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记承天寺夜游赏析品味

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记承天寺夜游赏析品味（共11篇）由网友“桥本环奈”投稿提供，今天小编在这给大家整理过的记承天寺夜游赏析品味，我们一起来阅读吧!

记承天寺夜游赏析品味

篇1：记承天寺夜游赏析品味

全文分三层，第一层叙事。首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”，时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了。这天夜里，月光照入他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这美好的月色所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之人，遂动身去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼一样，亦是被贬至黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。当晚，张怀民也还未睡，于是二人一起来到院子中间散步。这一层叙事，朴素、淡泊而有自然流畅。(寻友夜游)

第二层写景。作者惜墨如金，只用十八个字，就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自可以发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如其分地渲染了景色的幽美肃穆。更体现出了月光清凉明净的特点。衬托出作者闲适的心境(庭中夜色)

第三层便转入议论。作者感慨到，何夜无月，何处无竹柏，可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的，除了他与张怀民外，恐怕就不多了，整篇的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”，所担任的只是个有名无实的官，与儒家的“经世济民”之理想相去甚远，即所谓“闲人”之表层意义，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看，月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸领略，岂非快事!苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极大的包容性，可以说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!(月下抒情)

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篇2：记承天寺夜游赏析品味

细读苏轼的《记承天寺夜游》，那个“闲”字慢慢地氤氲开来，渐渐地在我心中升腾，好一个“闲”字了得!

月色真美，面朝长天，“闲”庭信步。因为“乌台诗案”，作者被贬黄州已经四年。今晚的月色真好啊——“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”。在如此皎洁的月光下，能和友人中庭散步，赏月谈心，实乃人生之幸事。是啊，两人都“闲”，那是一种“心有灵犀一点通”的默契，那是一种以凡心对凡事的悠然。广阔的天宇之下，就只有自己和怀民相知相恤，那该是怎样的一种欣喜?一个“闲”字，表现了作者面对无边月色，信步漫游，和大自然融为一体的闲适、恬淡。

人生无常，相伴知己，“闲”中有乐。月色入户，明月相知，竹影清丽，唯有自己和怀民能领略此等良辰美景，岂非快事?在黄州，满腹才情的苏轼，在文学上创造了又一个艺术高峰，创作了不少经典作品，如《卜算子》(缺月桂疏桐)、《念奴娇》(大江东去)、《满江红》(江汉西来)、《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。从这些诗文中，我们可以感受到苏轼的豁达与乐观。本文中的“欣然起行”以及结尾的“但少闲人如吾两人者耳”等句，都表现了他身处逆境，却乐观处世，“笑看云卷云舒”，“闲”赏“花开花落”。一个“闲”字，又有力地表现出他面对人生重重打击的超脱、潇洒。

宦海浮沉，身处异乡，“闲”里透酸。苏轼被贬黄州，“不得签书公事”，所担任的是个有名无实的“闲”官，这与他“经世济民”的人生理想是相去甚远的。琴棋书画皆通的才子，胸中满是治国之道，可现在却成为一个只能游山玩水的“闲人”，根本无法施展自己的才华。此时，宦海浮沉，几经波折的苏轼，仕途失意的苦闷、彷徨、无奈与心酸，含蓄地从一个“闲”字中露出。不是“我”想闲，而是和张怀民一样，此时此刻，都只有赋闲而已啊。哪一个夜晚都有月亮，哪一个夜晚都有绿竹和翠柏，但是，不可能有两个像“我们”一样的“闲”人了。

胸怀天下，触景生情，“闲”为释郁。作者为何夜不能寐?只是因为月光皎洁?寻找同乐之人，为何又同是被贬的张怀民?苏轼因文遭祸，贬为黄州团练副使，近乎流放，心情忧郁。所以，在明月高挂之时，无法入眠，正反映了他内心的苦闷。这正是仍有进取之心的表现。月夜游承天寺，正是消释抑郁的具体行为。政治上失意，那就从自然美景中寻求精神慰藉吧。如果是一个甘于平庸之人，此时此刻，恐怕是在醉生梦死之中了。人“闲”，心不“闲”，此处说“闲”，是聊以自慰的另一说法吧。

细读东坡的《记承天寺夜游》，一个普普通通的“闲”字，却传达出如此丰富的信息，苏轼，不愧为一代文豪啊。

篇3：记承天寺夜游赏析

篇4：记承天寺夜游赏析

这里的“美”首先来自内容的“真”。东月朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，这时错觉生趣，情感触动，于是记下此景此情，顺理成章，一切是那么的和谐自然，毫无雕饰造作之感。这“美”来自语言的“纯”。笔记如同拉家常，娓娓叙来。虽然没有奇景之处，但却不能增删或改动什么字眼儿。点明日期，是笔记体游记所必须的，“月色入户”与“欣然起行”互为因果，寥寥数字，何其洗练!写庭下景色，用“空明”一词，不枝不蔓，体现出空灵、坦荡的意境，将竹柏影子比作水中藻荇，已然十分贴切，“交横”一词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触手可及。接着，作者笔锋陡转，连发二问，既亲切自然，富于韵律，又拓展时空，发人思绪。《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的

苏轼自己评论他的文学创作，有一段话很精辟：

吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。(《文说》)

这段话，可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶?”(《江行唱和集序》)

