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“口供情结”与“刑讯逼供”

时间：2022-12-25 07:36:09 其他范文收藏本文下载本文

“口供情结”与“刑讯逼供”（集锦9篇）由网友“hhx2004”投稿提供，下面是小编收集整理的“口供情结”与“刑讯逼供”，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。

“口供情结”与“刑讯逼供”

篇1：“口供情结”与“刑讯逼供”

司法人员在办案中偏爱口供，这是一个不争的事实。虽然我国刑诉法明确规定不得轻信口供，还规定判案不要求必须有被告人的供述，但是在实践中，侦查人员没有口供不结案，检察人员没有口供不起诉，审判人员没有口供不判案等情况确实屡见不鲜。大家都知道口供不可靠，办案时过分依赖口供很容易出问题，但是又都千方百计去获取口供。似乎手中没有口供，心里就觉得不踏实。离不开，忘不了，说不要，又舍不掉。这就是“口供情结”。

司法人员对口供的偏爱有深远的历史渊源。当人类所掌握的司法证明手段还不够发达的时候，办案人员自然认为犯罪人或被告人的口供最有证明价值。世界上很多国家都曾经把被告人的口供作为定案的必要证据。例如，中世纪欧洲国家的法律就明文规定被告人口供是“最完整的证据”，是“证据之王”。

中国古代也有“断罪必取输服供词”和“无供不录案”等诉讼原则。

以口供为“证据之王”的诉讼制度必然导致刑讯逼供的泛滥。且不说贪官污吏常假借刑讯来草菅人命，就连包公等“青天大老爷”也把刑讯视为“看家手段”，动不动就“大刑伺候”，声称“不用大刑，焉得实供”。即使到了现代文明社会，刑讯逼供仍然屡禁不止，无论是在中国还是在外国。诚然，刑讯逼供的原因很多，但笔者认为其中很重要的一点就是司法人员对口供的偏爱，即“口供情结”。

刑讯逼供很容易造成冤假错案，这是无庸赘述的。早在17世纪的法国，有人就曾经深刻地指出：刑讯是一种绝好的发明。

它一方面可以使一个意志薄弱的无辜者被判有罪，另一方面也可以使一个意志坚强的有罪者被判无罪。其实，犯罪分子也在总结和交流经验。面对司法人员对口供的偏爱，有人编了一副对联：上联是“坦白从宽，牢底坐穿”；下联是“抗拒从严，回家过年”；横批是“打死我也不说”。这就从反面说明了“

口供情结“的弊端。

要改变这种现状，我们首先要纠正一些错误观念，如片面追求实体公正而忽视程序公正，认为无论手段如何，只要结论正确就万事大吉；又如片面强调打击犯罪和追求执法效率，忽视执法活动的'公正性和文明性，忽视对当事人正当权利的保障等。其次，我们也要转变办案观念。人类的司法活动已经进入了科学证据时代，我们必须从以人证为主的办案思路转向以物证为主的办案思路，要提高主动利用科学证据和科技手段的办案意识。最后，我们也要努力提高执法人员的专业素质和科学办案意识，要提高执法手段的科技含量。有了科学办案的意识和手段，司法人员的“口供情结”就容易化解了，司法实践中的刑讯逼供也就容易禁绝了。

篇2：情结与阴影读后感

情结与阴影读后感

最近我们读书小组在读荣格的《情结与阴影》，开始感觉好难理解，我没有刻意要去理解全部，只是跟着感觉往下看，有时再回头看看前面的，似乎也能理解一些，现在把自己理解到的和大家分享下

我理解的情结是由个人成长经历中的创伤性事件或与情感打击有关的别的事件所形成，它一旦形成，就会成为心理不安的因素，还会把与之相关的一小部分心理分裂出来，形成心理碎片，这些心理碎片有一定的自主性，不受意识的控制。情结平时处于抑制状态，但并不是完全的沉睡，它一旦被击中，就会冲破意识的防线处于活跃状态，让人做出不可思意的事情。就像我自己在和理解力差的人沟通时总是被会被激怒，出现与事件不符的愤怒，开始没注意，看了书之后我开始反思为什么会这样，觉察之后我发现是因为妈妈的理解力差，无法和父亲形成好的沟通，他们不能和谐相处，经常出现冲突，而我的父亲又是脾气暴躁的人，当他们出现冲突时他会有攻击性行为，打砸家里的物品，这让我的童年生活处于冲突和暴力的阴影，经常处于惊恐之中，这使我形成了一个情结，理解力差的人会给我的生活带来不幸。所以每当和理解力差的人沟通，他们就会触动我的这个情结，让我愤怒。我们只有觉察到自己的情结，并友好的接纳它，让它有表达的机会，我们才会和我们的情结好好相处，不让它左右我们的情绪，这样我们才可能拥有情结，而不是让情结拥有我们。

