论《简·爱》中的爱情观（通用6篇）由网友“软萌兔”投稿提供，下面是小编整理过的论《简·爱》中的爱情观，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。
篇1：论《简·爱》中的爱情观
人的一生所涉及到的感情无非就是亲情友情和爱情这三种，而其中爱情又是必不可少的一部分，爱情观这一词也随之出现，可人们的爱情观究竟是怎样的呢，又有多少人追求的是真正纯粹的爱情呢?读完《简&爱》这本书我也颇有感受...
《简·爱》是一本经历了时间的历练，流传下来的精华之作。要想深入体会、感同身受的去读这本书就必须了解当时的社会背景、了解这位杰出的作家的身世经历，因为外界环境对这本书可谓是有很大的影响。
当时作者夏洛蒂·勃朗特所处的社会女性地位低微，容易受到偏见与歧视，认为女性的一生就应该找个好人家嫁了，做个好妻子、好母亲。夏洛蒂也曾因为身为女性而受到偏见，一位诗人曾将她的诗歌打回，并训斥这应该是男性干的职业，做为女性就应该赶快把自己嫁了，以此来打碎她的文学梦，虽然夏洛蒂没有放弃，但也遭受了很大的打击，所以往后每次发稿她都会选择去用一位男性的名字做笔名，并且，在《简·爱》这本书里，主人公的形象与发生的故事有很大一部分是以夏洛蒂以及她身边的一些人为原型进行创作的。在她的作品中经常能读出一种傲气，能感觉到她的那颗不被世俗所感染的心，那种敢于反抗的勇气，以及那向往女性平等自由的心愿。
从这本书中我感受到了两种不同的爱情观，一种来自文中的主人公简·爱，她虽然出身卑微，身世坎坷曲折，但她却有着不想屈于现实的心，有着超脱于当时社会人们的爱情观。简·爱渴望的是彼此真正相爱，两情相悦，不受任何外界影响，不去看外貌，不去在意有没有钱，也不去在乎所有外界因素，只是最纯粹的爱情，那种一尘不染的情感，我觉得这并不是什么奢求，也不是什么特别高尚的爱情观，只是最原始，却最容易被忽略的感觉。而相比之下圣·约翰的观点就与简·爱大不相同了，在他心里彼此相爱不是最重要的，重要的是对方适不适合做妻子，他可以因为工作的变动就去选择一段婚姻，他要的只是婚姻的这段关系，而不是真正的幸福，过于的理性、过于的分析合不合适，把爱情当作了交易，也就导致他长期压抑了自己的情感。我们没有办法去判断两种观点的对错，但我们知道这种理性为主的爱情观注定无法与简·爱那纯粹的爱情观相融合，也注定两人无法步入婚姻的殿堂。
我记得书里简·爱曾经说过：“你以为我会无足轻重的留在这里吗?你以为我是一架没有感情的机器人吗?你以为我贫穷、低微、不美、缈小，我就没有灵魂，没有心吗?你想错了，我和你有一样多的灵魂，一样充实的心。如果上帝赐予我一点美，许多钱，我就要你难以离开我，就象我现在难以离开你一样。我现在不是以社会生活和习俗的准则和你说话，而是我的心灵同你的心灵讲话。”是啊，在当今社会上有多少人的爱情是真正的爱情呢，有多少人谈个恋爱要看对方长得帅不帅美不美，结个婚也要看对方有没有房有没有车有没有钱呢?所谓的门当户对真的就那么重要吗?这种现实的资本主义爱情观真的还算是爱情吗?这些社会因素已经完全阻挡了原本的爱情，就像简·爱说的每个人都有同样多的灵魂，都有同样充实的心，不能单凭一方面就去判断一个人，要用自己的心去换对方的心，心灵之间的交流才更珍贵，那是超脱于世俗的，也就是这样我们才更容易找到真正的伴侣，收获美满的爱情、友情……这不单单涉及爱情观，更是做人的世界观，真心换真心往往最有意义。
我觉得《简·爱》是本很有价值的书，可以向我们反映当时社会的样貌，在不同的时间段、年龄段读也会有不同的感受，结合自己的经历更会有不同的想法，也许这本书更能让人们意识到爱情观这个问题，去找到真正适合自己的爱情观，找到真正属于自己的那份独一无二的爱情，那份甜蜜美满的幸福...