这“美”来自结尾的“精”。从文章结构看，结句属“合”，就此打住。从语意上看，它包蕴丰富。“闲人”一词，表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，却是只有情趣高雅的人能欣赏的，有了人的欣赏才有美，只有此时此地的月夜才是最幸运的，因为有情趣高雅的人来欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，但是却被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他又何尝愿做一个“闲人”呢?赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”的自慰罢了。

总之，游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真纯”的境界。

篇5：《记承天寺夜游》赏析

《记承天寺夜游》赏析

苏轼自己评论他的文学创作，有一段话很精辟：

这里最重要的一点是：文，是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的东西。胸有“万斛泉源”，才能“不择地皆可出”;胸中空无所有，光凭技巧，就写不出好文章。苏轼的确是胸有“万斛泉源”的大作家。就其散文创作而言，那“万斛泉源”溢为政论和史论，涛翻浪涌，汪洋浩瀚;溢为游记、书札、序跋等杂文，回旋激荡，烟波生色。

《记承天寺夜游》这篇文章只有84个字，从胸中自然流出，“行于所当行”，“止于不可不止”，无从划分段落。但它不是“在平地”直流的。只有几十个字，如果“在平地”直流，一泻无余，还有什么韵味?细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折”，层次分明。“元丰六年十月十二日夜。”这像是写日记，老老实实地写出年月日，又写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。究竟干什么呢?“解衣欲睡”，没有什么可干的。可就在“解衣”之时，看见“月色入户”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢?寻“乐”。一个人“行”了一阵，不很“乐”，再有一个人就好了;忽而想起一个可以共“乐”的人，就去找他。这些思想和行动，是用“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。寻见张怀民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐”，他是否同意，在一般人笔下，这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝，相与步于中庭。”接着便写景：

庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

“步于中庭”的时候，目光为满院月光所吸引，引起一种错觉：“积水空明”，空明得能够看清横斜交错的各种水草。院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢?抬头一看，看见了竹、柏，同时也看见了碧空的.皓月，这才醒悟过来：原来不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但运用之妙，因人而异。不能说作者没有用这个比喻，但他的用法却和一般人很不相同，所产生的艺术效果也很不相同。

文思如滔滔流水，“与山石曲折”，至此当“止于不可不止”了。“止”于什么呢?因见“月色入户”而“欣然起行”，当止于月;看见“藻、荇交横”，却原来是“竹、柏影也”，当止于“竹柏”;谁赏月?谁看竹柏?是他和张怀民，当止于他和张怀民。于是总括这一切，写了如下几句，便悠然而止：

何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

寥寥数笔，摄取了一个生活片断。叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写景之中。叙事、写景、抒情，又都集中于写人;写人，又突出一点：“闲”。入 “夜”即“解衣欲睡”，“闲”;见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”;与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得那么仔细，那么清楚，两个人都很 “闲”。“何夜无月?何处无竹柏?”但冬夜出游赏月看竹柏的，却只有“吾两人”，因为别人是忙人，“吾两人”是“闲人”。结尾的“闲人”是点睛之笔，以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。惟其“闲”，才能“夜游”，才能欣赏月夜的美景。读完全文，两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色，都历历如见。

篇6：记承天寺夜游赏析

此文写于宋神宗元丰六年（1083年），作者被贬到黄州已经有四年了。元丰二年七月，历史上著名的“乌台诗案”，御史李定等摘出苏轼的有关新法的诗句，说他以诗讪谤，八月，将他逮捕入狱。经过长时间的审问折磨，差一点被杀。十二月作者获释出狱，被贬谪到黄州任团练副使，但不得“签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官。在这种情景下，作者近乎流放，心境忧郁；可是，他仍然有进取之心，于是写了这篇短文，对月夜的景色作了美妙的描绘，真实的记录了他当时生活的一个片段。也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨。

文章中的“美”首先来自资料的“真”。东月朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，这时错觉生趣，情感触动，记下此景此情，顺理成章，一切和谐自然，毫无雕饰造作之感。这“美”来自语言的“纯”。笔记如同拉家常，娓娓叙来。虽然没有奇景之处，但却不能增删或改动什么字眼儿。点明日期，是笔记体游记所必须的，“月色入户”与“欣然起行”互为因果，寥寥数字，语言精练。写庭下景色，用“空明”一词，毫无修饰，却体现出空灵、坦荡的意境。将竹柏影子比作水中藻荇，已十分贴切，“交横”一词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触手可及。之后，作者笔锋陡转，连发二问，既亲切自然，富于韵律，又拓展时空，发人思绪。

这“美”来自结尾的“精”。从文章结构看，结句属“合”，就此打住。从语意上看，它包蕴丰富。“闲人”一词，表面上是自嘲地说自我和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自我的行为而自豪——月夜处处都有，却是仅有情趣高雅的人能欣赏的，有了人的欣赏才有美，仅有此时此地的月夜才是最幸运的，因为有情趣高雅的人来欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，可是却被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他也不愿做一个“闲人”。赏月“闲人”的自得只可是是被贬“闲人”的自我安慰罢了。

游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，到达了“一语天然万古新，豪华落尽见真纯”的境界。

篇7：记承天寺夜游赏析

《记承天寺夜游》是一篇小品文。所谓小品文，顾名思义就是资料短小(本文仅有84个字)，但韵味深长，需要用心品味的文章。借用一句广告词来形容：“简约而不简单”，简约的资料里有着不简单的内涵，含义深刻隽永，回味无穷。

