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文山水围寺

时间：2022-10-09 07:59:42 其他范文收藏本文下载本文

文山水围寺（精选10篇）由网友“林子里没人”投稿提供，以下是小编整理过的文山水围寺，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。

文山水围寺

篇1：文山水围寺

文山水围寺 -资料

文山水围寺位于邱北县布宜村的`九连山下，距县城8公里，寺建于四面环水的小岛中央，北角有一石桥通小岛。相传明弘治十年（14），有山自阿定乡飞来，夏州州牧立碑勒石记载其事，后因年代久远，碑文剥蚀，有月虚和尚募造石桥通人岛中，又于山顶建寺曰“水围寺”，

资料

寺下水面宽阔，长年澄清，可泛舟游览，登陆后沿石径盘旋而上，即达50余米高的顶峰。寺周古树成荫，虬枝横生，景色宜人，湖光山色，可称一绝。

篇2：晓文的山水散文

晓文的山水散文

要说这就是前人所说的造境的魅力，他深深地体察着景物的造型构造，不雅不雅察其细部的奥妙变革，与文字情势实现天然的结合，又深究于法度与气韵的出现，用笔细秀而精谨，用墨则浓厚而润泽津润津润，画面有纵深的变革，而能得平远险易之趣，在审好意境上，烟林清旷，物态严凝，气候萧肃，像是有一股清冷的森寒之气从画面中袭出，让人有暑月寒林的清冷之望。而在气韵的`出现上，则不自发地经由过程线条、文字的节拍和虚实等，不滞于手，不凝于心，强调笔意的自发与笔势的自由挥发，把立意构思悄然地隐于个中，意匠经营，以气韵求其画，谢赫六法之气韵先行就天然地流露出来了，实现了画面的美感呈示。东晋大年夜大年夜画家顾恺之“从会稽还”，“人问山川之美”，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙眬其上，若云兴霞蔚。”这最后一句，何尝不是不雅不雅看晓文山川小品画展之后的认为。

曾经在酒店的包间里看见过晓文的两幅山川小品，大年夜大年夜家都说好，苍润得很，极随便马虎让人想起唐诗人杜子美说过的那句“障犹湿”的话，一时美感袭怀，就有意犹未尽之叹，仓促眼福，只恨太少，终于比及了晓文的山川小品展在无盖堂展出的日子，高低楼看了他的小品三十余帧，很是爽快，以魏晋人所谓足慰人意的话来表达本身不雅不雅画后的感触，似乎就很为熨帖了。

晓文是得力于宋人山川画法的，在和他的闲聊中，说他在美院修习时代，大年夜大年夜致有两、三年的光景，赁屋于邻近罗家寨，成天陷溺于宋人山川，心摹手追，废寝忘食，有段时光，心里溘然有一股后怕袭来，担心本身从宋人山川中走不出来，但以如今的情况看，他俨然已经有了本身的风格，传统的力量已给了他无穷的自负。前些天在他的空间中翻看着他罗家寨时代的作品，让人心里是有敬畏感的，心底里模糊地认为了中国绘画的血脉的回响。

晓文的山川在整幅构造中大年夜大年夜都很满，很有些惜纸如金的兴味，把文字扎扎实实地写了上去，山是山，水是水，云是云，树是树，笔笔分明，笔笔都见得功力，涓滴没有虚浮的出现。他的眼光并不局限于一草一木，常是将一草一木，一人一屋妥本地安排在山林清溪之间，以整体的构做作为根本内幕凸显个别物象的外在张力，使得整幅作品浑然而又不掉落灵动。墨色晕染之中，往往以烟云、以房屋、以行人，或者以画面的留白，作为点睛之笔，以通透之，画面于是就清清爽爽，有了苍润清明的视觉美感，激起不雅不雅者心底的美的波澜。他笔下的树老是老干曲折，枝枝蔓蔓，过度地花费着文字，增长画面的凝重之气，比较之下，人物则简笔草草，线条笨笨地钩了上去，形象则是慵懒而超然的。小中自有乾坤，小品总以完美的组合与姿势呈示在不雅不雅者面前，让人怀孕临其境之感。

篇3：晓文的山水的散文

晓文的山水的散文

曾经在酒店的包间里看见过晓文的两幅山水小品，大家都说好，苍润得很，极容易让人想起唐诗人杜子美说过的那句“障犹湿”的话，一时美感袭怀，就有意犹未尽之叹，仓促眼福，只恨太少，终于等到了晓文的山水小品展在无盖堂展出的日子，上下楼看了他的小品三十余帧，很是爽快，以魏晋人所谓足慰人意的话来表达自己观画后的感触，似乎就很为熨帖了。

