韩愈与唐代小说的联系（集锦10篇）由网友“妙脆鲨”投稿提供，下面是小编为大家整理后的韩愈与唐代小说的联系，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
篇1：韩愈与唐代小说的联系
韩愈与唐代小说的联系
韩愈《昌黎先生文集》(《四部丛刊》影元本)卷十四有《答张籍书》《重答张籍书》二通。(籍，《旧唐书》卷一百六十有传，《新唐书》卷一百七十六附《韩愈传》)来书二通，亦载同卷。籍第一书有云：“比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢。此有以累于令德。”愈答其咎责曰：“吾子又讥吾与人为无实驳杂之说。此吾所以为戏耳。比之酒色，不有间乎?”籍第二书云：“君子发言举足，不远于理。未尝以驳杂无实之说为戏也。执事每见其说，亦拊抃呼笑。是挠气害性，不得其正矣。苟正之不得，曷所不至焉。”愈更答曰：“驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。昔者夫子犹有所戏。(见《论语·阳货篇》)《诗》不云乎：‘善戏谑兮，不为虐兮。’(《诗经·卫风·淇奥篇》)《记》曰：‘张而不弛，文武不能也。’(《礼记·杂记篇》下)恶害于道哉?吾子其未之思乎?”考赵彦卫《云麓漫钞》(《涉闻梓旧》本)卷八云：“唐之举人先籍当世显人，以姓名达于主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》(参《四库全书总目提要》卷一百四十四，小说家类，存目二)、《传奇》(《新唐书》卷五十九载裴翎《传奇》三卷)皆是也。盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。”案：籍书所云“驳杂”之义，殊不明清，未审其所指系属于一、文体，二、作意，抑三、本事之性质。若所指为第一点，则如赵彦卫所说，唐代小说，一篇之中，杂有诗歌、散文诸体，可称”驳杂”无疑。若所指为第二点，则唐代小说家之思想理论实深受佛道两教之影响，自文士如韩愈之观点言之，此类体制亦得蒙“驳杂”之名。若就第三点言，则唐代小说之所取材，实包含大量神鬼故事与夫人世所罕之异闻。此固应得“驳杂”及“无实”之谥也。
总之，设韩愈所好“驳杂无实之说”非如《幽怪录》《传奇》之类，此外亦更无可指实。虽籍致愈书时，愈尚未撰《毛颖传》(参《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十四《答张籍书》樊氏注。《毛颖传》见《昌黎先生文集》卷三十六)，而由书中陈述，因知愈于小说，先有深嗜。后来《毛颖传》之撰作，实基于早日之偏好。此盖以“古文”为小说之一种尝试，兹体则彼所习用以表扬巨人长德之休烈者也。李肇《国史补》(《津逮秘书》本)卷下《韩沈良史才》条云：“沈既济撰《枕中记》(既济，《旧唐书》卷一百四十九及《新唐书》卷一百三十二有传。《枕中记》见《文苑英华》卷八百三十三及《太平广记》卷八十二)，《庄子》寓言之类。韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁。二篇真良史才也。”
柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》(《增广注释音辩唐柳先生集》卷二十一，《四部丛刊》影元本)云：“世人笑之也，不以其俳乎?而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：‘善戏谑兮，不为虐兮。’《太史公书》有《滑稽列传》(《史记》卷一百二十六)。皆取乎有益于世者也。”赵彦卫所谓“可见史才议论”，与李肇及柳宗元皆以《毛颖传》与《史记》并论，殊有会通之处也。
裴度《与李翱书》(度，《旧唐书》卷一百七十及《新唐书》卷一百七十三有传。翱，《旧唐书》卷一百六十及《新唐书》卷一百七十七有传。《书》见明本《文苑英华》卷六百八十及《四部丛刊》影嘉靖本《唐文粹》卷八十四)云：“昌黎韩愈，仆识之旧矣。中心爱之，不觉惊赏。然其人信美才也。近或闻诸侪类云，恃其绝足，往往奔放。不以文立制，而以文为戏，可矣乎?可矣乎?今之不及之者，当大为防焉尔。”《旧唐书》(岑本)卷一百六十《韩愈传》云：“时有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元为罗池神，而愈撰碑以实之;李贺父名晋，(此句诸本皆同，据《旧唐书》卷一百三十七，《新唐书》卷二百三，及《昌黎先生文集》卷十二《讳辨》。“晋”下当补“肃”字。)不应进士，而愈为贺作《讳辨》，令举进士;又为《毛颖传》，讥戏不近人情!此文章之甚纰缪者。”
从《国史补》卷下《叙时文所尚》条云：“元和以后，文笔则学奇诡于韩愈。……大抵……元和之风尚怪也。”裴度所谓“以文为戏”，与夫《旧唐书》之所指陈，皆学人基于传统雅正之文体，以评论韩愈者。在当时社会中，此非正统而甚流行之文体──小说始终存在之事实，彼辈固忽视之也。《讳辨》问题，非本文范围，姑不置论。《罗池庙碑》(《昌黎先生文集》卷三十一)则显涵深义。其中多有神怪之谈，此固可能缘于作者早岁好奇，遂于南人不经之依托，有所偏爱。若取“子不语：怪、力、乱、神”之言(《论语·述而》篇)，文士所奉为科律者，以绳之，则于李肇“尚怪”之评，自以为然矣。顾就文学技巧观点论之，则《罗池庙碑》与《毛颖传》实韩集中最佳作品。不得以其邻于小说家之无实，而肆讥弹也。
贞元(785-805)、元和(806-820)为“古文”之黄金时代，亦为“小说”之黄金时代，韩集中颇多类似之作。《石鼎联句诗并序》(《昌黎先生文集》卷二十一)及《毛颖传》皆其最佳例证。前者尤可云文备众体，盖同时史才、诗笔、议论俱见也。要之，韩愈实与唐代小说之传播具有密切关系。今之治中国文学史者，安可不于此留意乎?
拓展阅读：韩愈：文起八代之衰
对于中国文化来说，人家恭维韩愈是文起八代之衰。你们都晓得吗?
