诗经中讲亲情（共6篇）由网友“李小花李小萌”投稿提供，以下是小编整理过的诗经中讲亲情，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：诗经中讲亲情
诗经中讲亲情
孝是最原始、最自然、最真挚、最恒久的情感。感恩孝顺是我们珍惜生命、向上奋斗的动力来源。
《诗经》展现人间真挚的情感，而一切情感的源头在于亲情。亲情包括夫妻、父子、兄弟三种关系，其中父母的慈爱与子女的孝顺，自然位居核心。因此，《诗经》用于教化百姓时，最为普遍有效的就是强调孝顺的部分。
譬如，《大雅‧文王》在缅怀周文王取代商朝而获享天命时，鼓励臣民尽忠职守以维持天命，所说的是「无念尔祖，聿修厥德?」意即：可不念及你们的祖先，好好修养你们的品德吗?到了幽王，国家陷入危亡之际，则有《大雅‧瞻卬》在认真呼吁：「无忝尔所生，式救尔后。」亦即：不要辱没您的祖先，努力救救您的子孙。这种以诉诸亲情来要求人们修德的观点，在古代应该有其一定的效果。
由于天子失德，百姓对天已经失去信心，所以出现「胡不相畏，不畏于天?」(《小雅‧雨无正》)「民今方殆，视天梦梦。」(《小雅‧正月》)「彼苍者天，歼我良人。」(《秦风‧黄鸟》)之类的诗句。人间失去仁爱与正义，能够维系社会的力量似乎只剩下亲情了。像「夙夜匪懈」一词经常出现，可见情况危急，以至早晚都不得松懈。《小雅‧小宛》出现最具代表性的一句诗，就是「夙兴夜寐，无忝尔所生」。意即：从早上起床到夜晚睡觉，都不要辱没那生你的人啊!这句诗提醒人要常想到父母与祖先，告诫百姓不可因为自己的恶劣言行而让先人蒙羞。
孝顺是天经地义。《诗经》最为动人的是《小雅‧蓼莪》，值得特别介绍。
一， 父母之恩至为深重
《蓼莪》描述百姓劳苦行役，不得终养父母，于是想起父母深恩，不禁悲从中来。全诗六章，首章为：
「蓼蓼者莪?
匪莪伊蒿。
哀哀父母!
生我劬劳。」
「莪」为蒿的一种，其茎抱根而生，俗称抱娘蒿。意为：那长得高大的是莪吗?不是莪，只是一般的蒿菜。借物起兴，连植物都有「抱根」而生的，我一想起父母，就为自己无法终养他们而惭愧。可怜啊!我的父母，为了生养我而辛苦劳动。第二章改变两字，重申此意。第三章批评王道崩坏，小民痛苦，父母皆逝，让人彷徨，其中后四句是：
「无父何怙?
无母何恃?
出则衔恤，
入则靡至。
当天子与国君不再可信，政府只知压榨百姓，人除了呼求父母，还有什么指望?父母已逝，我失去最后的支柱，一出门就怀着忧愁，入了门又像还没有到家。没有了父母，家怎么算家呢?第四章是重点，前后八句一气呵成，无限哀痛：
「父兮生我，
母兮鞠我，
抚我畜我，
长我育我，
顾我复我，
出入腹我。
欲报之德，
昊天罔极。」
连下九个「我」字，体念至深。意思很清楚：父母生我养我，爱抚我照顾我，成长我培育我，思念我叮咛我，出入都怀抱我。想要报答这样的恩情，连昊天都无法穷尽。没有父母就没有我，就算天地再大也没有我容身之处。中国人重视孝道，肯定百善孝为先，就是源自《诗经》这一类诗句的启发。唐太宗生日时，想到自己在这一天要承欢膝下而永不可得，就口诵「哀哀父母，生我劬劳」之诗。人同此心，心同此理，只要顾念亲情，思念父母之恩，再由近及远推广出去，就不会偏离人生正途太远了。
二， 亲情的压力与调节
人应该孝顺，但这并不表示父母的所作所为都是正确的。宋朝学者罗仲素说：「天下无不是的父母。」这句话如果是指「父母无不爱护子女」，则有其一定的道理，但如果是指「父母的作为都对」，则未必尽然。父母是凡人，是众多百姓之一，自然也有智愚之分与贤不肖之别。那么，万一自己的父母出现偏差的作为，子女又该如何?