一、明月朗照无眠夜欣然起行寻超脱

“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行”。时值冬初，长江边的小城黄州已是寒气袭人，苏轼本已解衣欲睡，准备就寝。可是今晚明朗的月色入户，苏轼禁不住“欣然起行”。

苏轼是发现今晚的月色可爱吗那他为什么先要“解衣欲睡”为什么不早早做好赏月的准备如果是“解衣欲睡”，为什么又要“欣然起行”很显然，这一矛盾的动作正是苏轼内心矛盾的外在体现。“欣然起行”应当只是苏轼夜不成寐的一种解脱方式。

明朗的月色、寒冷的冬夜、孤寂的身影，往往更能勾起那些想忘掉却无法忘掉的往事，更能想起那些想逃避却无法逃避的往事。这样的夜晚，想起这样的事情，任何人都难以入眠。苏轼自然难眠：记得当今圣上神宗的祖父仁宗皇帝初得苏轼、苏辙之日，曾曰：“吾今为子孙得太平宰相两人，惜吾不及用也。”

经历了两代皇帝，可是时至今日，苏轼不仅仅没有当上宰相，不能为朝廷大显身手，甚至连自家性命差点枉送!他实在想不通，为什么王安石变法这么十万火急，这么大刀阔斧，全然不顾社会的承受本事放慢一点速度，先团结好人心，选用一批贤良，缓缓图之岂不是更稳妥、更能收到实效吗……往事如烟，如今却一幕幕、一桩桩展此刻眼前。除了流逝的岁月，“早生华发”的哀叹，仅有“遥想公谨当年”的羡慕了!好在如今脱离了圈圈之灾，能够“寄蜉蝣于天地”。想到那里，苏轼于是索性“欣然起行”。

二、同是天涯沦落人此时无声胜有声

苏轼“起行”绝不是仅仅欣赏月光山色，虽不至于找人互诉衷肠，但确实需要排遣内心的郁闷。找谁最适宜呢苏轼想到了张怀民。张怀民何许人据资料记载：张怀民，名梦得，一字偓俭。宋神宗元丰六年贬黄州，初时寓居承天寺(黄州境内)。曾筑亭于住所之旁，以纵揽江山之胜概，苏轼名之为“快哉亭”，并写水调歌头词相赠。原先他们“同是天涯沦落人”!相同的经历、相同的遭遇，还有相同的志趣，自然他们“惺惺惜惺惺”。苏轼果然眼光不凡，这样的月色、这样的冬夜，张怀民也是辗转未眠。于是他们踏着月色，冒着寒冷的山风，畅游承天寺。

三、淡墨写意显心志亦真亦幻透心声

苏轼和张怀民谈了什么，我们无从明白，他们也不会让别人明白。“平生文字为吾累”，以往的伤痛使苏轼言语更加谨慎。可是率真、耿直的苏轼心中必须有话想说，他又能说什么他只说了一句“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。仅仅18个字，寥寥数语的写意，却烘托出了作者复杂的心境。自然，这18个字就蕴涵着不平常的内涵。明明是明月朗照，地下却是积水空明；明明是竹柏之影，却似“水中藻、荇交横”。这亦真亦幻的景色在苏轼看来不仅仅是美，却更多的是对人世的深思。“假到真时真亦假”，这真假莫辨的奇幻之境，莫不是这真假不分的世界那朗朗月色啊，为什么不把这个世界照得清清楚楚、真真切切

四、慨然长叹是闲人超然物外苦作乐

空有报国之志，空有满腹才华，却被置于黄州团练副使这样的闲职!苏轼自许是“闲人”。这“闲人”的背后拥有太多太复杂的感情。既有愤懑，也有自嘲，当然也有无奈和悲哀!在苦苦探索中，苏轼始终找不到解决现实和梦想冲突的突破口，只能吟出“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的无奈和悲哀!

但在这种种的情感后面还始终透露着一种坚强和洒脱!痛苦与磨难对于智慧者而言也是一种磨练。经历了乌台诗案的劫后余生、经历了反反复复的贬谪、经历了黄州城几年的冷落，经过了无数次的风吹雨打，苏轼的心已经变得格外的坚强。“以往沧海难为水”，太多的磨练使苏轼逐渐淡漠了功名，走向成熟；也所以变得更加洒脱!纵是在黄州这样寒冷的月夜，苏轼也能发现生活的美。在常人看来可是是一轮最普通的山月，但在苏轼的眼里却也写满了情趣!即使“解衣欲睡”，也要“欣然起行”!——他要在这样艰苦的生活中寻找生活的“乐趣”!应对命运的不公，应对再三的挫折，苏轼昂起了头，潇洒地“闲”看月色月影!

这就是苏轼!一个命运坎坷。却又心忧天下的苏轼!一个满腹经纶，却不能言表的苏轼!一个饱经沧桑，却依然洒脱的苏轼!黄州承天寺上的那轮明月啊，写满了他不尽的情思!