阴影属于集体无意识，是原型的一种，它真实存在着，对人们有着令人不安的影响，它是富于情绪的一种自主性，是我们无意识的一部分，就像邪恶和善美是对立着的两极，有了这种对立，才有能量的产生，如果没有了邪恶，也无所谓善美了，他们的同时存在才成就了完整。任何一个同时意识到自己的阴影和光明的人，会从两个方面看自己，这样才能掌握这两极，并最终达到中庸。

当阴影进入意识的时候，个人无意识能带着集体无意识一起涌现，这会对意识产生不同寻常的影响。好比一个人被触到了情结，情结就是让他产生极大的情绪，并激活他的阴影，让他产生不适当的行为。就像我自己，当面对理解力差的'人，我的情结就会被触动，这让我非常愤怒，因着这愤怒，我会不合时宜地、过度地向对方发火，让对方不知所措，因他的行为确实不致招来这样的愤怒，只是因为不幸触到我的情结，而这触到的情结又激活了我的阴影，也就是攻击性，他只是无辜的受害者。()当一个人的阴影被激活，本人当时是不太可能控制自己的情绪的，此刻，他被自己的情绪拥有着，他也是自己情绪的受害者。

因自己之前没有接触过精神分析的内容，看这部分内容时只能部分的理解，以上分享可能会有不妥之处，写出来与大家共享，希望能和大家互相交流、共勉。

篇3：侠客情结与管理者困境

自“古典管理理论”的创始人弗里德里克・泰罗（F. Tylor）以来的近一个世纪，管理学说被认为主要是美国人的发明，几乎毫无例外[1]，管理理论界与管理实践界的每一项有重大意义的进展都源自美国。因此，正如一位美国学者所指出的那样，几乎所有的每一部美国管理方面的著作都值得一读。而我们的管理者和学者们似乎也正在这么做着，但为什么我们的管理者们在西方巨匠和国内名家的谆谆教诲下，却依然有这样或那样的困惑呢？总会有些公司的经理人员告诉我：“我没有读那么多的名著，管理水平自然好不到哪儿去；我花了很大力气学管理，可水平却提升不了多少，成效并不多大。你能告诉我，那些一流的管理者是怎么工作的吗？”这到底是为什么？我多年观察的直观结果是，对有效管理者的向往与对基础理论与实践的忽视，使我们的管理者们始终处于一个困境之中。看完下面这个典故，我们或许会明白：“管理者困境”之所以出现，与这种浓厚的“剑客情结”可能分不开的。

据说近代日本有两位一流的剑客，一位是宫本武藏，另一位是柳生义寿郎。宫本是柳生的师傅。

当年，柳生拜师学艺时，问宫本：“师傅，根据我的资质，要练多久才能成为一流的剑客？”宫本答道：“最少要”。柳生又问：“假如我加倍苦练呢？”宫本答道：“那就要。”柳生一脸狐疑，又问：“假如我晚上不睡觉，夜以继日地苦练呢？”宫本答道：“那你必死无疑，根本不可能成为一流剑客。”

柳生非常吃惊，问：“为什么？”宫本答道：“要当一流剑客，就必须永远留只眼睛注视自己，不断反省自己。现在，你两只眼睛都死盯着一流剑客的招牌，哪里还有眼睛注视自己呢？”

柳生听了，满头大汗，当场开悟，苦加修行，终成一位一流剑客。

作为企业或任何一个组织的管理者，其实有时候就像柳生一样，时刻总想着如何努力接近“一流剑客”的目标（如成为一流企业、做出名牌、成为一流企业家等），却忘了时刻提醒自己如何提高能力，怎么能不是死路一条呢？真正的剑客是对“一流剑客”的招牌并不以为然，是因为他们领悟了“一流剑客”的真谛所在。所以，如果您想成为“一流的管理者”却并没有把握管理的真谛，怎能不会是“必死无疑”呢？当我们把目标颠倒为手段时，也就是我们为自己画地为牢之日。所以，从这个角度来看，所谓的“困境”，大都是自我设置的，外人并没有施加太多的影响。