孟子分析两首相关的诗，提出精辟的观点。一首是《小雅‧小弁》。内容应是周宣王时，名臣尹吉甫之子伯奇所作。原因是吉甫娶后妻，生子伯邦。后妻谮伯奇，使吉甫听信谗言，将伯奇逐出家门。伯奇受此冤屈而作《小弁》。诗中充满忧思，不知自己如何得罪了天，要受这样的苦?「天之生我，我辰安在?」「何辜于天，我罪伊何?」他对父亲未能详察真情而枉屈了他，也有直接的抱怨，如「君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。」意即：君子听信谗言，好像有人敬酒就接受;君子不照顾人，不肯从容考察真相。而全诗出现五次「心之忧矣」一语，更让人伤感。
那么，孟子对此诗有何看法?他认为，父母的过错太大的话，子女如果不抱怨，就等于决心疏远父母，就此断绝关系似的，而这即是不孝。若是表达适当的抱怨，说不定可以让父母觉察真相而有补救机会。孝顺应该包含委婉使父母走上人生正途在内。《孝经‧谏诤章》说：「父有争子，则身不陷于不义。」可见这是儒家的基本立场。
其次，第二首诗是《邶风‧凯风》。内容是七个儿子感念母亲的辛劳，但又自觉无法安慰母亲的心。历代学者关于此诗的背景并无共识。有的说是寡母思嫁，使七子认为自己没有尽孝;有的说是七子表达孝顺继母的心思。不论所述为寡母或继母，由本诗可知者只是：母亲劳累以至心情不佳，使七子有感而发。如果依孟子之说，则此诗所指为为「亲之过小者也」(《孟子告子下》)，意即这位母亲一定犯了明显的过错，但还不算严重。然后七子觉得是自己不够孝顺，才造成母亲犯错。这种心意十分可贵，在表达时必须温和婉转。正如《易经‧蛊卦》九二说：「干母之蛊，不可贞。」意即：要救治或解决母亲方面所累积的错误，不可采取强硬或坚持的态度。
本诗提及凯风、寒泉、黄鸟。凯风是夏日长养万物的风，比喻母亲养育七子，既劬劳又圣善。寒泉在夏季使人舒爽，但七子却未能消减母亲的劳苦。黄鸟在夏天鸣叫，声音婉转悦耳，但七子却未能安慰母亲的'心情。诗中不但没有抱怨之词，反而多是七子自责之语。
孟子于是作出下述结论：父母过错大而子女不怨恨，那是更加疏远父母;父母过错小而子女怨恨，那是一点都不能受委屈。更加疏远父母，是不孝;不能受父母一点委屈，也是不孝。接着，孟子引述孔子的话说：「舜是最孝顺的人，五十岁了还在思慕父母。」
儒家有关《诗经》的论述，显示其学说承先启后的特色：一方面把握「思无邪」的要旨，肯定真挚情感之可贵，认为「真诚」能引发向善的力量，由此建立适当的人际关系;另一方面则聚焦于亲情，亦即由子女对父母的孝顺为出发点，推广到各种人际关系。有关系则必生情感，喜怒哀乐若是发而中节，表示修养抵达理想层次，人生的快乐也将如影随形。
《诗经》代表古代文学，总能引发审美情操。这种情操造就了温柔敦厚的性情与作风，其实正是导人于善行的好办法。不过，美与善的融合是可能的而不是必然的，关键即在于正确诠释孔子与孟子的学说。
德行的修养需要一生的努力，而审美的意境却是随手可得的。只要熟读《诗经》，不难享受这样的意境。《易经‧兑卦‧大象传》说：「君子以朋友讲习。」若是转换到《诗经》，则会想到「青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?」何不互通音讯，彼此鼓励?等到「风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜!」岂不快慰?
篇2：论语中讲学习态度的
7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说:“几个人同行(在一起)行走,其中必定有可作为我的老师的人,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正.”
