娘灵机一动，想出了个鬼主意。

一天深夜，惊天动地的鬼哭声冲出了蔡家大院。邻居们吓得不轻，次日一早，赶紧跑过来探问究竟，这才知道慧娘昨晚暴病身亡。只见当屋一口棺材，蔡莫一边哭诉，一边烧纸。烧着烧着，棺材里忽然传出了响声，慧娘的声音在里面叫道：“开门!快开门!我回来了!”众人呆若木鸡，好半天才回过神儿来，上前打开了棺盖。只见一个女人跳出棺来，可不是慧娘是谁?

那慧娘摇头晃脑，高声唱道： “阳间钱路通四海，纸在阴间是钱财，不是丈夫把钱烧，谁肯放我回家来!”她告诉众人，她死后到了阴间，阎王发配她推磨。她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼，小鬼们都争着替她推磨有钱能使鬼推磨啊!她又拿钱贿赂阎王，阎王就放她回来了。

蔡莫装出一副莫名其妙的样子，说：“我没给你送钱啊!”慧娘指着燃烧的纸堆说：“那就是钱!在阴间，全靠这玩意儿换吃换喝。”蔡莫一听，马上又抱了两捆纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。

夫妻俩合演的这一出双簧，可让邻居们上了大当!众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用，纷纷掏钱买纸去烧。一传十，十传百，不出几天，蔡莫家囤积的纸张就卖光了。由于慧娘还阳的那天是十月初一，后世的人们便都在这天上坟烧纸，祭奠死者。

这两个传说一悲一喜，道具虽有不同(一个是烧棉衣，一个是烧纸钱)，却都是拿死人做文章，拨的都是人们心中那根亲情弦。

江苏“红豆饭”传说

后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。迄今江苏大丰一带还有个传说，大意为：从前有个放牛娃，因与地主抗争，被地主砍死，鲜血把撒在地上的米饭染得通红。这一天正是十月初一。此后，穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他，尚有童谣为证：“十月朝，看牛娃儿往家跑;如若不肯走，地主掴你三犁担子一薄刀。”

典故传说

关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。

汉族民间传说蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。

某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：“我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。”他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：“把门开开，我回来了。”这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来?

慧娘唱了很多遍说：“刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。”蔡莫装作糊涂：“我并没有送钱给你啊?”慧娘说：“你烧的纸就是阴间的钱。”这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。

在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。慧娘“还阳”那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。

十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。相传这一习俗起源于春秋秦国。某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。秦文公令人追杀。牛一下跳入水中，再也没有上来。人们就立“怒特祠”祭祀此牛神。怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。

祭拜活动

烧寒衣

准备供品

一般在上午进行。供品张罗好后，家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭，主妇把锅台收拾干净，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。

进行拜祭

到了坟前，焚香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮番下跪磕头;然后在坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：“某某呀，你活着时辛苦操劳，死了就好好享福吧，住豪宅，开宝马，风风光光，气死阎王!”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。

还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家祖先的衣物。

禁忌事项

凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。

汉族民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来!”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。儿女们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月初一日换穿常服。先人的迁坟合葬等仪式，汉族民间也总是习惯在十月一日进行。

其他风俗

汉族民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。十月一日，妇女忌出行。汉族民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。

篇4：寒衣节

寒衣节于公历(阳历)月12日，农历(阴历)年十月初一，星期四。干支为：乙未羊年丁亥月壬辰日。

寒衣节是什么意思

中国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。

十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做「送寒衣」。因此，十月初一，又称为「烧衣节」。

后来有的地方，「烧寒衣」的习俗就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是「烧包袱」。人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫「包袱」。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。

寒衣节祭拜仪式

「烧包袱」是祭奠祖先的主要形式。所谓「包袱」，亦作「包裹」是指孝属从阳世寄往「阴间」的邮包。过去，南纸店有卖所谓「包袱皮」，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：「已故张府君讳云山老大人」字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。

关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，白纸，砸上四行圆钱，每行五枚;二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书「天堂银行」、「冥国银行」、「地府阴曹银行」等字样，并有沣都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》;三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案;四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫「往生钱」;五、用金银箔迭成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。

旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之「打发外祟」。

篇5：寒衣节是什么节？

寒衣节又叫祭祖节，是我国三大鬼节之一。

“十月一，送寒衣”。农历十月初一，谓之“十月朝”、“十月朔”，又称“祭祖节”、“烧衣节”、“寒衣节”。农历十月一日与春季的清明节、秋季的中元节，并称为中国一年之中的三大鬼节。

春夏秋冬往复循环，十月为孟冬。十月一日是进入寒冬季节的第一天。由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要。于是产生了“十月一，送寒衣”的风俗。在外地，有将纸裁成衣服的样子后烧掉的，在洛阳则主要是烧五色纸，意在为故去的亲人送衣服料子。与此同时，人们还会在路边烧一些五色纸，意为向那些没有子孙的孤魂送寒衣，是行善之举。

民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。

寒衣节的由来

据《荆楚岁时记》、《清嘉录》等记载，“十月一，送寒衣”的风俗是起源于孟姜女哭长城这个传说故事。

民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服徭役，修筑长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒，谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。在农历十月初一这天，孟姜女寻到埋葬丈夫的那段长城，长城脚下哭祭丈夫，并把带来的棉衣烧掉。后来，人们就有了送寒衣的风俗。

孟姜女哭长城这个传说是我国四大民间传说之一，形成于唐朝。这个故事的蓝本是流传于春秋战国时的“杞良妻”的故事。

民俗专家认为，虽然这是个传说故事，但却提供给我们一个信息：送寒衣的风俗极有可能就是产生于春秋战国时期。但民俗专家们认为，早期人们送寒衣时烧的是真棉衣，后来才演变为烧纸衣。但又是什么时候发生这一变化的呢?

虽然没有明确的记载说明什么时候改用烧纸衣，但有许多民俗专家认为，唐朝以后人们才改烧纸衣。最早送寒衣烧纸是要到坟上烧的，但后来由于人口流动速度快，许多人离开原籍到外地谋生，“十月一”这天无法到坟前烧衣，故而产生就在自家院落或路上烧纸送寒衣的民俗。

早在宋代，周密所着《武林旧事》中就记载“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣。”明刘侗、于奕正在《帝京景物略》中记载“十月朔，纸坊剪纸五色，作男女衣，尺长有咫，曰寒衣。奠焚于门曰送寒衣。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》同样说“十月朔，士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”

[寒衣节是什么节？]

篇6：寒衣节是什么节

寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。寒衣节与春季的清明节、上巳节，秋季的中元节，并称为一年之中的四大“鬼节”。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

农历十月初一，俗称：“十月朝”，是继“清明”、“中元”以后的又一“鬼节”。

亦称“十月朔”。在农历十月初一日。秦代统一中国后，改以建亥之月为首，夏历的十月一日相当于秦之元旦。宋代于立冬日外，更重视此节。本《诗经。豳风。七月》：“九月授衣”之义，朝廷在此日有赐衣之制，士民祭扫祖先坟茔，多烧纸剪冥衣，故明清时又称“烧衣节”。北方天寒，以此日始用炉火，称“开炉”。

农历十月初一是寒衣节，又叫送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节(农历七月十五)，并称为一年之中的三大“鬼节”。

但和清明节、中元节不同的是，除以烧的`形式为死去的亡灵送纸钱外，因为正逢进入寒冬季节的第一天，由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要，所以传统的寒衣节还要送去五色纸做的寒衣，以表达后人对亡者的纪念。

祭拜活动

准备供品

进行拜祭

还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家祖先的衣物。

篇7：节节向上读后感

杨淳

中国的传统节日形式多样，传统节俗文化源远流长。徐川老师的《节节向上》一书，通过以通俗易懂的文字和深入浅出的逻辑，阐释出一个个与我们息息相关的节日，让我们在平淡的生活中发现以往的传统，在异化的节日氛围中探寻蕴藏的文化，在中西文化的交融中感受自信的力量。这本书运用的语言和表达方式、包含的思想，都符合现代年轻人的品味，这本“节日谈”能激发我很多思考，甚至反思，是青年们宝贵的精神启迪。