作者：朱一娇
公众号：青春碎笔
篇2：阅读《简·爱》后有感：论爱情观
纵观古今中外文坛，有许多经典名著。若论爱情故事，《简爱》一书可以称得上是世界文学史上的一部经典的传世之作。它以一种不可抗拒的美感深深吸引了成千上万的读者，进入人们的灵魂，并影响和改变了大批读者的爱情观、世界观。
《简爱》是夏洛蒂的成名作，于1847年在英国公开发表，当时的英国社会阶层分明，地位、权力、财富、尊卑差距悬殊，人的层次决定社会地位，财富决定权力，性别决定尊卑。论爱情、婚嫁必先考虑阶层，这与中国古代嫁娶要关注的“门当户对”大致相同。就在这样的大环境下，夏洛蒂的《简爱》发表了，小说讲述了一个出身寒微、寄人篱下、受尽凌辱但坚贞不屈的女子----简爱，用顽强的意志和坚强倔强的精神活出自我，并以优秀的成绩完成学业。为了独立生活，她受聘为家庭教师。她与地位阶层悬殊的男主人罗切斯特相遇、相爱，体现她独立、平等、自由的爱情观，当她发现男主人是有妇之夫时，她又坚决断爱，尽管对方有万贯家产和受人尊敬的地位，尽管她很爱罗切斯特她还是把道德放在首位。斗转星移，当她再次见到变故后的罗切斯特时，平等、自由、道德之爱再燃，终成眷属。
合上《简爱》后，简自强自立的人格和美好的理想让我看到了女性勇敢、美好、善良的一面。我不仅为简爱和罗切斯特的爱情着迷，更钦佩简爱闪烁的智慧和火一样的热情。
就简爱而言，爱情的中心在于尊重与平等，简爱罗切斯特不是像那个时代的平凡女子一样为了追求财富、名利、地位、安逸的生活。她拒绝了未婚夫为她准备的奢侈的新婚礼物后，依然继续履行家庭教师的职责。可以看出简爱追求的是纯洁的爱情而不是物质的依靠。
我认为《简爱》一书的魅力就在于敢于打破旧世俗，把平等、自由、追求纯真爱情的一个平常而又不平凡的女子呈现在世界人民面前。这是一本了不起的女性小说。欣赏简爱的人生观和爱情观，她的幸福更是来之不易。美好的生活源于美好的心灵和充实的心胸，独立的人格和坚强的个性。简爱发出了一个属于女性自己的声音----队于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。
作者：吕思沛
公众号：青春碎笔
篇3：《简·爱》读后感800字：论《简爱》中的爱情观
《简爱》是讲述一个孤女的人生故事，最经典时她的爱情故事，通过这些故事可以看到她的爱情价值观，你对《简爱》爱情观又怎样的看法呢?