读历史要懂，现在给你们上历史课。怎么叫文起八代之衰?
八代是指南北朝时期，南北朝的文章都是四六体的骈体文，对峙美极了，但是文风流于虚华，因此韩愈是提倡古文的。
韩愈有个侄孙，就是八仙里头的韩湘子，这个侄孙跟他思想两样，韩愈讲儒家的孔孟之道，韩湘子是学道的。
韩湘子父亲早亡，从小跟着韩愈长大，因为想修道就跑出去出家了，学道学了好几年。韩愈的文章你们读过没有?
他有一篇《祭十二郎文》，就是悼念他的侄子也就是韩湘子的父亲十二郎的，他写了这篇祭文很痛苦的，他说，我现在老啦，“发苍苍，视茫茫”，头发白了，眼睛也看不清了，其实那时他不过四十岁。
韩愈名气很大，官也不小，有一年过生日要做寿。韩愈的侄孙韩湘子出家当道士去了，韩愈又怀念又生气。正好做寿这一天，韩湘子回来了，韩愈一看，那天是大喜的日子也不好骂他，来给自己拜寿总不错吧!
韩愈看他一副道士的样子，邋里邋遢的回来，又喜又怒，就问他：“你不读书，不考功名，在外面去学这个干什么?当道士，能有些什么本事啊?”韩湘子说：“今天是您的生日，大喜的'日子，我给您变个花样，让您高兴高兴好不好?我在外面学来的。”
韩愈说：“那好吧!”韩湘子手里比一比画一画，一口气一吹，一盆很好的牡丹花就摆在前面了，那个季节是不可能有牡丹花的。韩愈一看，奇怪了!然后仔细看看牡丹花，韩湘子在花上面写了两句诗，写的什么呢?
“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”
韩愈一看韩湘子变出来的两句诗很好，可是好像跟自己没有什么相关嘛，不过好句子他记得了。
祝寿那一天韩湘子露了这么一下就又走掉了。后来韩愈为了反对唐宪宗把佛骨请回宫廷里头的事，就上了一个奏折，古文里头有韩愈《谏迎佛骨》的表文。
皇帝看了一生气，胡闹!敢反对我的意见，就把他贬了，下放到潮州做地方官去了。
大家说韩愈反对佛教，其实他不是反对佛教，他上书是反对当时唐宪宗迎请佛骨舍利，现在就在西安法门寺那里，当时唐宪宗把佛骨从法门寺请回皇宫里头供养，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子，舍利就是佛的遗骨。
所以韩愈借这个机会上报告反对皇帝的做法，信佛可以，请舍利回宫廷来供养花了那么多经费，国家的财政花了多少，都是老百姓的血汗;而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后社会的生产力量就不够了，国家就会出现问题。
所以学佛可以，但是为什么耗费那么多啊!他是反对这个，他老兄文章写得好，道理讲不清，所以皇帝一看他的奏章，生气了，把他贬到广东潮洲。
这一下韩愈惨了，他那么大的名气，被下放了。韩愈又很穷，是个清官，带着一个家人骑一匹瘦马，又是冬天下着大雪，天很冷，由长安到广东的潮州，那个时候没有飞机、没有火车、也没有公路，很可怜。
刚好到了陕西秦岭蓝关这个地方，大雪封路无法前行，心情非常凄凉，他一下想起来了三年以前自己做寿时，韩湘子写的两句诗“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，现在就到了这个境界，正好都应验了。
原来韩湘子是在告诉他，不要认为功名富贵了不起啊，你的灾难要来啦!韩愈这样想到韩湘子，就哭了，我这个侄孙大概得道了，早就警告我，因此韩愈就把这两句补写成一首诗：
一封朝奏九重天，
夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊政，
肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，
好收吾骨瘴江边。
九重天是指皇帝前面，潮阳就是潮州，路八千就是下放的路途那么远。
韩愈说，我老了，准备忠心报国，皇帝要杀我都可以，我该讲的话一定要讲，这副老骨头交给国家了，没有什么了不起。
又把韩湘子的那两句凑了来，这个时候果然是“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，他写到这里的时候一边流着泪，好像看到韩湘子就站在他前面。
韩愈就叫他，韩湘子又隐去了不给他看见，仿佛说，您那么念我，不要难过了，这个神仙就来了一下，等韩愈真要找他，他又不给他看见。下面两句怎么说呢?
知汝远来应有意，你很远而来，你的意思我懂了，你为什么不现身给我看一下呢?
好收吾骨瘴江边，我也许会死在广东，你真的成道了，原先就来警告我，现在你跟我见一面又走了，不让我看到你，你是告诉我放心，万一我死在广东，将来用棺木给我送回来。
其实韩湘子故意现身给他看一下，他没有懂，那是叫他放心，下放几年会回朝的，后来韩愈果然回朝了。这是韩愈与韩湘子的故事。
这一段正史上没有的。韩愈影响那个时代整个文化的改变，他反对那些写得好但老百姓看不懂的文章啊!