篇8：记承天寺夜游赏析

元丰二年(1079)，苏轼因对新法持有不一样意见，被网罗罪名，投入监狱。四个多月后，贬为黄州团练副使(地方军事助理官)。官衔上还加了“本州安置”字样，不得签署公事，不得擅离安置所，实际上跟流放差不多。《记承天寺夜游》是苏轼在被贬斥于黄州的困苦境遇中写的。这篇仅有八十多字的短文，写一个月光皎洁的夜晚，作者无法睡眠，到承天寺去找好友张怀民，两个人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以诗一样的笔触描绘了月色之美，创造了一个清冷皎洁的意境，同时也流露出遭贬生涯中自我排遣的特殊心境。它好象一首清冷的月光曲，每一个音符都闪耀着银色的寒光，都倾诉着作者皎洁而悲凉的情怀。

下头我们就来进行分析吧。“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”元丰六年，是作者被贬谪到黄州的第四年。夏历十月十二日，正当初冬，夜里已很有点寒意了。寒夜寂寥，“解衣欲睡”，这当儿，月光悄悄地进门来了。“入户”二字，把月光拟人化，写得自然而生动。月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊，主动地来与他作伴，有意地慰藉我们这位失意的诗人。“欣然起行”，是作者的反应;写出他睡意顿消，披衣而起，见月光如见久违的知心朋友，欣然相迎。一个被朝廷所贬谪的“罪人”我们能够想见他这时交游断绝，门庭冷落的境况;仅有月光毫无势利之情，在寂寥的寒夜里，依然来拜访他。作者的兴奋和喜悦都已高度地概括在“欣然起行”这四个字中了。这一句与“解衣欲睡”相对照，显得一伏一齐;一沉闷，一活跃;完全是两样心境，两种节奏。

苏轼对月光有一种特殊的感情，他常常以拟人化的手法，把月光写得很富有人情味。例如著名的《水调歌头》写月光“转朱阁，低绮户，照无眠”，犹如临歧执手的爱侣，欲去叮咛，频频回首，显得何等缱绻情深;又如《洞仙歌》：“绣帘开，一点明月窥人。”这偷看人间私情密约的月光，仿佛含着几分神秘而羞涩的微笑，使人感到如此调皮而可爱。至于《卜算子》中“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”所描绘的，那挂在梧桐上的一钩秋月，夜空中的缥缈孤鸿，已经与独往独来的“幽人”即诗人自我融为一体了。我们不妨说，孤鸿就是诗人的身影，而月光就是诗人的灵魂。这首诗与本文作于同一时期，也写月夜的心境和感受，可是情怀显得更为凄苦和苍凉了。

作者见月色而“欣然起行”，充分显示出内心的喜悦;进而想到要与人分享喜悦，应当有人共同赏月，才不致辜负如此良夜。“念无与为乐者”这个“念”字，由“欣然起行”的“行”字转化而来，写出心理活动的发展过程。可是，作者在当时的境遇中，却“无与为乐者”。作者的心境由欣喜而转入沉思，发出了低沉的喟叹，文情也所以显得跌宕多姿。这句话还能够分两层意思来申说：其一，写出作者在贬居中寂寞寡欢，即使是多年的老朋友，也不敢跟他通问来往。天上的月亮并无势利之心，而人间却多势利之徒。这是作者的悲愤，这悲愤笼罩着贬谪生活的浓重阴影。一同赏月的应当是同心之人，世上那些庸俗势利之徒，是不配来欣赏而自我也不屑与之同赏的。那末能够与之赏月的又有谁呢这是第二层意思。作者在寂寞中求伴侣，见明月而思同心，这就很自然地过渡到下一句：“遂至承天寺，寻张怀民。”“遂至”二字下得十分轻淡，好象不假思索，却包含着能一同赏月者仅有这个人，非这个人不可的意思。由此可见张怀民在作者心目中的位置了。从文章的情势来说，上一句是“止”，这一句是“行”;苏轼自我形容作文“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”(《答谢民师书》)。象这种地方，看起来毫不经意，却显得“

文理自然，姿态横生”，有很高的艺术技巧。“寻张怀民”的“寻”字，也很值得玩味。它包含着作者的一种揣想：应对如此良夜，张怀民必须不会蒙头大睡吧他八成也在赏月。只是不知他是在庭中玩月，还是出门步月呢所以需要寻他一寻。这是“寻”的第一层意思。其次，“寻”与“访”不一样，“寻”有一种急欲找到失物似的迫切感，这就熨帖地写出了作者渴望与知心好友共同赏月的急切心理。那末作者要“寻”的这位张怀民，是何许人也张怀民，名梦得，一字偓佺，清河(现河北省清河县)人，他于元丰六年贬谪到黄州，初到时寓居在承天寺(承天寺故址在现湖北黄冈县南)。曾筑亭于住所之旁，在那里能够纵览江山的胜概，苏轼名之为“快哉亭”，并写了一首《水调歌头》词赠他，词中有“一点浩然气，千里快哉风”的名句。苏轼之弟苏辙也为他写了一篇《黄州快哉亭记》，文章中说张怀民虽然屈居主簿之类的小官，但他心地坦然，不把迁谪放在心上，公务之暇，以山水怡情悦性，处逆境而无悲戚之容，是一位有过人的自制力和性格倔强的人。这就无怪乎苏轼要引他为同调和知己了。我们再看：“怀民亦未寝，相与步于中庭。”“亦未寝”的“亦”字，写出这一对朋友情怀相似;对方的“未寝”也正是作者意料中的事。他不必具体去写张怀