论《简爱》中的爱情观
《简·爱》一书是外国名著中的经典，也是英国作家夏洛蒂·勃朗特的代表之作。通过阅读，在品味故事的同时，我也开始体会故事中人物的爱情观。
作者应该投入了很多的情感在这个作品里面，因为她也融入了自己的亲身经历。虽然人都说故事的取材都源自于生活本身，但简·爱这个角色的人物经历与作者夏洛蒂·勃朗特的人生经历几乎如出一辙。虽然我不了解作者的感情生活，也不知道简·爱的故事里面夹杂了多少作者真实的生活内容。只知道通过阅读夏洛蒂·勃朗特的文字，可以感受得到她内心的强烈孤独，以及对爱的深切渴望。可以说《简·爱》本身就是一个表达爱的作品，也就是我们常说的爱情类小说。但当然，这样的爱情小说绝非网络言情般低端，它在故事中穿插了很多人生哲理，恐怕这也是作者自己通过童年经历和自己的历练而总结出来的道理和想要传达的感悟。
简·爱是本书的主人公，她的身世已经很悲惨了，但她却不甘心向命运低头。她希望自己能依靠自己的能力找到属于自己的工作，也希望能收获一份真正的感情。但当然，一切都不会那么顺利，只是我们现在只去分析简·爱和男主人公罗切斯特的爱情观。简·爱的爱情观很清晰明了，她讨厌矫情做作，她也不喜欢虚伪逢迎。她期待中的爱情与现代人的爱情观有很大的出入。通常女生都会比较在意对方的经济条件，即便不太世俗，也不会希望自己的爱情没有经济的基础。而简·爱想的不一样，她单纯的希望她的爱情只需要有爱即可。虽然在现在的人眼中这样的爱情观太过梦幻，不太现实，在现今社会下只有爱情是寸步难行的。但简·爱却的确这样认为。但可惜的是，她爱上的却是一个身份地位比她高很多的人。两个身份地位差距悬殊的人在一起势必会遭人白眼，毕竟只有简·爱自己知道她并非那么物质的人。而罗切斯特对他来说却是灵魂伴侣般的存在，她热爱着罗切斯特，罗切斯特也同样深爱着她。罗切斯特的爱情观就比较隐晦，作者没有平铺直叙的说罗切斯特期待着什么样的爱情，但作者却说了罗切斯特没有安全感，也一直在寻找自己真正的伴侣。而他和简·爱的结合就是作者爱情观的表达。
所以《简·爱》传递的爱情观就是无关外在，要在乎的是人的内心。
篇4：外国名著《简·爱》的爱情观分析
苏格拉底曾说：“一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心和自信心两个条件。”在我看来，自尊和自信是人获得成就的先决条件。自尊自信即自我认可，是由内而外散发出的对自己肯定的信号。这是一种美妙的生活态度，是我们陷入困境时，由内心深处迸发出的一股不竭的力量，让我们无畏无惧，砥砺前行。
最早让我感受到这股力量便是夏洛蒂·勃特朗的著作《简爱》，这是我印象最深的一部作品。在小学期间首次阅读时，我为简的悲惨身世而垂泪;为她遇到罗切斯特先生之后有人温暖而欢乐;为跌宕起伏的剧情而目不转睛;又为最后有情人终成眷属而感动。幼年时，《简爱》于我而言，仿佛是一篇爱情小说，内容环环相扣，引人入胜。而如今再次品读，却激发了我内心的共鸣，引起我深深地思考。
简是我极为喜爱的女性角色。她从小父母双亡，在寄人篱下的环境中遭受着舅母的嫌弃、表姐的蔑视、表哥的毒打。种植黄降拇霾⒚挥醒箍逅贾兆孕抛粤⒊趴释钠降群妥杂煞芏贰＜蚋鲎影。嗝惨膊皇亲罴训模崛偷哪谛闹С潘罢腋饷鞯奈蠢矗С抛潘黄平准兜匚坏氖坑赂业匕盐兆约旱陌椤5彼⑾肿袄锏摹胺枧恕笔锹薏固叵壬钠拮邮保舱悄谛牡牧α恐С潘肟埃肟欠堇粗灰兹葱了岬陌椤N谋径约虻男睦砻栊唇辛松目袒＝硎蓝纯啵槎芏贰⒄踉裱谛亩宰宰鹱孕诺募岢侄浩鹜罚罢腋蛲纳畹男睦砘疃芾炀≈碌孛杌媪顺隼础＜虻淖宰鹗侵豢晌晃诜稍际拢蛭薏固匾延蟹⑵薅辉覆迦胝舛胃星橹校闳痪鋈坏乩肟＜虻淖孕攀窍嘈虐榈牧α靠梢酝黄平准兜南拗疲嘈抛约阂欢茏费暗较胍淖杂伞⑵降龋约跋蛲陌椤U庖舱俏遥不都虻脑涤伞
在倡导男女平等思想的现代，对于女子来说，仍有一定的难度。不可否认的是，女性在体能以及理性思维方面相较于男性，存在着先天的不足。但内在，我们可以进行无限地提升。我们又该怎样做，才能通过内在的提升达到真正意义上的男女平等呢?首先我们要明确，地位的平等来自于能力的平等。女性首先要对自己的能力认可，只有对自己从内心深处的认同，才可能在一生有限的时间内不断充盈自己。提高自己的学识,丰富自己的思想，拓宽自己的视野，最终达到不逊色于男性的能力、地位。总而言之，做一名自尊自信的女子，应该是我们对自己的内在要求。