如果您整日盯着那些层出不穷的管理新理念，不管它是来自西方的还是东方的，不管是美国的还是中国的，而忘了客观评估自身的能力和基础，那结局在您实施新新理念的一开始就已经产生了――必败无疑！如果您总盯着如何“追求卓越”、“基业长青”，而没有审视自己的工作是否有效，那失败的结局也是完全可以预见的，

作为一名管理者，假定您把全部的时间都用来工作，这当然是一种可贵的爱业敬业的表现，但如果没有给自己的学习和自省留出时间，您只能处于不断的摸索之中，而不会有登高望远的气魄。很显然，前者是一种盲人摸象的状态，即使您摸到了腿，摸到了头，但它终究是残缺不全的。换而言之，这是一种无效的方法，您需要在自省中悟出提升有效性的途径。只有这样，您才能够“登高望远”。

对于管理者而言，要拿出一些时间不断地反省自己，修正自己，这样才能尽快地接近目标。“磨刀不误砍柴工”讲的就是这个道理。对于一个愿意严肃认真选择自己生活道路的人来说，了解自己是最重要的。尤其是作为一名管理者，如果他对自己没有一个正确的评价，那就难免在生活和事业上做出不明智的决定，处处碰壁，以至于陷入困境，不能自拔。

认为了解自己就是管理成败的关键似乎有些武断。当然，一个有效的管理者还要掌握一套技术，并从实践中学到知识，同时善于虚心接受别人的意见，广集人才。但是，自我鉴定是这一切的起点，可惜人们在选择前途并打算把所从事的工作干好时，却往往最容易忽略掉这一点。很少有人愿意停下脚步，认真地想一想每天的问题，如果单纯为了成功，或出于竞争心理而一味地埋头苦干，有时候会和你所需要达到的目标越来越远的。

当然，这个社会是个英才主导的社会。我们的企业组织需要“一流剑客”式的管理者，但我们并非单纯是为了成为“一流管理者”而刻意追求“一流”。否则，“困境”就在不远前等着您呢！

当然，人都是会变的。但是，外部力量并不能从根本上改变一个人，只有自己认识到“好了，我要改变一下自己”的时候，才能真正让自己发生改变。本书能做的恐怕也只是给管理者们一点信息，让他们意识到“好了，我要改变一下自己”而已。所以，我也要和您一道，首先从一个基本问题谈起了。在开始下一节之前，请您记住下面这一句话：

想成为一流的有效管理者，就要永远留一只眼睛看自己！

来源：中人网

篇4：我与书的情结

我与书的情结

书以它独特的魅力征服了所有。中国，本来就是一个书的世家。在这个书的世家里孕育了许多书的才子……

我算不上什么才子，但我挚爱着书，对书有着不可言语的热情。当我郁闷时翻开书来寻找快乐理由；高兴时与书分享这段快乐时光；伤心时让书给我安慰；愤怒时与书一起发泄……我与书建立起了一座沟通的桥梁。

书给我很多，有时带给我丰富的知识，有时则是由衷的感受。家里有一套百科全书，可以对天文地理了如指掌。这些书可以说是一部艺术的结晶，是知识的源泉，让我充实了自己。冰心，巴金，鲁迅等文学家写出来的.著作让我回味无穷。这些著作有些语言也许太深奥了，但它很耐读，反复琢磨了几遍方能体会到这些语言的特别之处。

妈妈经常叫我多读些作文选，学习学习别人是怎样写文章的。也是，我并不是一个完美的人，有很多东西有待我去学习。而值得我学习的东西大部分都源自于书。作文选也许枯燥乏味，但只要用心去读，用脑去想，就会发现原来学习别人作文的优点是件多么美妙的事。

已经谈了许多种书，但我爱的依然是小说。小说美丽的语言让我陶醉，它的语句太优美了，美得让人喘不过气来。小说的故事太神奇了，让人迫不及待地往下阅览，就像一块吸铁石把我深深吸引住。小说是虚构的，但许多人都愿意沉醉于虚构的故事中，把自己当作小说里的人物，那多有意思啊！我不喜欢面对现实，现实是很残酷的。小说会教我怎么去面对现实，面对挑战。小说就是这样，虽然是虚构的，但也脱离不了实际。

书好比是一艘小船，载着我在茫茫的学海中探索，遨游，它载着我不知战胜了多少大风大浪，迎来了胜利的曙光。书好比是一把金钥匙，是一把通向知识宝库的钥匙。书好比是一双洁白的翅膀，插上它，我便能展翅飞翔，飞向那蓝蓝的天空；飞向自己的梦想！