民如何如何，只这一句，就足以表达出两人的同心之情了。“相与步于中庭”，能够跟“无与为乐者”一句对照起来读，前后显得有照应，有变化，文情的跌宕表现了作者心境的舒展，宛如在清冷的琴弦上拨出几个欢快的音符。月光下的漫步，是多么富于诗意!它不一样于宁静的凭栏眺月，也不一样于狂放的饮酒赏月;而是静中有动，把恬静的心境和诗意的感受化为从容的步履。他们尽能够不发一言，但那和谐的步月节奏，已足以表达出相互默契的心声了。苏轼寓居在黄州东坡时，喜欢在月光下扶杖漫步，他曾把这种漫步点化成一首情趣盎然的小诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”(《东坡》)诗人在漫步中领略月光的完美，在漫步中思索人生的哲理;从中我们能够体会到作者鄙弃人世的喧扰，爱在清寂中追求心灵的宁静和纯洁的境界。

作者之后写道：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”这是写月光的高度传神之笔。短短三句话，没有写一个“月”字，却无处不是皎洁的月光。作者用“积水空明”四个字，来比喻庭院中月光的清澈透明;用“藻、荇交横”四个字，来比喻月下美丽的竹柏倒影，可谓钩魂摄魄，精练得无以复加。以水喻月，本来并不显得新颖;新奇的是作者不用普通的明喻，而以隐喻先声夺人，造成一种庭院积水的错觉，进而写清澄的水中交错着藻荇的清影，触类生发，把隐喻又推进一层，使人感到扑朔迷离，水月莫辨。正当读者恍惚迷惘地加以体味时，作者却轻轻地点出：“盖竹柏影也。”于是恍然大悟。只消一个“影”字，不明写月光而月光的完美意境已宛然具现。它一方面来自真切的生活体验，另一方面又出于高明的烘染技巧。“积水空明”，给人以一池春水的静谧之感;“藻、荇交横”，则具有水草摇曳的动态之美;整个意境静中有动，动而愈见其静。“积水空明”是就月光本身作形容，“藻、荇交横”则以竹柏倒影来烘托。两句之间，有正写侧写之分，收点染并用之妙，从而创造出一个冰清玉洁的透明境界。这个透明的境界，映照出作者光明磊落、胸无尘俗的襟怀;月下的竹柏倒影，可能也有某种寓意：竹柏是耐寒之物，“岁寒然后知松

柏之后凋也”，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，以喻坚贞的操守。月光投影于竹柏，不正是纯洁而坚贞的象征吗这一写景之笔，看来不仅仅是记实，并且是一种含蓄的抒情。我们从“积水空明”的意境总体中，联系作者与友人庭中步月的活动，还能够形象地推衍出一个作者没有说出来的隐喻：这一对步月的幽人，难道不就是悠游于“积水空明”中的鱼儿吗《庄子·秋水》说：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”(儵鱼，即白条鱼)庄子濠上观鱼的故事，能够帮忙我们理解作者当时那种自由自在的心境。仅有在这时，他才摆脱了沉重的迁谪之感，忘怀人间的得失，而进入一个表里澄澈的透明世界。这几句是写月光，也是写作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也不妨说是一个透明的梦。

之后，作者连发二问：“何夜无月何处无竹柏”却用不着置答;月色常有，竹柏亦常有，但象我们这样赏月的“闲人”却不可多得啊!寥寥数语，感慨深长。它包孕着作者宦海浮沉的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某种慰藉的余甘。试想，一个被抛出喧嚣的功名利禄之场的“闲人”却能有“闲情”来欣赏大自然的美妙景色，这是有幸呢，还是不幸呢看来作者是以“闲人”自居，也以“闲人”自傲的。当时他虽有微官在身，却有名无实，“闲人”二字，也许不无牢骚吧但他自宽自慰，在作于同一时期的《临皋闲题》一文中说：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”这样的“闲人”，从官场仕途的失意者，变为大自然的骄子，他投身于自然的怀抱，在大自然的抚慰中治愈政治斗争的创伤，从大自然的神奇秀美中获得精神的复苏和心境的安宁。他发现自然美，吟咏自然美，同时也在发现自我，吟咏自我。美学中所谓“物我同一”的境界，在苏轼这类作品中得到了完美的表现。“但少闲人如吾两人者耳。”作者最终这一句慨叹，诚然有自豪和自慰的意味，但较多的还是惆怅和悲凉。世间如此孤寂者又有几人呢被罪之人，谪居的境遇，就象一条无形的绳索无时无刻不缠绕着他。虽然作者情怀豁达，尽力在排遣内心的苦闷，但消极的情