晓文的山水在整幅布局中大都很满，很有些惜纸如金的兴味，把笔墨扎扎实实地写了上去，山是山，水是水，云是云，树是树，笔笔分明，笔笔都见得功力，丝毫没有虚浮的呈现。他的目光并不局限于一草一木，常是将一草一木，一人一屋妥帖地安排在山林清溪之间，以整体的布局作为底子凸显个体物象的`外在张力，使得整幅作品浑然而又不失灵动。墨色晕染之中，往往以烟云、以房屋、以行人，或者以画面的留白，作为点睛之笔，以通透之，画面于是就清清爽爽，有了苍润清明的视觉美感，激起观者心底的美的波澜。他笔下的树总是老干弯曲，枝枝蔓蔓，过度地消耗着笔墨，增添画面的凝重之气，相比之下，人物则简笔草草，线条笨笨地钩了上去，形象则是慵懒而超然的。小中自有乾坤，小品总以完美的组合与姿态呈示在观者眼前，让人有身临其境之感。

要说这便是古人所说的造境的魅力，他深深地体察着景物的造型结构，观察其细部的微妙变化，与笔墨形式实现自然的结合，又深究于法度与气韵的呈现，用笔细秀而精谨，用墨则浓重而滋润，画面有纵深的变化，而能得平远险易之趣，在审美意境上，烟林清旷，物态严凝，气象萧肃，像是有一股清冷的森寒之气从画面中袭出，让人有暑月寒林的清凉之望。而在气韵的呈现上，则不自觉地通过线条、笔墨的节奏和虚实等，不滞于手，不凝于心，强调笔意的自觉与笔势的自由挥发，把立意构思悄然地隐于其中，意匠经营，以气韵求其画，谢赫六法之气韵先行就自然地流露出来了，实现了画面的美感呈示。东晋大画家顾恺之“从会稽还”，“人问山川之美”，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙眬其上，若云兴霞蔚。”这最后一句，何尝不是观看晓文山水小品画展之后的感觉。

晓文是得力于宋人山水画法的，在和他的闲聊中，说他在美院修习期间，大致有两、三年的光景，赁屋于附近罗家寨，整天沉迷于宋人山水，心摹手追，废寝忘食，有段时间，心里忽然有一股后怕袭来，担心自己从宋人山水中走不出来，但以现在的情况看，他俨然已经有了自己的风格，传统的力量已给了他无穷的自信。前些天在他的空间中翻看着他罗家寨时期的作品，让人心里是有敬畏感的，心底里隐隐地感到了中国绘画的血脉的回响。

篇4：柳宗元山水诗歌的人文情怀是什么

柳宗元山水诗歌的人文情怀是什么

柳宗元的诗歌在整个唐王朝诗人中存量较少，但在其为数不多的诗歌当中，山水诗歌是比较突出的。

柳宗元(公元773年―公元8)，字子厚，祖籍河东(今山西永济)，世称柳河东;晚年贬任柳州，故又称柳柳州。柳宗元出身显赫，其河东柳氏在北朝时就是著名的门阀士族，而到了唐朝，作为“关陇集团”的柳氏依然在新王朝里取得显赫的地位。然而武氏专权，柳氏一族在激烈的统治集团内部斗争中逐渐式微。“人咸言吾宗宜硕大，有积德焉。在高宗朝，并居尚书省二十二人。遭诸武，以故衰耗。武氏败，尤不能兴。”但即便如此，对于青年时便有“辅时及物”志向的柳宗元来说，良好的家庭教育以及积极的入世观将之推往政治革新的前沿，并很快地付诸行动，这可以体现在王叔文的“永贞革新”运动中。然而不幸的是，“永贞革新”仅仅只持续了一年，就以失败而告终。短暂的顺利过后带来的是十数年的流放贬谪，柳宗元仕途的蹇困也为他日后的诗文创作埋下了伏笔。“子厚之贬，其忧悲憔悴之叹，发于诗者，特为酸楚。”此后的十几年里，宦海沉浮不断，直至其病逝，可以说永贞革新是其一生重要的转折点。然而，其绝大多数脍炙人口的诗歌皆创作于贬谪之后。柳诗现存138题，共164首，其中山水诗近47首。柳宗元的诗歌创作主要分为永州和柳州两个时期，其山水诗也主要创作于这两个时期。这两个时期的山水诗在形式上是从五言到七言，以古体为主到以近体为主，从意象上是从清秀澄明到奇崛险怪，从情感上是从忧伤到绝望，由此也就构成柳宗元山水诗的演变轨迹。这些山水诗，由于创作的时间不同，作者的心态不一，因而在表现上也就有了明显的差别，而这种差别，也正体现出柳宗元永州到柳州的心路历程的变化。虽然数量不多，但却足够在元和诗坛乃至整个中国诗歌史上占据举足轻重的地位。“人生作诗不必多，只要传远。如柳子厚能几首诗?万世不能磨灭。”