我与书的情结，永远道不完，也解不开。

篇5：我与跑吧的情结的散文

我与跑吧的情结的散文

我是个恋旧的人，同时，又自认为不是那种因循呆板，不知变通，无可救药的人，这是我性格的两重性。好耶？不好耶？谁又说得清呢？

和跑吧的缘，来自碰到一个慈爱医生，聆听了她的建议叮嘱——也是我的福吧。人生每每像游戏，被逗弄戏玩，抛起跌落、跌落又抛起；纯真、善良、无恶于他人的人，上天往往垂爱或垂怜，不知何时，在你不设防无期待没准备的时候，突然降临福泽给你，哪怕毛毛微雨——上帝稍稍拨动玉指，环境境遇因此转圜，变得可期可待可盼，所谓柳暗花明。而这个上帝，就是你某一阶段某一路途上的贵人。每个人一生中或多或少都会有贵人的出现。而这些，总要你涉世经历岁月磨砺、跌宕起伏之后，慢慢去体会、咀嚼、反思，而后才能有所通透觉察领悟的。也只有懂得感恩的人，才能体会觉察领悟得到这种上天的无声恩泽——包括体会觉察领悟本身。自然界，山谷回音；人世间，善果善因。

前些年，几乎每年每年都要和医院打交道，现在的医院——亲们，你懂的。原本就瘪的口袋，于是乎更瘪了。跑得多了，医生见我枯瘦如柴，目光混滞，脸色苍白，没有血色，一副形容枯槁可怜兮兮的样子，恻隐之心不知咋的油然而起，一下让人看到，久违了的、印象中真正白衣天使可敬可爱的形象了——天知道那天她遇见了什么好事、美事，或其它私揣心怀乐不可支的事？总之，她余音未尽，惠及我了——很和蔼可亲地建议我说：“……你不能再这样下去了，一直跑医院，钱不去说，难听点，你会夭折的……要加强营养，别怕花钱（她捎带瞄了瞄我的瘪口袋，装作很随便一看的样子。其实她多虑了，我都这样了，还顾得上其他面子之类的附属东西吗？）更要到大自然中去运动运动，老呆在屋子里，阴阴的，不见自然阳光，不沐和煦春风，身体再好的人没病也会生出病来，更别说你这柔弱弱、不禁风的脆身板了……”

这是我和医院打交道许多年来从没听到过的好声音了！多年以后回想起来，总觉得她是个慈爱可亲的老太太，好医生，真正的白衣天使。我往往这么无端猜想：她年轻时一定是很美的。内在美的人，她的外在决不会差到哪儿去。

我还不想就这么早早地离开人世间，人生的许多美景、美味，美轮美奂、梦幻迷离、叫不出名字的好东东，我还没有体验得够，享受得到，许多甚至连看都没曾看过一眼，我不甘心，很不甘心。我还想枯树再发一回新芽，探头看看这个花花世界，和这花花世界里同样花花的、五颜六色、七彩纷呈的人。

——我得锻炼，得跑步，为了生命，为了残喘苟活！

于是，清晨我起来跑步了！贪睡的我居然也起来跑步了！看来凡事总可以改变的，只是看你内心的愿望强大不强大热切不热切而已。还有什么比对生命延续的渴望更强大更热切的呢！生，是一瞬间的事；而死，却遥遥无期。一想就恐怖，真正到了那个时刻，被窝和臂弯再暖和再缠绵，也是阻挡不了你对跑步的热情了。

跑吧，加油！……

起先就是一个人，盲目地跑，马路牙子，田埂湖畔，阳光大道，羊场小道，晨曦朝阳，柳梢月光，没有时间，没有目标，心血来潮，空了就跑，所谓东一榔头，西一棒槌，跑哪算哪；不想跑了，就停下来，想跑了，就像打了鸡血，一气飞跑——所谓飞跑，无非鸭子模式：晃晃摇摇，自我感觉还良好。几十米不到，就呼哧带喘，形状之雅，犹如绿皮火车到站，又如猪拱食槽，噗呲——噗呲——，路人侧目。破声响的机器：声音挺响，样子蛮大，费油不顶事。