知名的央视主持人杨澜就曾在访谈录中提起她的故事。杨澜起先是北外的一名普通大学生，她的人生转折点是《正大综艺》节目主持人的选拔。杨澜并不属于漂亮的类型，与她同场竞技的主持人，被所有评委、领导称赞为“的确非常漂亮”。她心想：哪怕不能被选，也要证明自己的实力。她满怀自信，介绍自己以及对主持人职业的认识。她认为主持人最重要的并不是外貌，而是强烈的与观众沟通的意愿。她在面试时，坦然、大方、自信，强大的心理和良好的口才给评委留下深刻印象，最终脱颖而出。正是杨澜内心中对自己的肯定，让她展现自己的潜能和优势，从一名默默无闻的学生变成了家喻户晓的主持人。
世界上，还有许多女子也把自尊自信作为自己的内心动力，勉励自己前行。她们或是大方坦然地在众国之中维护本国领土主权、维护国家尊严外交部代表人;或是在商界中决策果断的商人;或是在平凡的岗位中坚守不平凡的工作者。她们在各自的职业角色扮演中充盈自己的能力，提升自己的才华，以达到她们的追求和成就。自尊是她们判断是非的标准，是她们选择什么可为什么不可为的衡量符号。自信则是她们的不竭动力，是她们毫不逊色于男性的关键。愿我们都能做一个自尊自信的女子，在想要到达的领域大放异彩。
篇5：简析张爱玲的爱情观作文
简析张爱玲的爱情观作文
对于张爱玲这个人，我所知道的不过是很多人称她是才女罢了，不过经历了一些特殊的事情，遇到了一些特殊的人之后，我慢慢发现其实那么多人赞赏她还是有原因的。
我对张爱玲并不是很熟悉，也并没有看过很多她写的书，不过对她对爱情的看法还是让我挺感兴趣的。本来我是想非常极端的反驳她的观点，但是当我了解了一些关于她的事迹以及看了一些她写的话之后，我发现其实很多时候她还是很正确的。尽管如此，我依旧认为她的爱情观还是有很多自相矛盾的地方。我不想自以为是的说自己的想法多么多么正确，因为对于爱情，我可以说是完全不懂。
张爱玲说：“于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：哦，你也在这里吗？”那么，这句轻轻的问候，想表达的相遇的喜悦，还是一种不屑的情感呢？把这段话分成两段来理解，前一部分说的是缘分和巧合，后部分却因为一个“只能”，让缘分看起来那么微不足道，难道爱情给人带来的就只是这种无奈吗？这样说固然多了许多美感，但是这样真的客观真实吗？就算这是亲身经历，那么这样的说法又会不会让更多的人变得消极呢？
同时，又说：“我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。”既然最后相遇的时候只能轻轻的问一句，那么用同样的逻辑来推理，不管知不知道，不管有没有人在等，又有什么好期待的？等着相遇之时尴尬的轻描淡写的那句问候吗？很好，为了反对这样的推理，还有一句：“失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。”那么这想表达的是什么，一边告诉痴男怨女感情会痛，没有结果，一边又鼓励着他们去自寻烦恼和痛苦吗？
还有，她说：“死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老。”是一首最悲哀的诗……生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：“我永远和你在一起，我们一生一世都别离开。”好象我们自己做得了主似的。那么，我们真的做不了自己的主么？我不想说人定胜天之类的雄心壮志，但是就能不能自己决定自己的事来说，我认为孔子的：“尽人事，知天命。”更加合理一些。的确，我们对于自然，对于生离死别来说显得极其渺小，但是我们自身所能决定的还是很多的，并不是无能为力。永远在一起和一生一世不离开虽然听起来更像是甜言蜜语，但是真正的爱情又怎么是所谓的强大的外界力量所能妨碍甚至是摧毁的呢？
当然，我之前说过，我的本意是为了反驳张爱玲的一些观点，但是渐渐的我发现，在很多地方她还是对的，虽然她的话还是过于极端，不过说来也巧，我也是一个特别极端的人，因而她的很多话在我身上类似巧合的应验了。我曾一直过于理性，以至于我也曾一度认为人的情感无比卑微渺小，认为爱情虽美只是如梦，但是为什么人要自己给自己设立那么多屏障呢？有伤害有喜悦才是生活，不是吗？如果只是一味的给自己裹上保护膜，确实可以保证自己不被伤害，但是麻木的自己是真的开心吗？人生不过短暂几十载，为什么不打开心扉，真真切切的去体会人的'情感呢？