因此他提倡古文、提倡简化，改变浮华不实的文风，他提倡的古文就是当时的白话，我们看翻译的佛经，现在看是古文，都是当时的白话，所以叫文起八代之衰。
篇2：唐代大家韩愈的烦恼
唐代大家韩愈的烦恼
羡君牙齿牢且洁，大肉硬饼如刀截。我今牙豁落者多，所存十余皆兀臲。匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞。妻儿恐我生怅望，盘中不饤粟与梨。只今年才四十五，后日悬知渐莽卤。朱颜皓颈讶莫亲，此外诸馀谁更数。忆昔太公仕进初，口含两齿无赢馀。虞翻十三比岂少，遂自惋恨形于书。丈夫命存百无害，谁能点检形骸外。巨缗东钓倘可期，与子共饱鲸鱼脍。
韩愈是个苦孩子，父亲死得早，自小由兄长抚养成人，他自念是孤儿，因此读书特别努力，加之考场命运比较坎坷，走入仕途之后更是艰险重重，心情饱受煎熬之余，身体也跟着受累，别的不说，才四十多岁，就显示出老态，一口牙齿都掉得差不多了。这些都记载在他自己写的诗文里，文学家毕竟不同凡人，他对于自己牙齿的惨况，描述得极其生动细致，读来如在目前，且看他的《赠刘师服》。
韩愈有位朋友，名叫刘师服，具体干什么的就不说了，重要的是：这位刘先生牙口好，让韩愈羡慕不已，“羡君齿牙牢且洁，大肉硬饼如刀截”，老友啊，我真羡慕你牙齿又牢固又洁白，大块吃肉吃饼，锋利得好比刀子截断肉。对比自己的牙齿，韩愈真是极其伤心，“我今牙豁落者多，所存十余皆兀臲”，我老韩现在牙齿掉落得多，剩下的十几个也岌岌可危呢。用餐的时候，只能用勺子舀着烂熟的饭粒，送到嘴巴里慢慢地嚼，如同牛在反刍，真够惨呢。
韩愈的`妻子儿女也挺体贴他的，从来不在盘子里放梨子板栗之类的食物，免得韩愈看着干着急，“匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞。妻儿恐我生怅望，盘中不饤粟与梨”，水果没法吃，估计会缺乏一些维生素。
面对这样惨淡的现实，韩愈觉得蛮悲催的，想想自己才45岁，还不算老人，牙齿都如此稀疏了，那么以后就更加不可想象了，至于青春容貌以后也甭想了，牙齿只会一天比一天少了，“朱颜皓颈讶莫亲，此外诸余谁更数”。
不过，韩老师毕竟是精通历史的人，精通历史不只是丰富知识而已，还要用史上的人物来鼓励自己。他首先想到是姜子牙，姜太公八十遇文王，当时口腔里只剩下两颗牙齿，居然还能成就一番大业。三国东吴的名臣虞翻，在韩愈这个年龄的时候，也只剩下十三颗牙齿了，居然也活到了七十多岁，还着书立说，活得挺自在，看来不必悲观，“忆昔太公仕初进，口含两齿无赢余。虞翻十三比岂少，遂自惋恨形于书”。榜样的力量是无穷的，韩愈一下子吸取了古人的能量，变得乐观起来，也看开了，他觉得男子汉大丈夫只要活着就是好，不要太在意颜值和外形，当然，这个颜值主要是指牙齿。
一旦想通了，韩老师又展开了对美好未来的想象，于是约刘师服去钓鱼，钓的什么鱼？是大鲸鱼，而且要和老友一起大吃特吃一顿鲸鱼肉。看到这里，不得不提醒一句：韩老师，就你这牙口，要吃鲸鱼肉，想象一下就算了，做人要实在，真的就别去试了。
篇3：唐代诗人韩愈简介及成就
唐代诗人韩愈简介及成就
韩愈（768～824） 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(郡望一词，是郡与望的合称。郡是行政区划，望是名门望族，郡望连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与同为运动倡导者，故与其并称为韩柳，且有文章巨公和百代文宗之名，提出了文以载道和文道结合的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有文起八代之衰的美称。
【评价】
唐代古文运动倡导者，宋代称他文起八代之衰（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。），明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称韩柳，把韩文与杜并列，称为杜诗韩笔，有文章巨公和百代文宗之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年（公元8），又量移为江陵府法曹参军。
赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其是瞰临渺空阔，绿净不可唾两句，已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中（1587～1598），与李宽、李士真、、、、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
登临祝融峰，韩愈开云千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以开云为题歌咏不绝。
他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代称其《岣嵝山》一诗发挥称赞岂在石鼓之下哉？
因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。
（据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）
【学习过程】
韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞元二年（786年），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年（792年）第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。
【字来历】
韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣 去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问： 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：愈字有何佳意？韩愈道愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。嫂嫂听后，拍手叫绝：好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！ 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个愈字，正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。 到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一连经过三次殿试，也没得到一官半职。 由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。 卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？ 这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫 ，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。韩愈听后，频频点头，心中暗道 ：卢小姐果有见地,接着说道 ：小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。卢小姐一听，嗤地笑出声来，说道：你真是个聪明人啊！随即展纸挥笔，写道： 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之。 韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个愈字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两 个字：退之，给自已起了个新名字。
【政治主张】
韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。 唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
韩愈是唐代著名的`散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》，《外集》，《师说》等等。
【教育思想】
韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护道统，但往往又不自觉地破坏了道统。他在《送孟东野序》中，提出了大凡物不得其平则鸣这一具有现实性和战斗性的思想。这一思想对他的散文成就是有杰出的、十分重大的影响的。文学成就
【文学创作理论】
文学创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。 重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜（《答李翊书》）。 提出不平则鸣的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。
韩愈被列为唐宋八大家之首，又将他与杜甫并提，有杜诗韩文之称。
篇4：唐代诗人韩愈的诗
八月十五夜赠张功曹 唐 · 韩愈
纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
北极赠李观 唐 · 韩愈
北极有羁羽，南溟有沈鳞。川源浩浩隔，影响两无因。
风云一朝会，变化成一身。谁言道里远，感激疾如神。
我年二十五，求友昧其人。哀歌西京市，乃与夫子亲。
所尚苟同趋，贤愚岂异伦。方为金石姿，万世无缁磷。
汴泗交流赠张仆射 唐 · 韩愈
汴泗交流郡城角，筑场十步平如削。短垣三面缭逶迤，
击鼓腾腾树赤旗。新秋朝凉未见日，公早结束来何为。
分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。球惊杖奋合且离，
红牛缨绂黄金羁。侧身转臂著马腹，霹雳应手神珠驰。
汴州乱二首 唐 · 韩愈
汴州城门朝不开，天狗堕地声如雷。健儿争夸杀留后，
连屋累栋烧成灰。诸侯咫尺不能救，孤士何者自兴哀。
母从子走者为谁，大夫夫人留后儿。昨日乘车骑大马，
坐者起趋乘者下。庙堂不肯用干戈，呜呼奈汝母子何。
别盈上人 唐 · 韩愈
山僧爱山出无期，俗士牵俗来何时。
祝融峰下一回首，即是此生长别离。
别赵子 唐 · 韩愈
我迁于揭阳，君先揭阳居。揭阳去京华，其里万有余。
不谓小郭中，有子可与娱。心平而行高，两通诗与书。
婆娑海水南，簸弄明月珠。及我迁宜春，意欲携以俱。
摆头笑且言，我岂不足欤。又奚为于北，往来以纷如。
病鸱 唐 · 韩愈
屋东恶水沟，有鸱堕鸣悲。青泥掩两翅，拍拍不得离。
君童叫相召，瓦砾争先之。计校生平事，杀却理亦宜。
夺攘不愧耻，饱满盘天嬉。晴日占光景，高风恣追随。
遂凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑。今者命运穷，遭逢巧丸儿。
病中赠张十八 唐 · 韩愈
中虚得暴下，避冷卧北窗。不蹋晓鼓朝，安眠听逢逢。
籍也处闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。
龙文百斛鼎，笔力可独扛。谈舌久不掉，非君亮谁双。
扶几导之言，曲节初摐摐。半途喜开凿，派别失大江。
剥啄行 唐 · 韩愈
剥剥啄啄，有客至门。我不出应，客去而嗔。从者语我，
子胡为然。我不厌客，困于语言。欲不出纳，以堙其源。
空堂幽幽，有秸有莞。门以两板，丛书于间。窅窅深堑，
其墉甚完。彼宁可隳，此不可干。从者语我，嗟子诚难。
叉鱼招张功曹 唐 · 韩愈
叉鱼春岸阔，此兴在中宵。大炬然如昼，长船缚似桥。
深窥沙可数，静搒水无摇。刃下那能脱，波间或自跳。
中鳞怜锦碎，当目讶珠销。迷火逃翻近，惊人去暂遥。
竞多心转细，得隽语时嚣。潭罄知存寡，舷平觉获饶。
长安交游者赠孟郊 唐 · 韩愈
长安交游者，贫富各有徒。亲朋相过时，亦各有以娱。
陋室有文史，高门有笙竽。何能辨荣悴，且欲分贤愚。
朝归 唐 · 韩愈
峨峨进贤冠，耿耿水苍佩。服章岂不好，不与德相对。
顾影听其声，赪颜汗渐背。进乏犬鸡效，又不勇自退。
坐食取其肥，无堪等聋瞶。长风吹天墟，秋日万里晒。
抵暮但昏眠，不成歌慷慨。
嘲鼾睡 唐 · 韩愈
澹师昼睡时，声气一何猥。顽飙吹肥脂，坑谷相嵬磊。
雄哮乍咽绝，每发壮益倍。有如阿鼻尸，长唤忍众罪。
马牛惊不食，百鬼聚相待。木枕十字裂，镜面生痱癗。
铁佛闻皱眉，石人战摇腿。孰云天地仁，吾欲责真宰。
嘲鲁连子 唐 · 韩愈