后来听说，人们——同样是中年人，一口气能跑五公里、十公里，不带歇的，还不喘，觉得很不可思议。——当时我还没听到周边谁跑半马二十公里的，更别说全马四十公里了，要是当时听到了，估计要么认为唬人在吹牛，要么干脆惊掉下巴颏。几十公里，一口气跑下来，不歇，还中年人、老年人——他们是人不？……然而今天，跑友们大家都知道，这也太正常不过了，我们自己也能跑。站在高山之巅看风景，一览众山小，眼界不一样了。一下子知道了什么叫“井底之蛙”，什么叫“没有不可能的事，只有不敢想的事”。自己阅历不到，或智慧磁场暂时还贯通不到的地方，人家好心告诉你了，不要立刻一棍子打死，还说人家吹牛，那才肤浅愚昧之极了呢！跑步达人们，伙伴们，我能理解你们的胸襟、豪情与眼界：站在高山之巅，“把酒临风，其喜洋洋者矣”，“幸甚至哉，歌以咏志”。世界之大，环宇辽阔，都在达人们你的眼里，这是你们用茁壮的体魄，健硕的脚步日积月累丈量起来的。站在高山之巅，岂能不生豪情？

美哉，跑吧！加油，跑吧！

……当初刚开始跑步的那段日子，如今想起，都是韵味满满的回忆。跑着跑着，路上的旗帜队伍遇见得也多了，知道了：噢，还有群跑团呢！哇塞，咋都这么厉害！男女老幼，像是说好了的，步调这么整齐划一，铿锵震震——没有远距离超强的体能保障，能这样轻松划一保持队行吗？能这样不带喘的整齐喊口号吗？这些简直让游离在跑团之外，还沉浸在自由跑中自娱自乐的我羡慕呆了。如从井底跳出的蛙，世界一宽，突感：我这孤雁也忒没劲了！这一刻我就发誓：我也要加入。也不管不顾自己的小身板行与不行了。枯树偶然冒出的黄芽，有时候居然会认为自己也是春天百花园里的一簇呢！——乐得忘乎所以了！

两情相悦的事是这世界上再顺当不过的事了，加入跑团完全配得上这四个情谊浓浓的字。这里面的故事多了去了，每次活动，每遇见新人，友谊上就会增添一段故事，所有这些，不是在这里一篇小文所能概括描绘得了的。若都写出来，一则，洋洋万言，太长，写的人手麻，读的人生厌；二则，它会掩盖了我写此文的真正意图，今天我是为了赤表“我与活力的情结”才不辞辛劳写这繁文的。不为谁看，只为留存这份心里一直珍藏着的可贵情谊。

前文我开诚布公地说了，我是个恋旧的人，所以，既然一开始已加入了的“张家港跑吧”，那别的跑步组织我就无所谓加入不加入了，主要匀不出那么多的时间、精力。然而，我和锦丰分吧的跑友们也有友谊，也有情呀！几年了，每天一起跑步、叙怀、畅酒、放歌，可谓情同手足。有一天，他们突然加入了活力，还办了自己的群，拉着让你进，你能说，我不进！？但活力总吧，我还是迟迟未进，不为别的，总觉哪里隐隐的不妥。

事情的转圜改变还是来自我的内部，我工作中的贵人，我的上司，她在活力群。每次的马拉松，或者其他官方组织的活动，总能不期而遇，一问才知道她在活力报的名。次数多了，活力的名字也慢慢印到心里去了……

我虽能写几个蹩脚但总算别人还能勉强读得通的文字，但嘴巴却着实笨的'彻底，像个老修女一辈子没开过封。嘴越木讷，心就越想笔底生花，可这也要一点文字底子的呀，我又做不到。生活种种不能如意，连写写文字发泄一下情感这类的小事上竟也如此，我只能认了！我知道了自己这点可怜的微薄底子，所以工作中生活上也就规规矩矩、老老实实、循着这点底子去做事，不敢越雷池一步，但求安安稳稳、波澜不惊，过好自己的日子就行了。

但这个世界，不是你老实人想老老实实过好日子就行的。有时候你对别人的尊重，别人却把你当傻子，登鼻可欺，以彰显自己之能，恐为别人不知。疯狗咬人，你可不能逞能，与之对咬，该避的时候，你还真得避避。狭小的空间，总会有人看得明白辨得清楚。你心存善念，大局为怀，说不定啥时候，一双贵人的无形之手就能解你于困局危局。虽说我之所遇不是那么邪乎严重，但我的生活工作确实遇到过这样的贵人，这样的一双手。这是我经历总总事情之后，逐渐静思体悟得到的，无形的帮助是需要有心感恩的你用心才能体悟得到的，施惠者真正的帮助是无需回报的，或许她本人都不知道这是在帮助，这才能配称作“上帝”“贵人”的称呼。而一旦体悟到了，我就会永远记住她，连着这些事。