一直以来都没有人能够改变我内心的感受和意志，但是我想，就算我一直这么坚强的支撑下去，对于那些或许有的真情实意的对我的人来说也太不公平了吧。说到赞同张爱玲的观点，可以举些例子来说明：“爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是‘我爱你，我恨你’，便是‘算了吧，你好吗？对不起’。”虽然还是明显的带着极端，但是不得不承认我很赞同。还有，她说：“一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的品质。”“喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开出花来。”我想，这时候的我应该是卑微的崇高了吧，就当是自嘲好了。人海茫茫，找到一个自己深爱同时也深爱自己的人那么虚无缥缈，但是幸福并不是必须具备这两点，我们要做的其实很简单，如果拥有，珍惜知足罢了。
写这篇文章的本意似乎已经不重要了，或者说，我自己也不知道我是想要表达些什么意思了。不管是不是因为张爱玲和她的那些唯美的话，我只希望可以好好的和喜欢的人在一起，真心相对，就算是异想天开，也不辜负现有的疯狂而荒唐的青春。
最后，我还是想用张爱玲的话来作为结束：“如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。”但是我想说，就算痛苦就算受伤，我也不会不爱你，我也不会停止想你。同样的，用我仅有的承诺保证。
篇6：《诗经》中的爱情观
《诗经》中的爱情观
所谓诗词歌赋，是人们对我国传统文学的概称;这一称谓几乎可说概括了中国传统文化的精髓和文化尤其是传统文学的大成。自古至今，人们形容才子莫不说: 诗词歌赋，无所不晓，琴棋书画，无所不通。泱泱中华,自先秦以来形成的古诗词浩如烟海,灿若星辰,是中华民族几千年文明的瑰宝。在这些作品中隐含了许多难以言传的世界观、人生观和价值观,给后人以启迪,给后人以广阔的思维空间。其中，有一部旷世经典，不但在先秦文学中具有举足轻重的地位，在整个中国文学中也享有很高地位，是中国诗歌的发轫。它即是《诗经》。
近日，滨州学院中文系王志芳老师在接受本网记者关于诗词歌赋的访谈中表示，了解中国的诗词歌赋，首先要从诗经说起，《诗经》是我国最高文学成就的代表。此外，她认为，《诗经》所创造的文学艺术价值自不待言，但在那个文学还远没有走向自觉的时代，其社会功用价值却远远超越了它的艺术价值。可以说，《诗经》既是一部杰出的文学著作，又是一部反映社会风貌的历史百科全书。
“诗经，首先体现了我国政治历史上一种强烈的民本意识”
“诗经，首先体现了我国政治历史上一种强烈的民本意识”王志芳告诉记者，《诗经》收入了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇。关于《诗经》的集结历代说法众多。对此，王志芳比较认可“采诗说”。即是采诗官游走于天下采风记录各地诗篇，以便天子足不出户，便可知天下各地民情。《孔丛子·巡狩篇》就记道：“古者天子命史采诗谣，以观民风。”《诗经》中记录有大量重视民生、关注和谐的思想内容，其“重农裕民、敬天保民、爱民如子、君民和谐”的民本观，以及适应时代进步的历史观，在一定程度上缓和了阶级矛盾，并对中国两千余年的政治制度产生了深远的影响。
“乐而不淫，哀而不伤”——活泼、自由、无邪的爱情观
“读诗经，令我最喜爱、陶醉的是那些直指人心的爱情诗篇!”王志芳说，爱情作为人类的美好情感之一，是文学作品中历久弥新的永恒话题，从古至今，无数的文学作品歌之咏之。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，反映爱情的诗歌就占有很大的比重。可谓是文学作品中表现爱情的滥觞之作。通过对《诗经》中爱情诗的解读，我们可以了解《诗经》时代人们的爱情观。
王志芳进一步介绍，《诗经》中的爱情诗在很多情况下都表现了一种对自由恋爱情的追求，大胆、热烈、率真。不论是男性还是女性，都能够自由的追求自己的'爱情，尤其是对女性，没有后来封建社会时期的种种严格的束缚。