鲁连细而黠，有似黄鹞子。田巴兀老苍，怜汝矜爪觜。
开端要惊人，雄跨吾厌矣。高拱禅鸿声，若辍一杯水。
独称唐虞贤，顾未知之耳。
郴口又赠二首 唐 · 韩愈
山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。
回头笑向张公子，终日思归此日归。
雪飐霜翻看不分，雷惊电激语难闻。
沿涯宛转到深处，何限青天无片云。
郴州祈雨 唐 · 韩愈
乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。庙开鼯鼠叫，神降越巫言。
旱气期销荡，阴官想骏奔。行看五马入，萧飒已随轩。
池上絮 唐 · 韩愈
池上无风有落晖，杨花晴后自飞飞。
为将纤质凌清镜，湿却无穷不得归。
酬别留后侍郎 唐 · 韩愈
为文无出相如右，谋帅难居郤縠先。
归去雪销溱洧动，西来旌旆拂晴天。
酬蓝田崔丞立之咏雪见寄 唐 · 韩愈
京城数尺雪，寒气倍常年。泯泯都无地，茫茫岂是天。
崩奔惊乱射，挥霍讶相缠。不觉侵堂陛，方应折屋椽。
出门愁落道，上马恐平鞯。朝鼓矜凌起，山斋酩酊眠。
吾方嗟此役，君乃咏其妍。冰玉清颜隔，波涛盛句传。
韩愈诗句大全
1) 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 —— 韩愈《早春呈水部张十八员外 》
2) 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 —— 韩愈《晚春》
3) 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 —— 韩愈《早春呈水部张十八员外 》
4) 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 —— 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
5) 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 —— 韩愈《春雪》
6) 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 —— 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
7) 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 —— 韩愈《春雪》
8) 江作青罗带，山如碧玉篸。 —— 韩愈《送桂州严大夫同用南字》
9) 五月榴花照眼明，枝间时见子初成。 —— 韩愈《题张十一旅舍三咏榴花》
10) 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 —— 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
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篇5：唐代世俗社会的捍卫者-韩愈
唐代世俗社会的捍卫者-韩愈
作为唐宋八大家之一，韩愈被苏轼评价为“文起八代之衰”。岂不知，作为一个官员，韩愈有感于当时社会信教风气之乱，成为一名世俗社会的坚定捍卫者，并因此写下了著名的《原道》《论佛骨表》。下面我们一起听听曾在中央电视台百家讲坛栏目讲《唐宋八大家之韩愈》的山东大学文学与新闻传播学院副教授吕玉华，请她讲讲韩愈是如何成为一名“豪杰斗士”的。
三教并大，唐朝世俗社会受挤压
唐代宗大历三年(公元768)，韩愈出生于一个官宦之家。这时的唐朝是一个空前绝后的时代，不仅是因为其武力、经济、文化都极其强大，而且对于外来的思想非常包容，具有充分的文化自信。更有特点的是，唐朝社会的意识形态是儒佛道三教并大。“唐朝皇帝姓李，为了抬高自己的身份，皇帝就把道教的始祖李耳认成其祖先，于是也一起抬高了道教的地位。”吕玉华说。
作为一个本土宗教，在唐以前，道教的发展比较缓慢。进入唐朝之后，随着皇帝的提倡以及吸收外来宗教的影响，道教的理论和炼丹术都获得了空前的发展。在唐朝社会的上层圈子中，流行服食各种丹药，人们相信这些由道士炼的丹药可以延年益寿，但事实上，很多帝王就是直接或者间接死于长期服用丹药造成的中毒状况。例如韩愈《论佛骨表》所规劝的唐宪宗，就是因为长期服用道士进献的丹药而中毒造成的性情暴躁易怒，经常斥责或诛杀左右宦官。最终，宦官联合起来杀掉了唐宪宗。
而佛教虽然是外来宗教，但是在中国经历了魏晋南北朝的大发展后，开始逐渐中国化。到了唐朝，在吸收了儒家、道教的义理后，中国佛教形成了。
相比较之下，儒家在唐朝时一直是个相对陪衬的角色。
整个唐朝社会趋向宗教化，势必会对世俗社会造成挤压，在思想上造成偏颇。作为世俗社会的代表，儒家的韩愈站了出来，著文立说，提倡儒家的、世俗的义理，于是就有了《原道》《论佛骨表》。
韩愈讲的仁义道德不“吃人”
在《原道》中，韩愈开篇讲的就是“仁义道德”。“在长期的流传当中，韩愈所说的‘仁义道德’都变了味。像鲁迅先生的《狂人日记》里是，满本的仁义道德，但字里行间都是写着吃人。我们现在应该回归到它本身的意义上来。”吕玉华说，“博爱为仁，以仁去做事就是义，以仁义为走向就是道，内心充满仁义的标准就是德。由此来看，一个内心充实完善的人，是不需要去喝心灵鸡汤的。”
相对来说，仁和义是确定的，道和德却是虚的。比如“盗亦有道”就是不以仁义为基础的道，属于小人之道。“韩愈说的德也有凶有吉，比如搞自杀袭击的恐怖分子，他们内心肯定也是有德而强大的，但这个德是凶德。”吕玉华说，韩愈之所以在《原道》开篇把仁义道德拿出来说，是为了和佛教道教的“道”区分开。
道教要成仙、长生不老，要去养生修炼，最终目的是清静无为白日飞升。佛教也差不多，讲求脱离苦海。韩愈反对这两家。他认为真正的道德必须以仁义为基础，不仁不义空谈道德肯定是不对的。
同时，佛道在唐朝流行，还因为有许多捏造的传说在起推波助澜的作用。比如道教有人说孔子是老子的学生，这或许还有点史料依据。但佛教也说孔子是如来弟子，则缺乏根据了。但是对于广大百姓来说，他们只喜欢奇怪新鲜的言论，并不在意这些言论真实与否。就好像现在朋友圈、聊天群里传播的那些所谓“惊天秘密”“不转不是中国人”之类的，的确让人忍不住想看一看，但真看了之后发现，里面错误百出。可即便如此，依然有人信。
