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读簋札记

时间：2022-11-22 07:49:57 其他范文收藏本文下载本文

读簋札记（锦集10篇）由网友“可乐小姐”投稿提供，下面是小编给各位读者分享的读簋札记，欢迎大家分享。

读簋札记

篇1：读簋札记

读簋札记

一、孟簋孟簋(8.4162-4164,此数字为<殷周金文集成>中的册数和器物序号,以下不再出注)“用宁①兹彝作茏=孙=其永宝”(语译:因此铸造这件彝器,希望孟的`后代子孙永远保有它),“宁”字在西周金文中大致有两种用法,一种与“休”相同,一种与“作”、“铸”相同.[1]孟簋此句张亚初[2]断为“用宁(铸)兹彝,作,子子孙孙其永宝”,不知他的“作”是什么意思.

作者：陈英杰作者单位：暨南大学中文系刊名：学术研究 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIC RESEARCH 年，卷(期)： “”(11) 分类号：H131.7 关键词：

篇2：读辞书札记

读辞书札记

平时阅读书报,遇到一些不理解之处,常请教“不开口的老师”--辞书,疑惑得到消除.有时也发现“老师”之间有不同的'说法,觉得没有辗转抄录,倒也可贵;但有的却相互矛盾,令我颇感踌躇,有时经过反复比较,也难作出抉择.兹举七例如下.

作者：朱建颂作者单位：华中师范大学语言研究中心,武汉,430079 刊名：辞书研究 PKU英文刊名：LEXICOGRAPHICAL STUDIES 年，卷(期)： “”(1) 分类号：H1 关键词：

篇3：读《周易》札记

读《周易》札记

易学早已成为一门学问,<周易>所包含的`丰富、深远的哲学智慧对于现代人有着不可忽略的启迪作用.“天行健,君子以自强不息”,鞭策我们提高修养,努力奋斗;“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”教诲人们以忠信为本,小心地做人、处世,唯如此,才能避凶就吉,遇难成呈.

作者：朱颖原作者单位：太原理工大学,山西,太原,030024 刊名：山西高等学校社会科学学报英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)： 14(11) 分类号：B221 关键词：<周易>的知识脉络' > 经传卜爻哲学智慧

篇4：读《瓦尔登湖》札记作文

读《瓦尔登湖》札记作文

翻开《瓦尔登湖》，自己就像一个路人，站在这里，远远地望着那儿，却不敢贸然上前。

远远地看见，梭罗在农户家里呆上两三个小时，出来时满脸的喜悦，拿着野苹果吃着，好像赢得了什么。他直直地向我走来，我仿佛能听到他的声音：“我耕耘了那片土地，在某种程度上同时也耕耘了他的心田。尝够了乐趣后，我就扬长而去，让他继续耕耘下去。”哦，原来梭罗将与农民闲谈作为一种乐趣。难道每天与农民聊聊天，就会快乐吗？这在我看来简直就像无所事事。

镜头切换，这次，我听见了大段大段的思考。“我该怎样生活啊！”这是哲学家心中的声音，他搬至湖边，一人独处，远离繁华，他试图将自己的心静下来。他只想在精神上得到满足，其他一切从简。我不解，我和很多人一样被物质的雾霾迷住了双眼，此刻忽地被拨开，重见了天日，竟被太阳闪耀的光芒刺痛灼伤，便又急急地闭上。看见人们的LV包、瑞士表等奢侈品，仍会投去羡慕的目光，甚至连人生的`目标也是为了这些而奋斗。你听——“简单，简单，简单啊！”“在这波浪滔天的文明生活的海洋中，一个人的生活得经历这样的风暴和流沙和一千零一种事变，除非他纵身一跃，直下海底，就直达目的港了。”这说得多形象啊，我们每个人都微小得如同这海中一滴，却要战胜如此大的风浪才能得以存活。但人们仍然义无反顾地投身于这样的深海波澜中，包括我。此时我像被说穿了一般难堪，但是尽管如此，我又能如何办，难道从此不乘车搭地铁，难道不要邮局，难道不要新闻？哦！这一切，我也只能对梭罗不住地赞佩，并且为自己感到不安，然后稍稍地更注重些事实，仅此而已。