她进一步举例说道：《召南·摽有梅》中则塑造了一个内心火热，期盼爱情的女子形象。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之”，意思是：“追求我的小伙子，趁着这美好的时光，快与我相会”，十分强烈的表达了女性在内心深处对情感寄托的欲求。“这是何等的大胆与热烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能够这样热烈，率真的追求属于自己的爱情。”王志芳感叹道。
“关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑”，这首《关雎》是大家都很熟悉的一首。对于这一首咏情诗，孔子讲：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”，意思是说：关雎诗篇，快乐而不过分，悲哀而不伤痛。也就是说，孔子认为关雎的风格，比较平和，恰到好处。孔子向来主张中庸，对关雎如此评价，应该是很高了。对于诗经的总体评价，孔子认为“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。诗经三百首，一句话来概括，就是“不虚假”。关于思无邪，现多解作思想纯正。其实，思无邪出自《诗经·鲁颂》一首咏马诗，“思”是语气词，不做“思想”解。至于“邪”，古注多认为同“徐”。思无邪者，诚也;就是不虚假，换句话说，就是感情真挚的意思。王志芳解释道。
“闹婚房，诗经里闹的是鬼怪，现今成闹人了……”，《诗经》里丰富的民俗变迁
“今天，我们阅读诗经，还可以了解诗经时代，我国历史上丰富的民俗变迁”王志芳介绍，《诗经》全书主要收集了周初到春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域大约是今天的陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士。王志芳告诉记者：诗经中的作品，主要用于祭祀、朝聘、宴饮等场合，在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用。
王志芳进一步介绍，上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先以及祈福禳灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”(《左传·成公十三年》)。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史。
“与此同时，诗经里也有相当反映普通民众生活习俗的作品”王志芳说，在诗经中，除了男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有一些反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗。比如，诗经中有关于“闹婚房”的描写。只是诗经时期的“闹婚房”与今人不同，认为新婚有魔鬼獠客，故应尽情逸乐，以驱鬼怪。而今，成了“闹人”了!
“古人是十分重视诗经的，认为：不学诗，无以言。而现在，诗，或者说文学，似乎与人们的生活很远了……”王志芳说，孔子是非常重视诗的作用的。他曾说：兴于诗，立于礼，成于乐。(《论语·泰伯》)意思是说，诗歌启发人的心智，礼制使人言行规范，“立”得起来，音乐使人得到人性的完成。当然，这里的“诗”，并不是专指诗经。可是，《论语》中，凡诗，则大多指诗经，是没有错的。孔子关于诗歌的作用，还有一个最著名的论断：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)。意思是：年轻人为什么不学习《诗经》呢?诗，可以启发想象，可以观察事物，可以会合群体，可以表达哀怨。近事父亲，远事国君，还可以多认识动物植物的名称。采访末了，王志芳向记者强调。
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