就拿情人节里谈感情这一篇来说吧，“所有的无比坚定和一往无前，往往是因为没见过多少世面”、“曾经沧海难为水，看得多了少插嘴”……当我看完这些句子，我不敢断定这些话都是真理，可我不得不把这些话记住，不仅因为他们犀利，观点新颖，还出于我毕竟经历得不够多。

没有喝过蜂蜜的人，永远不知道蜂蜜是甜的，只是听说很甜，没有吃过螃蟹的人，永远不知道螃蟹是没毒的，只是听说能吃罢了。徐川老师说，要门当户对，不止物质上的，也包括精神上的。因为，婚姻是一辈子的事情，当我们年轻人谈恋爱时，我认为理智很重要，不需要把日子过成言情小说。当然，也存在只有纯真爱情的真实故事，像三毛与河西那样，无论天涯海角都相知相随，生死与共。很多时候，很多人，很多故事，都是反反复复，亦步亦趋的千篇一律。我们会在某个人的身上看到自己曾经的影子，一些过往与一些片段。所以，我们应该多听听别人的故事，走好自己的路。

人这辈子最重要的就是懂得感恩，尊重。感恩父母，因为父母给予我们生命，并养育了我们，我们应尽儿女之责，善待父母、反哺父母；感恩我们的老师，因为在老师的教诲中我们一天天地长大，我们永远也不能忘记自己的恩师；感恩朋友，因为在我们伤心时，朋友能倾听我们的倾诉，在困难时给我们一片希望，我们要珍惜这份友谊，在朋友需要我们的时候，伸出手来；我们还应感恩生活，是生活让我们懂得了什么是苦，什么是甜，教会了我们吃苦耐劳，让我们收获人生财富。这也是最基本的道德。而这些情感，我们可以把它浓缩在节日里，就会让节日变得过得更加有意义，有文化性，而并不是如今演化成的吃喝玩乐，为了假期而去放假的现象，“每逢过节胖三斤”这句略带调侃的话。

元旦节，提醒自己是否还在追逐梦想；情人节，提醒自己今后对爱人每一天多一些关心与爱意；端午节，提醒自己是否还深记中国的传统文化？母亲节、父亲节，提醒自己今后的每一天再多一些孝道……我们谁都不知道未来什么模样，前行的路上会有多少悲欢离合，就像马克思主义所说的社会主义永远都做不了详尽的描述，社会主义国家也在不断探索前进的路上。所以只能选择过好当下，做好当前的一点一滴，不只为了“过节”而去“过节”。多听听别人的故事，走好我们自己的路。

篇8：节节向上读后感

唐翠容

只要我们真诚地献出爱心，把给人帮助化作自然而然的行为习惯，持之以恒地传递正能量、温暖你我他，便是雷锋精神最好的传承。

――唐翠容

篇9：节节向上读后感

怎样把节日过得有点意义

作为川哥的粉丝,今天和大家聊聊《节节向上:怎样把节日过得有点意义》这本书。本书主要以节日为主，包含了34个具有特色的节日，徐川用节日新解的形式积极地引导着当代青年的价值取向，设置了独特的节日议题，形成了较强的节日期待。这是一本充满优美文字和深邃思想的书，每一篇文章不仅都有一个节日主题，而且每一篇文章都蕴含着振奋人心和向善向上的力量。

徐川的《节节向上》对于保持和增强青年学子的思想引领和价值引领有深刻的意义，《节节向上》一经推出，便引起了许许多多有着共青团情结的人们的广泛共鸣。

在徐川写的众多节日中，

我最喜欢的、最有感而发的是《学雷锋日谈助人》。

在徐川写的众多节日中，我最喜欢的、最有感而发的是《学雷锋日谈助人》。我是从小唱着“学习雷锋好榜样”成长起来的一代人，对于他的事迹，想必大家都很熟悉，雷锋其人其事也早已深入人心传遍神舟大地，他是一名忠诚的共产主义战士，是无私奉献的典型，是那个时代的男神。川哥所说的“雷锋叔叔没户口，三月忙完四月走”，“一时呼呼隆隆，长期冷冷清清”，一语道出了现在的学雷锋的形式主义实质。做为一名教育工作者，学校每年的3月5日都会如火如荼地举行“学雷锋月”活动，学校上下顿时会涌现出许多的“小雷锋”式的人和事。学校广播、板报、班队会等铺天盖地地报导有雷锋的种种，连学校的空气仿佛都弥漫着雷锋的气味。三月一过，雷锋也就消失在我们的视线中，并不是学生们不再做好人好事，而是由如火如荼变得冷冷清清，天壤之别，这只是我在学校内看到的现象。没读此篇文章时，我完全不会去想敬老院、孤独院、福利院等场所的“门可罗雀”，读后让人感到悲凉与哗然。