必有我师焉：一定有我的老师在其中。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
怎样做人：
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
曾子说：“有抱负的人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?直到死为止，不也很遥远吗?”
9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说:“(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的.”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见他的优点就向他学习，看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点。”
思:希望,想着。
10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:”那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
一言：一句话。
行：奉行。
其恕乎：大概就是“恕”了。其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：喜欢，想。想要(做的事)。
篇3：诗经中亲情的诗词
诗经中关于亲情的诗词
《邶风·凯风》便是一篇典型描写母子亲情的作品。表现了儿子怜母、颂母又自责不能劝谏或者侍奉母亲的感情。诗言：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
历代注家对探讨该诗的主旨用力最多，然而从文学欣赏的角度，其语言的质朴无华将我深深吸引。有句话说的好“非朴无以见其真，非直无以见其诚。”如《凯风》一般朴实的语言恰恰让我们深受感动。《诗经注析》一书评价这首诗时说：“对于表现骨肉至情的作品，朴素的语言是最理想的'语言，平直的手法是最成功的手法，往往能取得最强烈的艺术效果。任何多余的描写，都是画蛇添足，是感情矫揉造作的表现。”
语言在文学作品中的作用是用来表达感情从而打动人心的，然而像骨肉亲情这种情感本身，可以说就是最动人最深刻的了，它超越了任何语言所能述及的动人程度。因而，在描写亲情时并无需华丽的语言，只最直白朴素的叙述，把那亲情拿出来放在那儿让读者自己看、自己体味就好了。
后世在写作表达母子亲情的作品时也多承袭这种语言风格，最著名的自然要数唐代诗人孟郊的《游子吟》。小诗开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用两件最普通常见之物突出了母子相依为命的情感。面对将要远行的孩子，母亲最关心的当然是孩子身上的衣服够不够暖，有没有破损。紧接两句写出人的动作和意态：“临行密密缝，意恐迟迟归”，把笔墨集中在慈母身上。母亲一针一线都是这样的细密，恐怕儿子迟迟难归。其实，她的内心何尝不是切盼儿子早些平安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是从这琐琐碎碎的日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。诗中既没有对话，也没有眼泪，然而母子间的亲情就是从这普通常见的场景中、和这质朴无华的语言中充溢而出，拨动了每一个读者的心弦，催人泪下，唤起天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。
另外，清代文学家蒋士铨有一首《岁末到家》：“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。”诗人黄仲则的《别老母》：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”等许多诗作都是通过直白的叙述、朴实的语言将深深的母子亲情呈献给了读者。
“谁言寸草心，报得三春晖”，唯有此种最直白朴素的表达方能彰显母爱的博大与深沉。
篇4：诗经中亲情的诗句
诗经中关于亲情的诗句
1、《衣裳图》
东门之，茹在阪。
其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。
岂不尔思？子不我即。
怨情人不来相聚。
2、《舟图》
南有乔木，不可休思；
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
3、《葑图》
静女其姝，俟我於城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
4、《麇图》
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往澹逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有俊
日居月诸，胡迭而微？
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
5、《草虫图》
坑忻罚其实七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
坑忻罚其实三兮！
求我庶士，迨其今兮！
坑忻罚顷筐I之！
求我庶士，迨其谓之！
6、《方图》
维鹊有巢，维鸠居之；
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之；
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；
之子于归，百两成之。
7、《卷耳图》
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
8、《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右d之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
9、《雎鸠图》
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺P。
我姑酌彼金，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼^矣，我马矣。
我仆j矣，云何吁矣！
10、《桃图》
南有乔木，不可休思；