这里的细节和跑吧无关就不一一赘述了，总之是我生命旅途中人生路上一段值得记住的故事。

所有的故事就简略成一句话吧——上帝在哪里，你的目光关注也跟在哪里。从这个意义上来说，跑吧活力倒竟成了宗教组织了。然世界上的事本来就没有太多的泾渭分明，大多是可以融通的，前沿科学研究表明：你无论从宏观宇宙，还是微观原子，两个方向去探索研究，啃呲啃呲，一通下来，结果发现，又在哪个地方不小心碰头了，世界原来是虫洞，可以弯曲的。那么跑吧，活力也是可以弯曲聚聚会的，我期待着这一天，我们在虫洞相会。因为我和上帝不可能永远分开。

跑吧万岁！活力万岁！友情万岁！上帝万岁！

篇6：我与故乡的情结作文

我与故乡的情结作文

盐城，是江苏省面积第一，人口第二的城市。总面积达 14562平方公里，总人口约 820 万人（ 20xx年）。盐城的市树是银杏，市花是紫薇与牡丹。

再说说我们盐城的美食与特产吧！先说说美食：东台鱼汤面，鲜而不腻；大纵湖醉蟹，味醇浓郁；生炝条虾，制法独特……更有丰富的'特产 : 滋润细软的阜宁大糕；美味可口的葛武嫩姜片；清脆爽口的伍佑醉螺等。看得人眼花缭乱，可真是应有尽有啊！

这就是我与故乡的情结，一生一世不变！

篇7：我与中秋的情结作文

我与中秋的情结作文

中秋节开帘见新月，透过窗户，看见月亮从楼角慢慢上升，好像害羞的.姑娘，升到了楼顶时，似乎大胆了，一下子跳出来了，顿时，月光洒满了大地，月光照在杜鹃花的叶子上，在地面就能看到影子。我呆呆望着月光，仿佛看见了砍桂树的吴刚，美丽的嫦娥，活泼可爱的玉兔。

在如水的月光下，我们一大家子又围坐在圆桌旁一块吃饭，满桌的菜式各式各样的，我夹起一块牛肉在口里嚼着，味道鲜嫩！大家吃得都很起劲，兴高采烈的干杯祝福。

又是一年月圆夜，诗情画意是中秋。皓月当空，桂花飘香的日子里，中秋的诗意便肆意散漫，自古文人为中秋明月吟唱了多少千古绝句，淡淡的惆怅与浓浓的相思辗转了千年，流转至今，愈发弥香。

中秋夜，月正明，花正好，酒正醇，情正浓，和家人在一起，尽情沉醉这一刻，还有什么要比这个更重要。中秋节的意义是收获的积蓄，又是收获的开端。

今年中秋节晚上的月亮比以前任何一年的月亮都要圆，都要亮，这不正是代表我国的繁荣昌盛吗？港、澳回到了祖国的怀抱，神七即将升天，大家庭团圆了，我国奥运会成功举办，这么多的盛事景象出现在我国，就连我们这一座小城市也沉浸在欢乐之中。我想，这也许就是我与中秋情结的真谛。

篇8：浅析孟浩然的仕与隐情结

浅析孟浩然的仕与隐情结

作为唐代山水田园诗派代表之一的孟浩然,经常被前人以一种隐逸的姿态来进行解读。但这种隐逸情怀的深层面却是与他仕隐情结的矛盾和融通密切相联系的。

袁行霈先生在《李白诗歌与盛唐文化》一文中赞誉李白是“盛唐文化最为优秀的代表”。但就是如此天才绝伦、风姿高逸的李白,却写出了“高山安可仰,徒此揖清芬”(李白《赠孟浩然》)的钦仰之语。而令李白这般欣赏的便是他的前辈诗人孟浩然。

一归隐待仕的积极进取之心

据《旧唐书・文苑传》记载:“孟浩然,隐鹿门山,以诗自适。年四十,来游京师,应进士,不第,还襄阳。张九龄镇荆州,署为从事,与之唱和。不达而卒”。孟浩然的经历在唐文人中是相对比较简单的,但往纵深处探究,他的经历却也是比较典型的。