一、宦海沉浮下的心灵知音

柳宗元的诗歌多创作于永州时期和柳州时期。在该时期创作的山水诗歌不乏精品，在艺术创作上有着恬淡从容之美。“柳先生诗，其_澹处似陶，而苍秀处则兼乎谢，至其忧思郁结，纤徐凄婉之致，往往深得楚骚之遗。”[4]永州时期是柳宗元遭遇贬谪的重要时期。在此期间，他将情感投注于山水田园，以山水记游、咏歌抒怀的方式将满腹的哀怨愁苦发泄出来，与此同时他又往往引屈原楚骚来感慨其身世遭遇，正如《游南亭夜还叙七十韵》里所说的：“投迹山水处，放情咏离骚。”类似的诗歌在其为数不多的山水诗中并不少见，正如前人所言：“柳州哀怨，骚人之苗裔，幽峭处亦近是。”[5]从中可见其对自己遭遇不顺的仕途，前途多舛的命运的不服与抗争。柳宗元少年得志，21岁时便进士及第，贞元十二年时中博学宏词科，两年后便进入集贤殿工作。此后仕途一帆风顺，在33岁的时候便被提升为礼部员外郎。在人生的前三十年中，他无疑是宦途顺达的，假设没有参与王叔文的改革，那么他的仕途可以依旧这样顺利下去。然而他毕竟是一个文人，文人自古以来无不梦想着参政议政，意欲以一己之力在朝堂上翻云覆雨，成就一番事业。年少得意的柳宗元也正是抱着这样的心态与自己的好友刘禹锡一起加入了王叔文的革新运动。然而，他是一个成熟的文人，却是一个不成熟的政治家。永贞革新的必然失败连带着政敌的无情打击使之被贬到永州，此后十多年间，偏居于远离朝堂的永州甚至更远的柳州，其政治抱负也在这漫长的贬谪生涯中被逐渐消磨。而在贬谪期间，不仅遭遇肉体的折磨，而且也承受着巨大的精神压力。《新唐书・柳宗元传》云：“既窜逐，地又荒疬，因自放山泽间。其堙厄感郁，一寓诸文。”[6]由于遭到放逐，致使满腔怨愁无处可释，惟自放于明山秀水中，讴歌山水，方能遣情排序，于是便有了如《溪居》、《永州八记》等以山水著称的诗文。在其为数不多的山水诗中，表达了这样的几个主题：寄托政治失意;抒发孤傲情怀;表达思乡情切;以闲情逸致摆脱现实困境等。这些主题构成了柳宗元笔下的山水诗。其中，寄托政治失意的有《感遇二首》、《冉溪》、《溪居》、《构法华寺西亭》、《湖南亭夜还叙志七十韵》等;抒发孤傲情怀的则有《江雪》、《渔翁》《夏初雨后寻愚溪》、《中夜起望西园值月上》等篇;表达思乡情切的则有《南涧中题》、《构法华寺西亭》、《与浩初上人同看山寄京华亲故》、《零陵早春》、《登柳州峨山》等;至于书写闲情聊解失意的则有《夏夜苦热登西楼》、《夏书偶作》、《法华寺西亭夜饮》、《法华寺石门精室三十韵》等诸篇。这些作品以其强烈的思想感情而成为柳氏山水诗中的代表作。他的山水诗可分为两类，“部分作品模山范水，犹如明镜映物，刻画山容水貌，摹难状之景如在目前;更多的作品则情景相生，往往在描绘山水的同时，由外在世界而转入内心探寻，或披露郁结之悲愤，或抒泄思乡之愁苦。”[7]而苏轼更是认为其“发纤于简古，寄至味于澹泊。”[8]并与陶渊明相提并论，“所贵乎枯澹者，谓外枯而中膏，似澹而实美。渊明子厚是也。”[9]由此可见，柳宗元的山水诗是在遭遇贬谪的情况下写就的，江山不幸诗家幸，正是特殊的人生遭遇造就了其独特的诗才，历史上的许多文人无不如此。这些人做做诗，写写文章，应该是最好的选择，然而搞起政治来无一不惨败。或许，正是要经历这番苦痛才能成就诗文的大名。