于是，韩愈就从佛教的去君臣父子关系开始批驳，认为如果人人信佛，那么人与人之间的'社会关系就没有了，也没人从事生产，国家也要没了。而我们都是儒家的人，不需要找什么外在的信仰和道德去扶持内心，那样的话就是把自己狭隘化了，势必看别人的眼光也会偏激、极端。
虽然韩愈的思想今天看来是有偏颇的，但由此生发，可以对当下崇拜大师的人们上一课。
反对皇帝迎佛骨入宫，差点被砍头
在吕玉华看来，韩愈不仅仅是个官员、文学家，他更是一个豪杰与斗士。“韩愈曾说‘士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士’，他是这么说的也是这么做的。”
以《论佛骨表》来说，文章是对当时全社会盲目崇佛，扰乱社会风气与秩序的一种批判。“唐代皇帝信道也信佛，对于供奉有佛骨舍利的法门寺，不仅皇帝会亲自去游幸，还会专门迎进宫中供奉。每次迎入宫中供奉，都当作一件普天同庆的大事去做，朝野震动。但是皇帝真的信佛吗?”吕玉华认为，唐朝的皇帝信道信佛，跟我们今天去庙里烧香一样，都是在跟神佛做交易，让神佛保佑他长寿。
仍以唐宪宗为例，在他即位之初是颇有作为的，一度使唐朝有中兴之相，唐宪宗本人也被称为“小太宗”。可时间一长，他就跟所有的皇帝一样，幻想长生不老、永远当皇帝。于是，迎舍利进宫，就被当作一件大事来做，臣子们不仅不反对，还当作盛事来欢庆。但只有韩愈看到了这背后的问题，并且成为唯一一个敢于站出来提反对意见的。
韩愈的初衷是良好的。但是唐宪宗看了《论佛骨表》 之后勃然大怒，打算杀掉韩愈。经过众人求情，“夕贬潮州路八千”，皇帝贬韩愈去八千里之外的潮州，并且是即刻启程，每天必须赶30个驿站的路程。后来到了潮州，韩愈没人可以说话，居然与大颠和尚成了莫逆之交，因此有人笑话韩愈最终还是信了佛。韩愈不仅做了回应，而且在临死前叫来许多和尚看他的身体——唐朝人普遍认为，不信佛的人，死前身上会长满癞疮，但是韩愈没有，这也证明了他破除迷信思想的坚定。
篇6：如何与导师联系
如果认为自己的综合素质很强，就要敢于选择名校和名导师。在和导师联系前要看看你选择的老师喜不喜欢招收保送的'学生，如果他对保送的学生不感兴趣就不要去找他了，跟导师一般先邮件联系，如果很久都没有回信就直接电话。详细介绍自己的情况，表达自己对老师所研究的方向有兴趣。询问能不能考虑过去读研等等，老师大都会非常热情的及时回复邮件，如此会有进一步的联系。这一步十分关键，秉着：胆大、心细、礼貌、广撒网四原则行事。导师一般很喜欢有原创性、喜欢思考、有独立见解的学生，当老师问到喜欢的书之类的问题时，可以提前准备一下，有一些自己的想法可以让老师刮目相看。有机会的话，面试前几天可以跟导师面谈一次。
篇7：韩愈与潮州
从旧城东门出来，走过湘子桥就来到韩江的东岸。在沿江岸往北走一小段路，就来到韩山脚下，韩文公祠依着山势而上。在高处的一座主体建筑内，供奉着一尊比例比真人大了近一半的韩愈塑像。
就像杭州人为了纪念白居易、苏轼，把西湖上的两条堤分别称为白堤、苏堤一样，潮州人为了纪念韩愈，也用他的姓来命名一些重要的地方。
潮州对韩愈的纪念来得更加的隆重，城市东边的河流恶溪是潮州最重要的河流被改名为“韩江”，韩江以东的山原为“笔架山”“东山”，也改名为韩山。潮州人称这是“江山改姓”。
韩文公祠规模宏大，屋顶白色的嵌瓷花草装饰精细而雅致。韩愈的塑像就在这个建筑里坐着，穿过大门正好对着潮州城。韩文公祠始建于宋代，在明清有过大修。建设者们似乎希望，潮州人能这样一直活在“韩文公”的`注视下。然而韩愈在潮州任职仅有7个来月。
韩愈是唐代的著名文人和官员，被苏轼誉为“文起八代之衰”，被明代文人列为唐宋八大家之首。他和同代的柳宗元并称“韩柳”，他还有“文章巨公”和“百代文宗”的美名。这些表明他在文学领域的地位。但在潮州，韩愈的故事更具体更饱满。
公元8，韩愈51岁了，在唐宪宗李纯的朝廷内，他官至刑部侍郎。这一年，唐宪宗下旨打开皇家寺院法门寺供奉释迦牟尼佛指骨舍利的浮屠塔，接指骨入长安供奉。指骨先在皇宫供奉，再送至各大寺院。从百姓到贵族，竞相礼佛，唯恐在后，“有的百姓倾家荡产以供奉佛祖真身”。韩愈上书《论佛骨表》，力劝皇帝莫迎指骨，而是将其“投诸水火，永绝根本”。“韩愈谏佛”令宪宗震怒，被贬为潮州刺史。
韩愈在潮州的7个多月内，治理了水灾，在很大程度上除掉了韩江上的鳄鱼灾害。史料记载，韩愈刚到潮州就听百姓反映说“恶溪有鳄鱼”，他决心除掉鳄鱼，还写了一篇《祭鳄鱼文》。这篇散文提到，韩愈派遣部下把一只羊、一头猪投入恶溪给鳄鱼吃，并劝鳄鱼离开潮州前往大海，七天内不离开就将其全部杀尽。
潮州当地著名文史专家曾楚楠认为，韩愈带给后代潮州人最大的影响是振兴了潮州的教育。“潮州人为什么崇拜韩文公，从他来了，振兴当地教育，文化素质相对大大的提高。”
韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。
一个被贬至边疆的士大夫，却未因为远离庙堂而颓丧，而是在百越蛮荒之地栽下重教育、重读书的种子，使得潮州的好学崇文之风尚开始形成，并且延绵千年至今。因此也有“韩愈被贬，潮州受益”的说法。
曾楚楠说，唐之后，潮州文化素养相对比较高。潮州元代《三阳志》记载，潮州在南宋时曾有两座书院，这在当时非常罕见，所谓“潮二书院，他郡所无，文风之盛，亦所不及也。”
“地瘦栽松柏，家贫子读书”也成了潮州人的格言，古代潮州文风之盛令人惊叹。曾楚楠从史志中发现，在南宋末年潮州人参加科举的考生超过万人。而当时潮州人大概7万户。“以一户5口人计，整个潮州40万人。半边天没有资格参加科举，去掉一半，剩20万人。上岁数的老人、小孩去掉，青壮年才剩多少。这种文化氛围如何?”
至今在潮州，总能看到一些人沉醉于笔墨诗词的世界里。70多岁的曾楚楠有自成一体的书法。我们一起吃饭时，在上菜之前他将自己最近写的一组诗歌递给了我。和很多人一样，与别人交流诗词是他生活的一部分。当地人中书法写得好，对联出得好的人总是受到尊重。潮州人家门口的对联，有楷书、隶书、小篆，一个80多岁的老头还发明了一种八卦体，每个字体看起来都有明显的八卦形。配上家家户户精心种养的兰花等植物，总令人感受到一股悠然自得的文化味。
潮州地处广东东南隅，三面环山，这种地理位置使潮州被本地人习惯称作“省尾国脚”，有趣的是，中华文脉却在这个角落之城传承至今。整整12多前，被贬官的韩愈开启了这一切。
篇8：韩愈与曾国藩
韩愈与曾国藩
韩愈与曾国藩看似毫无关系的两人，其实曾国藩对韩愈还是十分钦慕的。一起来看看吧。
“峨峨曾文正，崛起由湘乡。雄奇隘宇宙，独与韩公当”。这是刘乃晟在《张廉卿(裕钊)先生寿诗》里的两句话。曾文正，指的是曾国藩;韩公，即韩愈。这两句诗意在赞美曾国藩的古文可与“文起八代之衰”的韩文公相提并论，虽不无溢美之嫌，但也大致属实。