孟浩然的前半生在襄阳几乎都过着隐居的生活,但是在他的隐居岁月里,儒家宣扬的入世致用思想总是困扰着他的人生追求和诗歌写作。其诗或明或隐、或正或侧地表达了对建功立业的强烈渴望。孟浩然的早年隐居是为出而隐,是在以隐居的名义下打出自己“处江湖之远”的名气,来引起“居庙堂之高”的统治者的注意,是为积极入世做准备的。这在当时的唐代俨然已成一种风气。孟浩然在诗歌里所体现出来的才情韵气,很大程度上是与体现唐朝社会整体利益的儒家入世思想,体现盛唐文化中的建功立业之志是相联系的。

孟浩然在构建他美好入世理想的同时,也向往着山林隐逸的高趣。这种隐逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的体现。唐士大夫们一方面汲汲奔走于仕途宦海,以求在入世致用中实现自身的人生价值,另一方面又希望在承担社会化使命的同时保持自身人格的独立与人生自由。道家作为儒家的对立面,相反相成地对孟浩然的人生观、文化心理结构和艺术理想、审美情趣都起了决定性的作用。孟浩然与自然界的沟通与亲和,只是为寻求一种精神上的宁静与超脱,是对自我人格独立和生命高洁的自然净化。

二求仕不得、欲隐不甘的矛盾无奈之情

孟浩然怀着“何当遂荣擢,归及柳条新”(《长安早春》)的无比自信进长安求仕,并以清新俊逸的.一联“微云淡河汉,疏雨滴梧桐”而名动京城。然而他的梦想很快在应举落第和“无劳献《子虚》”(王维《送孟六归襄阳》)的残酷现实面前破灭,并因诗作《岁暮归南山》中“不才明主弃,多病故人疏”之句为唐玄宗所弃用。

在《题长安主人壁》一作中,欲随自然的本心与犹未实现的理想把孟浩然夹在了左右为难的缝隙间,此时的孟浩然比他以往人生里任何一刻都艰辛和痛苦,欲求而不可得,欲放而不甘心,在仕与隐的抉择里,失望、孤寂和悲凉占据了他心情的整片天空。清朝王士祯说“孟诗有寒俭之态”,而这寒俭之态就在于孟浩然未能忘掉入世之心而心有所系,于是诗歌里便常常带有如《题长安主人壁》里表现出来的求仕而不得的一种愤慨和牢骚的心态。

在这个时期,孟浩然开始渐渐从他天真浪漫的梦想中醒悟过来,对盛唐气象下所潜伏的矛盾和阴暗面有了更深的了解。他在《留别王维》中感叹“当路谁相假,知音世所稀”,在《送丁大风进士赴举呈张九龄》中喟叹“惜无金张援,十上空来归”,但孟浩然语气虽悲却仍不失气概,不若中晚唐诗人科场失意时“逢人话天命,自贱如埃尘”(姚合《感时》)的卑微姿态,也不流于狭隘的怨刺和讥弹,而是展现了他“拂衣从此去,高步蹑华嵩”(《京还留别心丰诸友》)的风概和节操。尽管孟浩然认识到了自身的悲剧性,但他并没有以足够的胸怀和豪情来战胜人生的悲剧性,不像李白面临求仕失望后还能发出了“天生我材必有用,千金散尽还复来”的豪言壮语。孟浩然在困顿和失意里想起的还是他的“南山田”和“故园扉”,他仕与隐的冲突仅仅停留在自我的愤慨和狷介之中,而最终化为山水诗歌里的低吟哀唱,愁影悲叶。

三漫游入幕时的通脱达观之情

孟浩然在长安求仕失败后,在吴越一带游历借此来排遣仕途失意的苦闷,接着回乡,后又入张九龄幕府,但因思乡不久便辞幕而还家,最后因纵情宴饮,食鲜疾动而亡。

林语堂先生说得好:“所有中国人在成功时都是儒家,失败时则是道家。”仕途上的失败削减了孟浩然的入世致用之心,孟浩然深感“遑遑三十载,书剑两无成”,而他之所以“山水寻吴越”,乃是因为“风尘厌洛京”(《自洛之越》)的缘故。从这可看出孟浩然的百般无奈和心灰意冷之情。

尽管孟浩然依然还抱有“壮图哀未立,斑白恨吾衰”的壮志难酬之理想,但此时的归隐之意则是完全占据了上风。如《仲夏归汉南园寄京邑耆旧》,此诗表达了诗人人生心迹的转变,是诗人的思想从汲汲于世向乐于归隐田园的过渡句。诗人隐居就是不愿意丧失人格的高洁而媚俗,而在隐居之中,也还念念不忘济世之志。但这种济志已不若初前那般的激情高蹈,而显得平缓厚实了。长安求仕失败后,政治上的欲求而不可得,这种外化的不遇心态使得孟浩然常常会把内心的思想引伸向历史或大自然,寻找历史与现实、自然与人生的契合点,以此来表达自己的心绪。