二、纵情恣意下的遗世幽愤

柳宗元的山水诗中，不乏有模山范水的优美诗作。他通过描山刻水来排解闲情，暂纾苦闷。代表作品有《法华寺石门精室三十韵》。该诗写于元和元年夏，构法华寺西亭后作，是柳宗元到永州之后最早的纪游诗之一。该诗名为三十韵，共四十四句。篇幅较长，内容丰富，已明显地表现出其纪游诗的独特风格和成就。首句“拘情病幽郁，旷志寄高爽”点明游览的原因，既是为了抒发幽闷，也是为了放旷心志，同时还点明了季节。在秋高气爽之际登山游胜，并有堂弟结伴同行(“道同有爱弟，披拂恣心赏”)，更兼云雨初霁，草木尤长，名山旦夕可仰，诗人心情甚是愉悦。其下十六句写景，始终突出幽僻和高峻的特点。幽僻既是写实，同时也是诗人被贬蛮荒之地悲戚之感的写照。高峻则略带夸张，一方面为宽阔胸襟视野，超脱烦恼打下基础，另一方面也象征着本人的孤傲清高。再接下来的二十四句，是观景而生的感发。“鉴尔揖古风，终焉乃武党”该句借用曾子的典故，来表达其内心的真正想法。曾皙“铿尔，舍瑟而作”，向孔子表达自己向往悠闲自在的生活，这令孔子喟叹也让诗人追慕。诗人登高遥望，心绪自然宽阔高远，对世界的变幻和宏远有了较深的感悟，对人生的价值也有了坚定的信念。因而抛开俗世名利，真正体会到放情于山水对陶冶性情的意义。而最后的十六句则写天晚留宿时的所见所感。由天晚引发绵绵的乡思和前途漫漫的愁绪，又归生出皈依佛理之意，寻求解脱。可见，柳宗元的山水诗，始终以遭贬的悲愤沉郁贯穿全诗的基调，即使始以愉悦和赏心悦目的美景来冲淡它，但那缕幽寂苦闷如影随形，故或发超脱之议，或生思乡之愁，或抒郁垒之怨，或表孤傲之心性，皆写得纵横陴阖，跌宕起伏，但总是围绕着贬谪的悲愤而发。柳宗元的许多山水诗皆是如此。表面上看超脱达观，而最后落笔处总难掩其幽清孤寂。茅坤以为：“柳宗元与山川两相遭：非子厚之困且久，不能搜岩穴之奇，非岩穴之怪且幽，亦无以发子厚之文。”[10]这算是一语道出了柳宗元山水诗的实质。柳宗元因对现实的遭遇不满书愤，反而与山水结下了不解之缘。遭遇贬谪，使其心中充满悲愤忧怨：“窜身楚南极，山水穷险艰”;抗争不屈的个性使其孤傲兀立于世间：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”;与屈原的同病相怜发于诗中：“投迹山水处，放情咏离骚”;而山水的慰藉又使其心情闲适恬淡：“来往不逢人，长歌楚天碧”。在诸多方面的共同作用下，柳宗元的山水诗就具备了其独特的艺术特色。“柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上，退之豪放奇险则过之，而温丽清深不及也”。柳宗元效法大榭所作的一些五古山水诗，(如这首五言长诗)在写景当中，处处透露出精雕细刻的一面，并力求在模山范水的同时，消除政治挫折的块垒，故其风格亦如谢诗般精深典奥。但谢诗专于记游，往往失之繁芜，有伤天然;而柳诗则重于抒情，简淡高逸。王达津先生认为：“他的山水诗深远峭拔处倒似大榭。而艺术造诣最高的山水诗，也未能忘却政治。清澄深远中含有峭拔，简古澹泊中深蕴着忧愤。”然而柳宗元山水诗的艺术魅力并不仅仅在于雕刻山水，抒发“幽人独往来”的孤寂情怀，而更是通过将人这一主体投置在悠悠天地，茫茫山水中，借以抒其旷古哲思。其中最引人注目的莫过于他所塑造的渔翁这一形象。

三、人与自然相互观照下的入世情怀

在柳宗元为数不多的山水诗中，纯粹描摹山水强半，而借用山水来刻画人物形象的却极少。然而尽管量少，却是柳州诗歌中极具代表性的作品。引人注目的莫过于渔翁这一形象，这在柳州山水诗《江雪》、《渔翁》中可以体现出来。然而二者又有所不同。《江雪》中所塑造的是在冰天雪地中孤独垂钓的渔翁，而《渔翁》当中所塑造的尽管也是徜徉山水间的一渔翁，但心境却与前者有所不同。《江雪》是“清极，峭极，傲然独往”[13]中体现“天怀之淡定，风趣之静峭”[14];而《渔翁》则是独与天地精神相往来的一过客。二者的相似点在于，通过刻画了典型环境中的典型形象，表现了诗人的倔强向上，不屈不饶，积极的入世观。《江雪》中那“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的与世隔绝的恶劣环境，和在这般凛冽的环境下犹然垂钓的渔翁，其旨意不言而喻。与张志和《渔歌子》中所描绘的渔翁又不可同日而语：“人性有隔也哉。殆天所赋，不可及也已。”[15]柳宗元自被贬至永州，写下了大量的游记和诗文，著名的《永州八记》以及《江雪》、《渔翁》都在这一时期写就，可以说，永州时期是其创作的高峰期。这一时期的柳宗元，放情于山水之际，企图以山水来驱散内心的郁郁不得志。他在诗文中，曾多次言及他被贬后沉重压抑的心绪，如在《与杨诲之第二书》中，他写道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，在《始得西山宴游记》中，柳宗元表露得更明白：“自余为J人，居是州，恒惴栗，其K也，则施施而行，漫漫而游”，可见他并非以一颗平静恬淡的心徜徉于山水之间，而是强求宽解，以图寻得慰藉，甚至他在贬谪期间所写下的佛理诗，亦不过是排遣心境的一种方式而已。“虽万受摈弃，不更乎其内”[16]，故通过渔翁形象来阐释其内心世界，则显得必不可少。山水作为一种心灵的媒介，渔翁作为诗人的代言人，二者在相互作用，相互观照，诗人透过山水来言说其心志。