绪还是无可奈何地流露出来。时代和阶级的局限，以及佛、老思想的影响，使他只能奏出这样清冷而悲凉的“月光曲”，这是我们能够理解的。

苏轼这类抒情小品，在浓郁的诗情画意中渗透着发人深思的人生哲理，写来朴素自然，情理交融，行文之际，“如万斛泉源，不择地而出”(《文说》)。明代王圣俞在选辑《苏长公小品》时说：“文至东坡真是不须作文，只随事记录便是文。”这是一种“百炼钢化为绕指柔”的艺术境界。它兼有魏晋文风的通脱和六朝小品的隽永，而又自出面目，代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟对苏轼十分倾倒，袁宏道说苏轼的文章最可爱的是小品文，如果没有小品文，而仅有大文章，那末就不成其为苏轼了(见《苏长公合作》引》)。袁宗道因为景仰白居易和苏轼，而把自我的书斋取名为“白苏”，把自我的集子题为《白苏斋类稿》。他们在反对前后七子的复古主义时，向苏轼学习抒情小品的写作，“独抒性灵，不拘格套”，创造出一种清新活泼的文风。从明代“公安派”的山水小记，到张岱的《陶庵梦忆》，及至清代袁枚、郑板桥的散文，都能够看到苏轼抒情小品的深远影响。

篇9：记承天寺夜游赏析

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇(xìng)交横(héng)，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

注释

1、承天寺：故址在黄冈县南;另一说，在福建省泉州市(有的书上这么说)。

2、张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河(今河北清河人)。元丰六年也被贬到黄州，寄居承天寺(黄州?何来另一说：承天寺在泉州?疑!)。

3、庭下如积水空明：意思是月色洒满庭院，如同积水自上而下充满院落，清澈透明。空明，形容水的清澈。

4、闲人：当时苏轼被贬官为黄州团练副使，是一种挂名的官。官衔上还加有“本州安置”的字样，更近于流放。故自称“闲人”，实际上隐藏着一种郁郁难平之气。

赏析

读后，仔细品味，眼前似有潺潺流水淌过卵石，弹出一支清新的曲调，给人以无限美的享受。

回神凝思良久，才渐渐领悟。

这里的“美”首先来自内容的“真”。东月朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，这时错觉生趣，情感触动，于是记下此景此情，顺理成章，一切是那么的和谐自然，毫无雕饰造作之感。

这“美”来自语言的“纯”。笔记如同拉家常，娓娓叙来。虽然没有奇警之处，但却不能增删或改动什么字眼儿。点明日期，是笔记体游记所必须的，“月色入户”与“欣然起行”互为因果，寥寥数字，何其洗练!写庭下景色，用“空明”一词，不枝不蔓，体现出空灵、坦荡的意境，将竹柏影子比作水中藻荇，已然十分贴切，“交横”一词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触手可及。接着，作者笔锋陡转，连发二问，既亲切自然，富于韵律，又拓展时空，发人思绪。

分层赏析

第二层写景。作者惜墨如金，只用十八个字，就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自可以发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的`高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如其分地渲染了景色的幽美肃穆。更体现出了月光清凉明净的特点。衬托出作者闲适的心境(庭中夜色)

篇10：记承天寺夜游赏析

《记承天寺夜游》重点句子赏析

1.月色入户，欣然起行。

解析：采纳了拟人的修辞伎俩，妙在“入”字，将月光写活了，并且突出了苏轼的豁达的胸怀。

2.庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

解析：写景抒情。“空明”写月光澄清明亮，很形象。将月下竹影、树影比喻为水中藻荇交错，很妙。观赏如此细致清楚，可见二人“清闲”尽现。

3.何处无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者尔。

解析：叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写景之中。叙事、写景抒情，又都集中于写人；写人，又突出一点：“闲”。入“夜”即“解衣欲睡”，“闲”；见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”；与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得哪么仔细，那么清楚，两个人都十分“闲”。“何夜无月？何处无竹柏？”但冬夜出游赏月看竹柏地，却只有“吾两人”，因为别人是忙人，“吾两人”是“闲人”。结尾的“闲人”是点睛之笔，以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。惟其“闲”，才能“夜游”，才能欣赏月夜的美景。读完全文，两个“闲人”的身影、情绪及其所观赏的究诎瞳，都历历如见。实际上对生活有热爱、追求之意，可谓“点睛”之笔。

篇11：记承天寺夜游赏析

一首清冷的月光曲

——苏轼散文《记承天寺夜游》赏析

吴战垒

宋神宗元丰二年（公元一○七九年），著名文学家苏轼因对新法持有不同意见，而被网罗罪名，投入监狱。在狱中四个多月，之后被贬为黄州团练副使，（黄州就是此刻的湖北省黄冈县；团练副使是挂名的地方军事副理官。）官衔上还加了“本州安置”字样，不得签署公事，不得擅离安置所，实际上跟流放差不多。

《记承天寺夜游》是苏轼在被贬于黄州的困苦境遇中写的。这篇仅有八十多字的短文，写一个月光皎洁的夜晚，作者无法睡眠，到承天寺去找好友张怀民，两个人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以诗一样的笔触描绘了月色之美，创造了一个清冷皎洁的意境，同时也流露出遭贬生涯中自我排遣的特殊情绪。它好像是一首清冷的月光曲，每一个音符都闪耀着银色的寒光，都倾诉着作者皎洁而悲凉的情怀。