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
11、《鹊图》
翰莩妫阜螽；
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；
未见君子，忧心贰
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
12、《梅图》
野有死麇，白茅包之；
有女怀春，吉士诱之。
林有朴桑野有死鹿；
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，
无感我兮，
无使匆卜汀
13、《舟船图》
习习谷风，以阴以雨。
黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体？
德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦？其甘如荠。
宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，其b。
宴尔新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋发我笱。
我躬不阅，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐求之。
不我能A，反以我为雠，
既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新昏，以我御穷。
有灿欣＃既诒我肄。
不念昔者，伊余来I。
篇5：论语中讲诚信的句子
论语中讲诚信的句子
论语中讲诚信的句子1、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
2、人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉。
3、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
4、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
5、与朋友交，言而有信。
6、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。
7、人而无信，不知其可也。
8、信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
9、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
10、言必信，行必果，然小人哉！
11、君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
12、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
13、恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
14、言必信，行必果。
15、道千乘之国，敬事而信，()节用而爱人，使民以时。
16、知之为知之，不知为不知，是知也。
17、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
18、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
19、人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉
20、言必信，行必果。nn然小人哉！抑亦可以为次矣。
篇6：客家人日常生活中讲的歇后语
客家人日常生活中讲的歇后语精选
灰撒路——白行。
指想办的事没有办成，白跑一趟。
天钻(塌下来)都是笠麻花——唔使惊。
指要乐观对待一切事物，用不着担惊害怕的样子。
外甥打灯笼——照舅(旧)。
指办事情要顺其自然，以平常心态办事就好。
哑知(巴)吃黄连——苦往肚里咽。
指有些事情不必向别人诉说、诉苦，自己忍一忍就行了。
哑知(巴)都会开嘴——忍无可忍。
指对一些不合道德、不合常规的事，实在到了无法忍受的时候。
芝麻开花——节节高。
指办起事情来一路顺风，越来越好。
饿狗想飞鸟——异想天开。
指对某些办不到的事情，不要去办，办也是枉然的。
摸目子(盲人)点灯——白费蜡。
指绝对不能办成、枉费心机的事。
心痛心知，肚痛肚知——自己的事心里明白。
指自己的事自己最清楚，自己认为该怎样做就怎样做。
枭心枭自己——得罪别人，就是毁了自己。
指不要对别人做出缺德的事，甚至用恶劣的手段对待别人，有时候反而会因此而害了自己。
手盘手背都是肉——要有公心。
指做爷爷、奶奶的对待孙子、孙女和外孙、外孙女都要一个样，这样的话，儿子欢喜，女儿也欢喜。
求人唔当自家行——自己的事别求人。
指某些要办的事情不要去请人帮忙，自己动手，丰衣足食。
半山岌上滚伯公——战神。指赞成，保证办事成功。
蒸味酵 ——唔讲笑。客家人蒸出的味酵粄跟发粄不同，不要求“笑”，这里指不要开玩笑。
酿豆干——各打各。指各人管好各人的意思。
麦管吹哨——小气。指小里小气。
河坑里的仙姑——盲得时。指还要等好长一段时间。
和尚的手巾子(手帕)——包神(成)。指如果是办事，保证你会成功的'。
潮州会馆——无客气。指如果你不守约，我会对你不客气的。
饭甑肚里放锅铲——蒸(真)家伙。意指实实在在、不会假的事。
棺材里的老鼠——啃鬼。形容某些非常吝啬的人。
伯公放屁——神气。形容某些人有时神气的样子。
阎王唔着裤——笑死鬼。指大笑话的意思。
做官的唔打笑面人——下不了手。指有时候对笑容满面的人难于下手段对付他。
想下心臼(媳妇)想下妹 (女儿)——拿不定主意。指在办某些事情时，顾虑重重，难下结论。
脱开裤来放屁——多此一举。指不必去做的、多余的事。
求官唔倒秀才在——不吃亏。指事情虽办不成，但理由还在自己这边的。
和尚庵里放炸弹——炸(诈)神炸(诈)鬼。指某些人故意做出装模作样的形象。
屎窖里食包子——难为敢开嘴。指不该说的话竟然也敢说出来。
火烧麦苗——无面见。小麦地被火烧，面粉就没有了，实实在在的事。
丈人老的菜地——岳园(愕然)。指意想不到的事发生了，不知所措。
骑马库棍子(拄拐杖)搭扶壁(墙壁)——老神天下去得。指做什么事情都要选好重点，才不会出差错。
竹篙晒衫——袖(就)来。指随叫随到，动作很快。
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