以《渔翁》为例。《渔翁》中的前四句纯粹写景，阐发人与自然和谐相处，而末尾两句则历来众说纷纭。苏东坡甚爱柳宗元的诗，在其遭遇贬谪流放时，身侧常放着的惟柳宗元的诗文。也因此他在其文集中多加评论，赞赏，而对于《渔翁》末两句的取舍也是历来评论柳诗的一桩公案。东坡认为：“熟味此诗，有奇趣。然其尾两句虽不必亦可。”[17]然而清人孙月峰则以为“后两句尤妙，意竭中复出余波，含景无穷。”[18]从诗歌鉴赏的角度来说，各家见仁见智，无可厚非，然而，结合柳宗元的经历和心境，则后两句是断不能舍。“回看天际下中流，岩上无心云相逐”该句乍看与前四句无关，然而联系柳氏的生平事迹，则可从片言只句中看出端倪来。诗人所刻画的渔翁，并不仅仅是类似槛外人的存在，也不单单只是诠释人与自然的和谐共处，而是同《江雪》一样，幽幽地表达出了其用世的渴望和积极入世的想法。政治失意的悲愤与重返朝堂的渴望总是贯穿于柳诗当中，故柳宗元的山水诗已不仅仅是纯粹的山水诗，而是需要深入去挖掘其潜藏在文本背后的内涵。正如在《法华寺石门精室三十韵》、《溪居》等诗中表现的那样，其思想的复杂性往往成为研究其山水诗的重要线索。不论是《江雪》、《渔翁》中所展示的山水与人的相处也好，还是透过渔翁这一代言人所传达的入世观也罢，外在的事物往往作为他者而成为人的审美对象，而人往往借助外在的事物作为媒介来沟通作品与读者。研究一位作家的生平遭际与其作品并无必然的联系，但却必然有联系，孟子所谓的`“以意逆志，知人论世”往往在此起了莫大的作用。另外，柳宗元的入世观与出世观的冲突往往在诗歌中可以表现出来，山水的存在往往为思想的左右冲突做铺垫。柳诗当中不乏掺有表达禅理的诗歌。《巽公院五咏・禅堂》、《雨中赠仙人山贾山人》、《巽公院五咏・净土堂》等，这些诗歌往往表达出了皈依佛门、与世无争的执念。柳子厚被贬谪永州十多年，而唯一一次的召回京都，却是被贬到了更远的柳州。其一生仕途的坎坷，着实令人叹息，正如苏东坡在《和子由渑池怀旧》中所说的：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”苏东坡引柳宗元为前辈知己，正是对二者身世遭遇的相互垂怜。故方其被贬谪到黄州的时候，身上随身携带的惟柳宗元的诗文集以及陶渊明的诗歌。苏轼对二者的激赏，既是自况身世遭遇，亦是对二者作品的欣赏。柳宗元以其极少量的诗歌盘踞诗坛千年，究其根源在于其诗中浓厚的人文情怀和积极的入世观。他的人文情怀在于通过对山水的描刻，赋予了人文的意识;而人物形象在其中的作用，便是将人文情怀转化为山水妙观。不论是遗世独立的忧愤也好，或是皈依佛门的空想也罢，亦或是游山玩水的闲逸，都只为了有朝一日重返朝堂，实现其经世济国的理想抱负。然而现实的吊诡往往在于，它成就了一位名人，却不是在他所渴望的领域，而却是他所意想不到的地方。尽管“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，但柳宗元的诗和文依旧使其享誉千年。

四、结语

柳宗元及其山水诗往往是历来文人墨客以及学术界百家争鸣的对象。除了柳氏为数不多的诗歌之外，他的散文著作甚丰，并跻身于唐宋八大家的行列。柳宗元的散文的成就远比诗歌要来得出色，然而他的山水诗却千古流芳，为后人传诵不止，可见诗文同荣，柳氏概不遗恨。他的“以文为诗”是其诗歌的一大特色，然文中所涉及的山水诗恰恰不在此列，这也是其山水诗能保持恒久魅力的重要原因。历来文人对此十分推崇，姚莹《论诗绝句》云：“史洁骚幽并有神，柳州高咏绝嶙峋”，赞柳诗兼有《史记》之洁，《离骚》之幽，嶙峋不凡，正有以见宗元之人品，同屈原、司马迁有一脉相通之处。而柳宗元的魅力又不仅仅在于此。在现实与理想的交锋中，在出世与入世的龟踔校在儒与释的统合下，将所思所想以优美超脱又极富睿哲高妙的笔墨注于山水间，这才成就了他日后的文学地位。

篇5：文征明山水,文征明山水乾隆,文征明山水的意思,文征明山水赏析

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文征明山水

作者：乾隆朝代：清凭栏俯层阁，空阔恰怡神。

祛暑松荫老，点秋枫叶新。

高山森荦N，流水净涟沦。

佳客携琴至，应为同调人。

篇6：北京智化寺北京文博交流馆

北京智化寺北京文博交流馆 -资料

北京文博交流馆成立于1992年，位于北京东城区禄米仓胡同5号智化寺内，是一座以促进发展、传播和研究文物、博物馆、民间收藏、文化交流为中心任务的综合性博物馆，

智化寺是一座明代古刹，始建于明正统八年（公元1443年），具有独特的明代特色。其庄重典雅、用料独特的黑琉璃瓦、素雅清新的装饰彩绘、精美古朴的佛教艺术、有“中国古音乐活化石”美誉的`“智化寺京音乐”，都是不可多得的瑰宝，