有一次我在街上看见两个女大学生跪在地上乞讨，大致内容是家庭贫困没钱上学，希望爱心人士资助帮忙。儿子问我怎么回事，想捐钱帮助这对姐俩。我的本能第一反应就是骗人的。()我之所以会这样是因为现在社会的'碰瓷、有摔倒的老者讹人了、健全人装残疾人乞讨等现象让雷锋现象受到冷遇，使人与人之间变得冷漠，使大家对献爱心活动避而远之。

别让个案影响我们的心情，

左右我们的价值观。

这些毕竟是个案，但别让个案影响我们的心情，更不能让个案左右我们的价值观。如果看到有人被讹，我们立马痛心疾首，捶胸顿足地说再也不做好事了。这多可笑。

首先，你平时有没有做过好事？其次，如果你经常做好事，碰到别人被讹就不做好事了，这是多么脆弱的玻璃心啊。因此一次被讹从而拒绝善良，这又是多么简单的愚蠢，起码说明我们的价值观太经不起“碰瓷”了。

世上确有宵小之徒，

但不能因为少数小人存在，

我们索性也成为小人，一了百了，

这不正中小人下怀吗？

别和道德过不去，我们远离道德，道德就会远离我们。再也没有比精神的贫瘠更可怕的事了。我们敬道德一尺，道德就会还我们一丈。与其抱怨，不如改变，不妨问问自己为重建社会道德，究竟扮演了什么样的角色？“学雷锋，做好事”这句朴素的话语流传了40多年，还是影响了一代又一代中华热血儿女。52岁的张平宜曾经是台湾《中国时报》资深记者，至，辞去百万年薪的工作，将四川凉山彝族自治州越西县一个供麻风村子女上学的教学点，建成为完善正规的学校。20岁的山西师范大学女学生孟佩杰5岁时父母双亡由养母刘芳英照顾，三年后养母瘫痪养父离家出走。孟佩杰考上百公里外的大学，执意背上瘫痪母亲，“带着母亲上大学”感动全国。

要努力，要优秀，

要不畏惧失去任何人。

雷锋之所以被大家追捧，是因为他把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，对他人的无私帮助，对社会的默默奉献，奉献精神是在全民中最提倡的精神之一。实现中华民族伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想，实现两个一百年目标的重任落在我们这代人身上，而敬业奉献则是实现“中国梦”的有效途径，《礼记・学记》里提到“敬业乐群”，指对事业要尽职，敬业精神与奉献精神紧密相连，在学校做学生工作，加班加点是常态，节假日值班工作是正常节奏，思政工作者的敬业奉献要有“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”的境界，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干”的精神，“落红不是无情物，化作春泥更护花”的情怀。

川哥就是辅导员的代表，他几乎把所有的业余时间都用在理论学习，解答学生困惑上，他许下承诺，无论多忙，每一个提问的同学都能在24小时内得到答复，川哥的微信公号每天都能收到的学生提问，少则数十个、多则上百个，回复到夜里一两点钟是常事，他讲的党课深受学生喜爱，正是因为持之以恒才有了今天的“徐川现象”，个人的敬业奉献与民族的发展结合才能真正成就中华民族的伟大复兴。

愿你所有快乐，无需假装。

愿你此生尽兴，赤诚善良。

学习雷锋不是喊一阵口号，突击做一些好事，而是在日常工作、生活当中始终保持助人为乐的信念，做身边你所能做到的给予他人的帮助。

只要我们真诚地献出爱心，把给人帮助化作自然而然的行为习惯，持之以恒地传递正能量、温暖你我他，便是雷锋精神最好的传承。