写于襄阳隐居时的诗跟后期漫游吴越的诗歌相比而言,前期的诗更多的是一种对山水本身的诗意或诗性的表达。而到了晚年,道家的出世观念才真正地占据上风,其诗风也就较之前期明显多了几分羁旅的哀愁和悲凉的伤感,少了些古澹悠远。如《永嘉上浦馆逢张八子容》,以故知相逢的喜悦来反衬精神深处的失落与忧伤,又以精神的失落来映衬人生的失路之悲。但诗人的孤独却又不显露出消郁颓废的穷途末路之感,反而让人从中读出了一个高标异韵的诗人形象,特别是三四两句更有着“既多兴象,兼复气骨”(殷蹯《河岳英灵集》)的气魄。孟浩然在仕途上失败的痛苦经过心灵的折射,常常会化为一种“怨而不怒”型的含泪的低吟(比如《宿建德江》、《江上思归》等),即便是鞭挞丑恶,诉述不平,也采取一种独特的、含蓄的、被眼泪与诗情所包裹着的形态。

孟浩然于人生之坎坷和挫折中找到了自己精神的安顿之处,那就是放弃功名的诱惑,在隐居家园中保持自己人格的纯洁和高远。“冲天羡鸿鸪,争食羞鸡鹜”(《田家作》)的孟浩然并不因为失意而就放浪自己来消解人生的悲哀和凄凉,而是对自身的处境持通脱、达观的态度,带着至真至情去体味人生、欣赏自然。他把个人的情志与大自然相沟通亲和,达到人生的诗化境界,体味着自然生命的充盈,体味着人格的完整和圆融无滞。

四结语

执着于现实的追求,奋斗于人生的理想,成就建功立业之美名是孟浩然人生激情的根底所在。他像大多数初盛唐士人一样希望能够超脱世俗化的生活束缚和羁绊,在建功立业中争取平等,在滚滚红尘中保持人格上的独立自持,这种心态使得他在仕途上屡遭挫折。孟浩然正是带着这种高尚而又有些纯朴的情操来追求建功立业,这种既期望能够在政治上大展手脚,又渴求精神自由和人格平等的情操“是一种表现民族自信心和创造性的精神力量――是那一时代国力恢张的表现”,是盛唐文化自由发展的结果,同时也促进了盛唐文化的自由发展。而当这种独立自持、平等自由不能实现之时,诗人选择了甘心归隐而不是逆心就仕,以此来保全自己完整的独立人格和对社会黑暗现象无声的抗议。由于现实之梦想不可得,孟浩然就只能通过与自然山水的亲和、交流以及沟通,以一种虚幻的心灵自由满足来替代现实人生里的自由追求,来倾听心灵与自然世界的邂逅和共振。而这种共振其实是整个中国古代有着同样仕隐情结的诗人们的共同心声。

但是归隐于封闭的穷乡僻壤,寄托于狭小的山水天地,对孟浩然的视野、情感以及胸襟都有着很大的限制和束缚,因为与现实生活世界的脱节和离异,他便很难从时代生活中汲取更多的营养与动力。这也就导致了他诗歌创作内容上的贫瘠和单薄,而最终流于沉寂。这也是孟浩然的诗歌之所以为苏轼诟病的根本原因。

篇9：相随情结与婚姻爱情悲剧

相随情结与婚姻爱情悲剧

负心悲剧在中国文学中层出不穷.以往的研究者大多站在同情“痴情女”的立场谴责“负心汉”,使我们的双眼只注意道德审判而有意无意忽略了对之进行更深入的思考.实际上,此类婚姻爱情悲剧的产生固然与男子的`负心有不可推脱的关系,但女子的相随情结也是其中不可忽略的因素.相随情结的实质是一种依附意识,而这种依附意识的产生又是经济、文化因素及女性自身的生理、心理特点等“合力”的结果.

作者：刘汉波赖如卓刘勇作者单位：赣南师范学院,中文与新闻传播系,江西,赣州,341000 刊名：淮南师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUAINAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2005 7(6) 分类号：G02 关键词：婚姻爱情悲剧相随情结依附意识原因合力