资料

虽历经500多年，智化寺的基本格调受到了较好的保护，特别是智化寺藏殿内的转轮藏，更是目前北京唯一的具明代原木结构的转轮藏，年代早、雕刻精美、线条粗犷而有力。京音乐是在智化寺检寺之初传入的，它采用的是中国民乐的工尺谱。其谱稿是由明代宦官私自带出宫廷的，既包含有唐、宋佛教法乐的精髓，又吸收了宋、元、明民间俗乐的调式，成为一种雅俗共赏的艺术形式，500多年来，京音乐一直保持着原始的风貌。

篇7：文山水傣文化的传承与变迁探究论文

文山水傣文化的传承与变迁探究论文

11月，笔者前往追栗树村进行实地田野调查。追栗树村辖属麻栗坡县大坪镇戈令村委会，主要为傣族世代居住，属傣族水傣支系。追栗树村现有97 户、400 余人，有王、鲍等傣族姓氏，村民主要种植水稻。本文基于实地田野调查，试就追栗树村水傣稻作经济、祭龙、建筑、节日、饮食和婚姻习俗以及舂米、酿酒技艺等文化传承结构系统及其变迁进行初步探析。

一、水傣文化传承

(一)稻作经济

追栗树村自然地理环境条件较好，村寨前面有一条河流流过，村寨后面有树木葱葱的山作为天然的屏障，再加上世世代代传承着原始宗教崇拜的年度性“祭龙”活动，使得自然生态环境保存得较好，村寨水源较为充足。这即是孕育村寨水田稻作农耕经济的内在性成因之一。追栗树村水源充沛，水田多，山地少。为此，在长期的历史演变发展过程中，追栗树村既形成了具有深厚历史文化积淀的水傣，又塑模而成水傣传统的水田稻作农耕经济文化类型。依山傍水的优越自然生态环境和肥沃的土壤是造就追栗树村水傣传统稻作农耕生产方式的重要因素之一。

自村寨地势最低处的河流至村寨地势最高处的龙山，村寨地势呈现出缓坡态势，点缀其间的是错落有致而自低向高渐呈缓坡层级分布的一丘丘梯田。受制于当地的气候条件，村寨水傣一年只能种植一季水稻，肥沃的土壤使得稻谷亩产量较高，较为充盈地供应着村民日常生活所需。其中，糯谷种植的面积相对较多。这是因为，村寨水傣举办传统节庆、招待亲朋、子女婚嫁以及祭龙、祭祀祖先等诸多重要场合都要使用糯米制作而成的傣家传统糯米系列食品，诸如五颜六色的花糯米饭、香茅草糯米饭和竹筒糯米饭等。

现在，村寨依然承传着用掼盆直接在田中打稻谷的传统农业生产方式。这样，既不致让稻谷掉落田中，又便于在田中直接将稻草晒干后喂牛。

(二)祭龙

追栗树村仍然保留着原始宗教崇拜，龙崇拜即是较为重要的崇拜之一。村寨地势最高处有龙山，其间巍然屹立着3 棵追栗龙树，这3 棵龙树已经受了几百年的历史沧桑和风雨，俨然成为点缀在周边郁郁葱葱的树木、森林之中一道极为亮丽的风景线。现在，这3 棵追栗龙树尚结有追栗果，一般情况下追栗果可摘取食用。但是，此地被村寨水傣视为神圣而不容冒犯的特殊场所，身体不清秀者(尤其是孕妇)不能到此地，懵懂无知的小孩也不敢轻易踏越此地“禁区”。因此，追栗龙树树枝上依然挂满了追栗果，地上也散落着不少追栗果而无人敢来拾捡。

3 棵追栗龙树处竖立有龙山神位碑，其上书写着：“风调雨顺，四季平安;林茂粮丰，共享太平”。大年三十晚上，村寨每家每户出一男或一女，共同凑钱买一头三四百斤的黑猪，统一集中到龙山神位碑处举行祭龙活动，并平均分摊祭祀活动的费用。祭龙时，用一头黑猪，一只公鸡，一点酒，一包糯米饭，点香、蜡烛，烧纸钱，并念：“让龙来保福保佑村寨五谷丰登，无灾无难，风调雨顺。”期间，其他2 个自然村与追栗树村一样每家每户出1 人共同参加祭祀龙山活动。当天，参加祭祀龙山活动者就在此处吃饭，每家每户还要分配一点猪肉带回家，被村寨水傣视为“龙肉”。带回家的`“龙肉”先祭祀祖先，再由本家族成员共同享用。