下面分小段进行分析：

元丰六年十月十二日，夜。解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

宋神宗元丰六年（公元一○八三年），是作者被贬谪到黄州的第四军。夏历十月十二日，正当秋末冬初，夜里已很有点寒意了。“解衣欲睡”，是说寒夜寂寥，百无聊赖，还不如解衣就寝，在睡梦中忘却人世的一切忧愁和烦恼吧！“欲睡”是想睡而还没有睡着。这当儿，“月色入户”，月光悄悄地进门来了。“入户”二字，把月光拟人化，写得自然而生动。月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊，主动地来与他作伴，有意地慰藉我们这位失意的诗人。“欣然起行”，是诗人的反应。写出他睡意顿消，披衣而起，见月光如见久违的知心朋友，欣然相迎。一个被朝廷贬谪的“罪人”，我们能够想见他这时交游断绝、门庭冷落的境况；只有月光毫无势利之情，在寂寥的寒夜里，依然来拜访他。诗人的兴奋和喜悦都已高度地概括在“欣然起行”这四个字中了。这一句与“解衣欲睡”相对照，显得一伏一齐；一沉闷，一活跃；完全是两样情绪，两种节奏。

苏轼对月光有一种特殊的感情，他常常以拟人化的手法，把月光写得很富有人情味。例如著名的《水调歌头》写月光“转朱阁，低绮户，照无眠”，犹如临歧执手的爱侣，欲去叮咛，频频回首，显得何等缱绻情深；又如《洞仙歌》：“绣帘开，一点明月窥人”，这偷看人间私情密约的月光，仿佛含着几分神秘而羞涩的微笑，使人感到如此调皮而可爱。至于《卜算子》中“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”所描绘的那挂在梧桐上的一钩秋月，夜空中的缥缈孤鸿，已经与独往独来的“幽人”即诗人自己融为一体了。我们不妨说，孤鸿就是诗人的身影，而月光就是诗人的灵魂。这首诗与本文作于同一时期，也写月夜的心境和感受，但是情怀显得更为凄苦和苍凉了。

让我们继续读下去：

念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。

诗人见月色而“欣然起行”，充分显示出内心的喜悦，进而想到要与人分享喜悦，就应有人共同赏月，才不致辜负如此良夜。“念无与为乐者”这个“念”字，由“欣然起行”的“行”字转化而来，写出心理活动的发展过程。但是诗人在当时的境遇中，却“无与为乐者”，没有能够赏月同乐的人。作者的情绪由欣喜而转入沉思，发出了低沉的喟叹，文情也因此显得跌宕多姿。这句话还能够分两层意思来申说：其一，写出作者在贬居中的寂寞寡欢，即使是多年的老朋友，也不敢与他来往。天上的月亮并无势利之心，而人间却多势利之徒。这是作者的悲愤；这悲愤笼罩着贬谪生活的浓重阴影。一同赏月的就应是同心之人，世上那些庸俗势利之徒，是不配而自己也不屑与之同赏的。那末能够与之赏月的又有谁呢？这是第二层意思。作者在寂寞中求伴侣，见明月而思同心；这就很自然地过渡到下一句：“遂至承天寺，寻张怀民。”“遂至”二字下得十分轻淡，好像不假思索，却包含着能一同赏月者只有这个人，非这个人不可的意思。由此可见张怀民在作者心目中的位置了。从文章的情势来说，上一句是“止”，这一句是“行”；苏轼自己形容作文“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”（《答谢民师书》）。像这种地方，看起来

毫不经意，却显得“文理自然，姿态横生”，有很高的艺术技巧。“寻张怀民”的“寻”字，也很值得玩味。它包含着作者的一种揣想：应对如此好天良夜，张怀民必须不会蒙头大睡吧？他大概也在赏月。只是不知他是在庭中玩月呢，还是出门步月。故此需要寻他一寻。这是“寻”的第一层意思。其次，“寻”与“访”不同，“寻”有一种急欲找到失物似的迫切感，这就熨贴地写出了作者渴望与知心好友共同赏月的急切心理。

那末作者要“寻”的这位张怀民，又是一个何等样的人呢？

张怀民，名梦得，又叫纾清河（今河北省清河县）人。他于元丰六年贬谪到黄州，初到时寓居在承天寺（承天寺故址在今湖北省黄冈县南）他曾筑亭于住所之旁，在那里能够纵览江山的胜概，苏轼名之为“快哉亭”，并写了一首《水调歌头》词赠他，词中有“一点浩然气，千里快哉风”的名句。苏轼的弟弟苏辙也为他写了一篇《黄州快哉亭记》，文章中说张怀民虽然屈居主簿之类的小官，但心地坦然，不把迁谪放在心上。公务之暇，以山水怡情悦性，处逆境而无悲感之容，是一位有过人的自制力的'性格倔强的人。这就无怪乎苏轼要引他为同调和知己了。

怀民亦未寝，相与步于中庭。

“亦未寝”的“亦”字，写出这一对朋友情怀相似；对方的“未寝”也正是作者意料中的事。他不必具体去写张怀民如何如何，只这一句，就足以表达出两人的同心之情了。“相与步于中庭”，能够跟“无与为乐者”一句对照起来读，前后显得有照应，有变化，文情的跌宕表现了作者情绪的舒展，宛如在清冷的琴弦上拨出几个欢快的音符。“步于中庭”，即漫步在庭院中；这种月光下的漫步，是多么富于诗意！它不同于宁静的凭栏眺月，也不同于狂放的饮酒赏月；而是静中有动，把恬静的心境和诗意的感受化为从容的步履。他们尽能够不发一言，但那和谐的岁月节奏，已足以表达出相互默契的心声了。