曾国藩何以能与韩愈相提并论?在表面现象的背后是不是有着某种必然的关联。当我冥心追溯，回到一百多年前的那段岁月，渐渐发现，在曾国藩的历史世界里，韩愈早已成为一个不可或缺的存在，他之所以被誉作“独与韩公当”，并非是一种随意而牵强的绾合。
据黎庶昌为曾国藩编撰的年谱，曾氏最早对韩愈的文章发生兴趣是在道光十五年(1835)其二十五岁的时候(这里指的应是韩愈的别集，因为韩愈的部分名篇佳作早已被各种选本反复收录，而各种选本大都为乡塾之用，用来指导学童习作，应付科举考试。因此，曾国藩熟读韩愈的个别文章应早于此时)。这时他虽中举，却在赴京会试中连年不售，不过有一个重要的收获是从此深嗜韩文，“慨然思蹑而从之”。自此，曾国藩对韩愈的追寻一发不可收回，并且从文到道，由学及身，韩愈成为曾国藩成长道路上的精神导师。
道光十八年(1838)，曾国藩殿试中三甲第四十二名，赐同进士出身，自此入翰林院供职。在京师，曾国藩拜交了唐鉴等人，在学术上迈进了理学的大门，开始服膺程朱之学。不过，他在宗仰朱子的同时，亦时时将韩愈的教导置于座右，这与宋代之后研治理学的多数人物取径不同。道光二十二年(1842)十一月，曾氏日记云：“自谓忠于为人，实已重外而轻内，且昧昌黎《知名箴》之训。”同年廿九日日记云：“予又病多言。昌黎云：‘默焉而其意已传。’哓哓胡为者，况其一无真知耶?”我知道，在朱熹眼里，韩愈不能算是知“道”之人，因为韩愈“未尝就其身心上讲究持守”，因而“终不免于文士浮华放浪之习，世俗富贵利达之求”。所以，后来的文士对韩愈一般只有文章上的景仰和经济事功上赞许，在人格的修养浸润上绝少提及。曾国藩虽并未将韩愈作为自己修身养德的最高楷模来朝夕奉拜，但能在这一方面提到韩愈已是与人迥异。
道光二十九年(1849)，曾国藩升任礼部侍郎，发现在官署的西北角有一土地祠，里面供奉的正是韩愈。不过，令人意想不到的是在这座小庙里，处于正位的是韩愈，孔子却屈居旁侧了。曾国藩很不解，也很替韩愈感到不安，说先生你曾经非常羡慕颜回能够依归侍奉圣人，自己却没有机会得到夫子的耳提面命，如今，你们的位置怎么颠倒了呢?为了解决这个问题，让韩愈能够心安理得地成为这里的常住居民，曾国藩在庙前焚香祝祷，将孔子木主焚烧，并写下了一篇《祭礼部韩公祠文》，其文有曰：
尼山纂经，悬于星日。衰周道溺，踵以秦灰。继世文士，莫究根荄。炎刘之兴，炳有扬、马。沿魏及隋，无与绍者。天不丧文，蔚起巨唐。诞降先生，掩薄三光。非经不效，非孔不研。一字之惬，通于皇天。上起八代，下垂千纪。民到于今，恭循成轨。予末小子，少知服膺。
从祭文可以看出，曾国藩对韩愈的评价如此之高，他自己很早就服膺韩子之学了。在咸丰九年(1859)四月的家书中，他告诫自己的儿子读书要有所拣择，又举韩愈等人作为榜样，并将韩愈称为“千古大儒”。对韩愈这样的态度，显然和以程、朱为首的宋儒有所参差，曾国藩敢于在理学的门庭之前翻个筋斗的勇气彻底显现出来。
韩愈比曾国藩年长一千零四十三岁，对曾国藩的影响主要还是通过“起八代之衰”的文章来实现。
曾国藩一生酷嗜韩愈之文，屡次在其家书、日记、诗文中提到韩文，如曾在家书中说：“余于‘四书’、‘五经’之外，最好《史记》、《汉书》、《庄子》、韩文四种。”并且多次谈到读韩文的感受，认为韩文既有近于汉赋处，又有近于《诗经》处，能将孔、孟之义理，融于扬雄、司马迁之风格，因而，学韩文可以窥得六经之阃奥，得圣人之教于千载之下。
体察曾氏对韩文之钟情，莫过于读其《求阙斋读书录》。从此书可以看出，经他批阅的经部书籍有八种，史部六种，子部三种，集部二十九种，史部中最重视《史记》、《汉书》，集部中最重视《昌黎集》，评语最多。将纷繁的评语略为梳理，我们可以看出相隔千年之后，曾国藩对韩愈的惺惺之惜。
评《重答张籍书》：“二氏盛行中土六七百年，公以数篇文字斥之，遂尔炳如日星。识力之大，令千世人肃然起敬。”评《送王秀才序》：“读古人书，而能辨其正伪醇疵，是谓知言。孟子以下，程、朱以前，无人有此识量。”评《罗池庙碑》：“此文情韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境。”评《柳子厚墓志铭》“今夫平居里巷相慕悦”一段：“此段为俗子剽袭烂矣，然光气终自不灭。”
重要的是，曾国藩能够将对韩文的欣赏与自身的学术取向完美地结合，真正做到了学以致用。那么，曾国藩的学术有什么特征呢?一言以蔽之，曰“士大夫之学”。何谓“士大夫之学”?南宋时期，在湖南为官的胡安国上书皇帝说：“士大夫之学，宜以孔、孟为师，庶几言行相称，可济时用。”强调了“士大夫之学”应“言行相称”、“可济时用”，积极实践传统儒家的经世致用理念。比曾国藩年长一岁的陈澧将“士大夫之学”和“博士之学”比较，强调“士大夫之学”以“大义”为主，应该“有益于身，有用于世”，而不是斤斤于饾饤琐碎。余英时在《曾国藩与“士大夫之学”》一文中，将“士大夫之学”比作“通识”，“博士之学”比作“专家”，并且说“曾国藩所向往、所实践的正是‘士大夫之学’”。
篇9：唐代李白与乐府诗
唐代李白与乐府诗 白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一杯酒，重与细论文？ ——杜甫《春日忆李白》 李白，盛唐时期人。少有逸才，飘然超世。诗酒江湖，笑傲王侯。诗文无尘气而有仙风。故世目之为“谪仙人”。 乐府诗至于李白，境界益丰。游仙诗、咏史诗、吊古诗、写景诗、抒怀诗……不一而足。读太白诗，觉有天风海雨，迎面而来。 写英雄意气，豪迈洒脱，慷慨激昂。 《侠客行》： 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书閤下，白首太玄经。 游侠风范跃然纸上。 《古风》其十： 齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。 此真高士也。 写儿女情长，笔致顿一转而为婉约缱绻，浅吟低唱。 《长干行》二首之一 妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月胡蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。 语淡而情何其忧深。 抒一己之怀，抑郁不平之气，悲壮忧愤之情，奔腾而出，流泻直下。 《将进酒》： 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 《襄阳歌》： 落日欲没岘山西，倒著接篱花下迷。襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜鞮.傍人借问笑何事，笑杀山翁醉似泥。鸬鹚杓，鹦鹉杯。百年三万六千日，一日须倾三百杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。此江若变作春酒，垒麹便筑糟丘台。千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。车傍侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍。君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生莓苔。泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。襄王云雨今安在，江水东流猿夜声。 使我有身后名，不如眼前一杯酒！太白真乃妙解人生滋味者。 《乌栖曲》： 姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何。 《江上吟》 木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。逝者如斯不舍昼夜，此人生无可奈何之事。琼浆玉液，笙箫琴瑟，泛舟五湖，对酒当歌，诚快事哉！ 描画自然山水，于清词丽句之间，亦有激情漫溢。 《关山月》： 明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。 起句便有苍茫风雨扑面而来，起承转合间时空流转无定，视角变幻无端，意境悲凉悠远，真天籁也。 赞曰： 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。 ——司空图《二十四诗品·高古》 落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。 ——司空图《二十四诗品·飘逸》
篇10：韩愈与古文运动
韩愈与古文运动
在我们熟悉的唐代文学家中，韩愈或许是最具士大夫品格的一位。我们从“古文运动”的文学史高度理解韩愈，也对韩愈谏迎佛骨、夕贬潮州、祭鳄鱼、兴边鄙的掌故耳熟能详。
但其实韩愈也是一位具有高度政治洞见和行动能力的政治家。而韩愈平叛的事业，也与其文字生涯互为表里。
众所周知，藩镇割据是导致唐亡的重要原因之一。在韩愈生活的德宗、宪宗、穆宗时代，藩镇割据已经成为了帝国的癌症。成德节度使田弘正，本是叛将田承嗣之侄。
田弘正感于大义，归降唐朝，被擢升为中书令兼成德节度使。然其部将王廷凑率部兵变，杀死田弘正及其将士、家人三百余人，自立为节度使留后兼知兵马使。王廷凑本是回鹘人。唐朝因藩镇离心，军权松分散，便只好雇佣异族武人以对抗。
然雇佣军毕竟难以控制，终究离心离德，酿成祸乱。当时韩愈刚刚从潮州谪居任上回京，担任了短暂的国子祭酒之后转任兵部侍郎。倾危思重臣，而韩愈故友元稹的一句“韩愈可惜”，也让穆宗皇帝再次想到韩愈。穆宗以河东节度使裴度充任幽、镇两道招抚使，韩愈也临危受命宣抚，并被授权便宜行事。韩愈孤身进入王廷凑营地，王廷凑摆开阵势，以大军相迎。
当然，王廷凑知道韩愈不好对付，便忙将责任推给士卒，说田弘正之死完全是士卒哗变的结果。韩愈不吃这一套，厉声说：“皇上赏识你的才能，赐你节仗，你却辜负皇恩，大逆不道，是何道理?”王廷凑的军士中也有人站出来说：“先太师(田弘正)曾平定朱滔叛乱，血衣犹在，我们也流血流汗，不负国家，国家为什么以我们为反侧?”这名士兵显然是在偷换概念，把朝廷镇压王廷凑置换成了追究田弘正。
韩愈抓住这一点说：“我以为你不记得先太师了。记得就好。天宝以来，背叛朝廷的节度使安禄山、史思明、李希烈都有子孙在吗?有继续为官的吗?”大家只能回答“没有”。韩愈又说：“先太师田弘正以魏博六镇归顺朝廷，这是人所共知的。”军人忙抢白：“田弘正刻薄少恩，所以我们才不安。”韩愈顺势说：“但你们杀了田太师及其家人，究竟谁更无理?”大家无可置对，只能说“对”。王廷凑害怕众军人又反过来倒戈于自己，只好做出让步：“您想让我怎么样呢?”韩愈说：“神策军将领如牛元翼那样的虽然不少，但朝廷顾全大局，不忍处置。您擅自围攻，是何缘由?”神策军是唐朝的中央军。然而唐朝中央集权的松散，使得神策军复又成了宦官掌控的私人军队。虽然如此，在中央军与藩镇之间，朝廷自然要偏袒中央军。
虽有姑息之嫌，也是无奈之举。王廷凑忙说：“那我马上解围。”韩愈说：“如果真能这样，你便不会受到追究。”于是王廷凑暂时屈服，镇州的危机暂时得到纾解。
刘勰《文心雕龙·时序》说道“文变染乎世情，兴废系乎时序”。当然，这并不是说乱世之音便只有怨怒，衰世之音便只有哀思。
相反，乱世中也有不少挽狂澜于既倒的志士，用文字来对抗时势的艰危。这是一种对时代的“逆反应”。“古文运动”与其说仅是一种文体的焦虑，不如说更是一种政治的焦虑，是唐王朝国运在文学上的反映，也是对唐王朝内重外轻的衰微局面的逆挽。骈文与散文表面上是文体的'差异，实质上则是其背后的生活方式和政治秩序的差异。
梁朝裴子野说“古者四始六义，总而为诗，既形四方之气，且彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉。后之作者，思存枝叶，繁华蕴藻，用以自适。”六朝骈文体现了一种封建化的小共同体的趣味。六朝骈文以门阀政治和偏安王朝的政治形态为基础。六朝文体之卑弱，正是因为它们只是没落贵族小共同体“用以自适”的产物。六朝骈文作为去政治化的“纯粹文学”，已脱离大共同体的政治生活，沦为小共同体成员之间汲引应酬的玩物。
正是小共同体分利自肥的性质阻碍了国家的统一。而韩愈力图恢复的三代两汉古文，则寄托了儒家的大一统理念：“古文”既是“书同文”格局下的“形四方之气”的“雅言”，是统一的政治生态的产物，也是先王政典的载体，是公共性对私人性的超越。
由文体而引发的“古今之争”不啻是大共同体与小共同体的意识形态的交锋，以期重建唐王朝的大一统秩序。所以韩愈的“文以载道”，所载的也并非腐儒呼天的迂阔之道，而是急用先学的经纶之道。而作为平叛有功的士大夫，对于古文的推进，自然也比导其先路的独孤及、梁肃等古文家高出一个层次，因为这是韩愈自身政治经验的自然指向。
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