(三)建筑

以前，村寨水傣传统建筑大多是土墙房，并以茅草覆盖屋顶。茅草屋顶与二楼楼板之间砌筑有厚实的土泥巴层，可起到防火或隔离火势的作用。同时，土墙房墙壁较为厚实，具有天然的保暖功能。村寨水傣土墙房还传承有“家山墙”，即是在土墙房一楼侧边的墙壁上挖出一个洞。“家山墙”具有两个功能：一是防盗的功能，这是因为过去村寨及其周边社会治安较为混乱，时常遇有盗贼前来骚扰，一旦盗贼将大门反锁时，主人家可从此处逃出屋外求生，或以此作为“枪眼”予以及时还击;二是防火的功能，如果房屋发生火灾，茅草屋顶向前方倒塌而不能从大门逃命时，可将此处作为“应急通道”以逃生，从而增加生还的机会。

另外，“家山墙”也有便于主人家尚未婚嫁子女自由进出房屋谈恋爱，可从此处进出而逃避父母监管的视线。这是因为，在过去父母包办婚姻时代的传统封建社会，青年男女缺乏相互接触、交往、恋爱的机会。

在村寨水傣传统建筑中，主人家较为讲究房屋大门的朝向，以测定与主人生辰八字是否相生相克来决定大门的朝向，即是以趋吉避凶、无灾无难和万事顺利为最终取向。在传统建筑中，老人一般都是住在房屋一楼的右边，但是如果大儿子成婚老人就要搬至左边。以前，在传统土墙房一楼老人住处一般设置有火塘，以便于天气寒冷时取暖。

溯源于房屋卧室位置安排的长幼有序原则，因此村寨水傣世世代代传承着“以房论辈分”的习俗，即：大房永远是大房，中房永远是中房，小房永远是小房，其子女辈分大小就依此排定而不论年龄大小。

在村寨水傣传统建筑中，一般都是在房屋前面用竹篾笆给圈围起来，并精心挖置有一个水塘。房屋前面的水塘具有两个功能：一是养鱼，以便遇有客人来，可以临时作为就急食品予以招待;二是如果房屋发生火灾时，便于就近取水灭火而减少损失。

(四)节日

溯源于传统的水田稻作农耕经济文化类型，村寨水傣世世代代传承着六月六和尝新节等传统节日。六月六：小年。姑娘前往娘家拜年，期间用一包糯米饭、一壶酒和一只公鸡献祭祖先。9 月：尝新节。期间，村民用糯米制作成扁米，以此作为礼物送给后家。每家每户制作绿豆饭邀请外村亲朋共同享用，并献祭鱼，此意示着“年年有余”。

(五)饮食

村寨水傣传承有传统食品，传统食材辅料有香茅草、柠檬叶和绿豆等。村民从山中、田地中取来香茅草，将其分成两段，根用于制作香茅草糯米饭，叶子与剁碎的鸭脖制作成鸭脖菜。用香茅草根制作香茅草糯米饭，其中一道较为重要的工序即是用传统木甑子蒸熟。香茅草糯米饭既具有香茅草根的浓厚香醇味，又具有糯米的自然清香味，让人回味无穷。用香茅草叶制作的鸭脖菜，因鸭脖中渗入了香茅草叶的浓厚香醇味而食之口感极佳。

村寨种植有柠檬树，柠檬的用途较为广泛。村民将柠檬果拧碎取汁放入蘸水中，可提升蘸水的质量和口感。村民将柠檬叶作为食材，制作而成柠檬鸡、鸭，柠檬鸡、鸭因具有柠檬叶的醇酸味而味道酸爽并有助于提高食欲。

村寨水傣种植有金竹、竹笋竹和大刺竹等竹子品种。为此，村民往往“就地取材”并将竹子广泛地运用于劳动生产、社会生活中，充分地发挥出其应有的功能和作用。村民利用金竹编织竹箩等劳动生产用具，利用金竹编织竹碗箩等生活用具，利用竹篾笆圈围大门以及大门前的鱼塘，??

竹笋竹可以食用，嫩竹笋可制作成竹笋干单独食用或与其他食材搭配食用，不嫩的部分可制作成酸竹笋与其他食材予以组合食用。村民利用厚实的大刺竹作为辅助材料，与糯米一同制作成传统竹筒糯米饭：村民砍取大刺竹，砍成两端都留有竹节的竹筒并自一端掏口，从此处将比例适当的糯米和水灌进竹筒内，再用芭蕉叶堵住竹节筒口，之后用火慢慢烧即可制作成竹筒糯米饭。烧制的竹筒糯米饭浸透着糯米的香醇味和竹子的清香味而让人食之倍感其味美不胜收。

村民将绿豆去皮浸泡与稻米混合搅拌，再行用木甑子蒸熟而制作成绿豆饭，食之顿感醇香味极为浓厚。

(六)婚姻习俗

以前，青年男性大多是以三弦声传情而寻求意中人。青年女性如果被男性三弦声“声声”打动就会主动前来对歌，其间往往以鸳鸯等比喻的方式表露情意，而非直白的表意。通过一来一往的对歌，使得青年男女双方相互间有了进一步接触、交往的机会和空间。