苏轼寄居在黄州东坡时，喜欢在月光下扶杖漫步，他曾把这种漫步点化成一首情趣盎然的小诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦（luò洛）确坡头路，自爱铿然曳杖声。”（《东坡》）诗人在漫步中领略月光的完美，在漫步中思索人生的哲理。我们能够体会到作者鄙弃人世的喧扰，爱在清寂中追求心灵的宁静和纯洁的境界。

庭下如积水空明，水中藻（zǎo早）荇（xìng姓）交横，盖竹柏影也。

这是写月光的高度传神之笔。短短三句话，没有写一个月字，却无处不是皎洁的月光。作者用“积水空明”四个字，来比喻庭院中月光的清澈透明；用“藻、荇交横”四个字，来比喻月下美丽的竹柏倒影，可谓钩魂摄魄，精炼得无以复加。以水喻月，本来并不显得新颖，新奇的是作者不用普通的明喻，而以隐喻先声夺人，造成一种庭院积水的错觉，进而写清澄的水中交错着藻荇的清影，触类生发，把隐喻又推进一层，使人感到扑朔迷离，水月莫辩。正当读者恍惚迷惘地加以体味时，作者却轻轻地点出：“盖竹柏景也”。于是恍然大悟。只消一个“影”字，不明写月光而月光的完美意境已宛然具现。另一方面来自真切的生活体验，另一方面又出于高明的烘染技巧。“积水空明”，给人以一池春水的静谧之感；“藻、荇交横”，则具有水草摇曳的动态之美；整个意境静中有动，动而愈见其静。“积水空明”是就月光本身作形容，“藻、荇交横”则以竹柏倒影来烘托。两句之间，有正写侧写之分，收点染并用之妙，从而创造出一个冰清玉洁的透明境界。

这个透明的境界，映照出作者光明磊落、胸无尘俗的襟怀。月下的竹柏倒影，可能也有某种寓意：竹柏是耐寒之物，“岁寒然后知松柏之后凋也”，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，以喻坚贞的操守。月光投影于竹柏，不正是纯洁而坚贞的象征吗？这一写景之笔，看来不仅仅是记实，而且是一种含蓄的抒情。我们从“积水空明”的意境总体中，联系作者与友人庭中步月的活动，还能够形象地推衍出一个作者没有说出来的隐喻：这一对步月的幽人，难道不就是悠游于“积水空明”中的鱼儿吗？《庄子·秋水》说：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”（倏鱼，即白条鱼。）庄子濠上观鱼的故事，能够帮忙我们理解作者当时那种自由自在的情绪。只有在这时，他才摆脱了沉重的迁谪之感，忘怀人间的得失，而进入一个表里澄澈的透明世界。这几句是写月光，也是写作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也不妨说是一个透明的梦。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳！

作者连发二问，却用不着置答。月色常有，竹柏亦常有，但像我们这样赏月的“闲人”却不可多得啊！寥寥数语，感慨深长。它包孕着作者宦海浮沉的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某种慰藉的余甘。试想，一个被抛出喧嚣的功名利禄之场的“闲人”却能有“闲情”来欣赏大自然的美妙景色，这是有幸呢，还是不幸呢？看来作者是以“闲人”自居，也以“闲人”自傲的。当时他虽有微官在身，却有名无实，“闲人”二字，也许不无牢骚吧？但他自宽自慰，在作于同一时期的《临皋闲题》一文中说：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”这样的“闲人”，从官场仕途的失意者，变为大自然的骄子，他投身于自然的怀抱，在大自然的抚慰中治愈政治斗争的创伤，从大自然的神奇秀美中获得精神的复苏和心境的安宁。他发现自然美，吟咏自然美，同时也在发现自己，吟咏自己。美学中所谓“物我同一”的境界，在苏轼这类作品中得到了完美的表现。

“但少闲人如吾两人者耳！”作者最后这一句慨叹，诚然有自豪和自慰的意味，但较多的还是惆怅和悲凉。世间如此孤寂者又有几人呢？被罪之人，谪居的境遇，就像一条无形的绳索无时无刻不缠绕着他。虽然作者情怀豁达，尽力在排遣内心的苦闷，但消极的情绪还是无可奈何地流露出来。时代和阶级的局限，以及佛、老思想的影响，使他只能奏出这样清冷而悲凉的“月光曲”，这是我们能够理解的。

苏轼这类抒情小品，在浓郁的诗情画意中渗透着发人深思的人生哲理，他写来朴素自然，情理交融，行文之际，“如万斛泉源，不择地而出”（《文说》）。明代王圣俞在选揖《苏长公小品》时说：“文至东坡真是不须作文，只随事记录便是文。”这是一种“百炼钢化为绕指柔”的艺术境界。它兼有魏晋文风的通脱和六朝小品的隽永，而又自出面目，代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟对苏轼十分倾倒，袁宏道说苏轼的文章最可爱的是小品文，如果没有小品文，而只有大文章，那末就不成其为苏轼了（见《苏长公合作》引》）。袁宗道因为景仰白居易和苏轼，而把自己的书斋取名为“白苏”，把自己的集子题为《白苏斋类稿》。他们在反对前后七子的复古主义时，向苏轼学习抒情小品的写作，“独抒性灵，不拘格套”，创造出一种清新活泼的文风。从明代“公安派”的山水小记，到张岱的《陶庵梦忆》，及至清代袁枚、郑板桥的散文，都能够看到苏轼抒情小品的深远影响。

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