以前，新娘出嫁当天，由较为年长的女性长辈为其梳、盘头，戴头帕、头饰，穿戴衣服裤子、银饰品项圈、银手镯。服饰穿戴完毕，新娘出门前献祭祖先并哭别父母家人、亲戚朋友，以示离开父母亲朋的依依不舍之情。新娘不能自己出门，必须由家中亲人抱出门并扶上马。迎娶新娘到新郎家大门前，先行由新郎将置放于大门前的三角竹架反绕二圈、正绕一圈用脚踢开后，新娘才能进家门。新娘必须在新郎家祖先牌位前跪拜，并由新郎家长辈献祭祖先。同时，新郎、新娘要端茶(酒)奉敬新郎家男性、女性长辈，长辈送“新婚顺利，白头偕老”等祝福语并给予“回礼钱”。

在操办婚事期间，新娘家书贴对联：“三杯美酒迎乡女，一席淡菜宴佳宾”“情如鸾凤宿同林，意似鸳鸯飞比翼”;新郎家书贴对联：“喜到庭前定是双，福来堂上还成伍”“昔日同栽连里树，今朝共饮合欢杯”。

(七)舂米和酿酒技艺

以前，村寨水傣使用水碓、石碓舂米，以此供应村民的稻米用量。同时，村寨水傣还承传有传统的酿酒工具，以此法酿造的米酒酒度低，也有酿造小锅酒的。以前，都是用山上的99 种野草来制作成酒药，其中掺入有少量的断肠草。村寨水傣传承着糯米酒的制作流程，即：将蒸熟并加有酒药的糯米饭放进竹篾内，历经一个星期发酵，再装入一个小竹箩内置放于盛装有水的桶中，一个多月后即可饮用。其中，小竹箩可起到过滤糯米饭的功用，而桶中盛水量的多少则决定着糯米酒的甜度(酒度)。

二、水傣文化的变迁

(一)传统祭龙活动的变迁

为适应现代社会发展的内在需求，村寨水傣祭祀龙山活动期间再造并融入了宣传国家政策、生产计划，以及社会公益事业等现代性社会事项。祭祀龙山活动时间为期3 天，3 天内不准挖竹笋，不准砍伐森林，否则予以重罚并负责重新操办祭祀活动的费用。其间，以祭龙活动神圣性作为社会控制的必要教育手段，灌输并倡导森林保护的价值理念，以此约束并规范村寨成员的社会行为模式，以实现人与自然的和谐发展。

(二)传统建筑的变迁

伴随着社会的发展，传统建筑中的“家山墙”也已失去其传统功能而渐渐成为一种历史遗迹留存于村寨为数不多的传统建筑之中，并因其承载着深厚的历史文化积淀而日益凸显出弥足珍贵的文化遗产价值。

现在，随着村寨交通基础设施的日益改善，村民经济生活水平的逐步提高，同时受汉文化和外界文化元素的影响，村寨水傣传统建筑已经有了很大程度的变迁，即：土墙房以瓦覆盖屋顶替代传统茅草屋顶或以砖混结构建筑取代传统土墙房。

但是，瓦顶土墙房、砖混结构建筑依然保留着茅草屋顶土墙房的间架结构：房屋分为上下两层，房屋一楼中间设置有神龛，两侧安置为主人家的卧室;一楼搭建有楼梯通往二楼，二楼除了设置卧室，还在此存储粮食等。靠近大门口外墙的上端搭建有晒台，可晾晒玉米等物品。一般建盖有偏房，安置有灶台以作厨房，并设置有火塘，火塘既可作为烧水、烤茶的处所，又可作为亲朋好友畅叙情意和天气寒冷时取暖的重要场所。

(三)传统节日的变迁

村寨水傣依然承传着六月六和尝新节等传统节日。但是，受汉文化的影响，春节和七月十四等节日也已进入村民的社会生活之中，并不断再造、替代甚或是赋予水傣自身的文化元素。

春节：过大年。腊月二十以后杀年猪，包糯米饭。腊月三十晚上接祖先，正月十五送祖先。正月初二杀鸡献祭祖先并看鸡卜卦，以此预测当年的运成好坏。

七月十四：将糯米舂成粉，用芭蕉叶包好蒸熟并杀一只公鸡献祭祖先，祈念：“祖先保佑，给我们身体健康，庄稼好。”

(四)传统婚姻习俗的变迁

随着现代信息传递渠道呈现出多元化发展的态势，加之村里青年人纷纷外出务工，青年男女相互接触、交往的方式日益增多。因此，以三弦声传情找寻意中人的社会场景已然成为历史而淡出村民现代社会生活的舞台。

(五)传统舂米和酿酒技艺的变迁

伴随着现代社会科技的迅猛发展，现代化产品日益涌入村民的社会生产、生活之中。现在，现代碾米机已取代传统水碓、石碓，外界涌入的酒药已然代替传统酒药。