说完了物质，该到精神上了。“要坐着，并能驰骋在精神世界的领域内，这种益处我得自书本。一杯酒就陶醉，当我喝下了秘传教义的芳洌琼浆时，我也经历过这样的愉快。”刚开始听到，就觉得一颤，随着思维的发酵，便开始反思：我读名著时快乐过吗？很快，我便搜索了脑海中的书目，好像都是囫囵吞枣地读的，有好多读完了只在脑子里有些浅浅的印象。继续听梭罗说下去：“最崇高的文字还通常是隐藏在瞬息万变的口语背后或超越在它之上的，仿佛繁星点点的苍穹藏在浮云后面一般。”他说文字是繁星点点的苍穹，看似平常的一句话，却是对我这么多年来读书生活的批评和讽刺。我觉得自己一点一滴地被暴露出来。越听梭罗赞美文字，心中就越是不安。“它们之被群众阅读，有如群众之阅览群星，至多是从星象学而不是从天文学的角度阅览的。”“阅读是一种崇高的智力的锻炼。”再后来，又有一说，“如果别人是传递此种食物的机器，他们就是过屠门而大嚼的阅读机器。”“智力的官能完全像蜕皮一样蜕掉。”这难道不是在讲我吗？我捂住耳朵，捂住脸，不愿也不敢继续听下去，只是在心里默默地想要学圣贤读书。

突然间，传来一阵大自然的声响，我听出了柔枝折断的“咔嚓”声，听出了火车行进的轰鸣声，听出了市场上喧闹的交易声，听到了动物们嬉戏的声音，听到了叶子松枝的响声，最后是一声来自内心的呼唤：“大雪中既没有路通到前庭的门，没有门，没有前庭，更没有路通往文明世界。”然后声音似乎戛然而止，刚才的警句好像绝响一般。生活尽管如此丰富多彩，但梭罗仍然更加欣赏自己那简单的生活。

最后，一切声音都消失了。脑海，只剩下了幕上一个孤独的人劳作着，休息着。周围是死一般的寂静，然后幕渐渐拉上……

多一点精神上的需求，少一些物质上的享受。我愿意以此句作为结语。

篇5：读《诗经》札记有感

读《诗经》札记有感

《诗经》之气，似中药之香，读之可以医人。

读《诗经》似黄连润心。乐而不淫，哀而不伤，却又字字珠玑。初时读时似黄连般涩苦难咽，“溯洄从之”，细啅其味，早已舌尖苦透，惟余舌根微甘，芳香鼻息间。其味似葛覃之悠长，施于五脏，集于心脾。《诗经》之诗傍水而生，悠悠其音，似“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫”，读之品之，待艰涩去尽，斟酌通透，可使人去躁去焦，沁润心脾，惟感六气通畅，安宁平静之气萦绕周围。

读《诗经》如四季青提神。凡中国人者，其面貌风骨皆现于“精气神”三字矣。四季青，冬亦青翠，故又名冬青，其性寒味苦，嗅之饮之，可提神醒脑，去靡靡之意。读《诗经》，或可见伊人在水一方，悦目提神；或可见“驷驖孔阜，六辔在手”的狩猎之场；亦有“小戎俴收，五楘梁辀”的`沙场，令人热血沸腾，神气大振；更有我秦人之壮歌：“岂曰无衣，与子同袍；修我戈矛，与子同仇”，雄姿英发，振奋人心。

读《诗经》犹沉香醉脾。沉香其味芳香醉人，使人身心愉悦，顿觉舒爽，从而沉浸其中不可自拔，大有为之摄魄之意。读《诗经》，有美人兮，“手如柔荑，肤如凝脂”，“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，望之醉人；有君子兮，“如切如磋，如琢如磨”，“绿竹猗猗”，观之忘俗；有靡音兮，“苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生”，闻之潸然；亦有“木桃”之痴，“采葛”之情，其中字句，皆令人沉醉其中，不可自拔。

读《诗经》若地黄填髓。地黄者，可清热健脑，平肝息风，有益精填髓之效。而《诗经》犹药也，善读之可医愚。风、雅、颂各有其味，读之可品先秦之风，鉴先秦之事；而《诗经》中多用“赋、比、兴”，即“排比”，“比喻象征”“托物起兴”，此三者，均为老师反复让我们在作文中运用的，并言“此三者可让作文大放光彩”，而至今，我还未参透其十分之一，只得感叹先祖智慧，可将赋、比、兴唱入歌谣。故读《诗经》亦可提高人写作之技矣。

《诗经》犹良药也，善读之可医人。

篇6：读《驾车随想》札记

读《驾车随想》札记

最近又一次读到了龚海鸿的文章，题目叫《驾车随想》，又题《女人爱上驾驶》。与以往一样，她的文章充满灵气和大气，却绝少脂粉气。不同的是，这次的文章除了才气而外，还充满哲理。

先看文章的几个标题：“买自己的车让别人说去吧”，“城市越来越小距离越来越大”，“走错了的也是路”，“此心安处是吾乡”，是不是很有哲学意味？

哲学意味更浓的，是这样一节：“我被锁在外面了”。她写道：“上周末我犯了个低级错误：把车钥匙落在后备厢里，再也开不了车门了！手机、钱包都在车内拿不出来，而服务区内竟然没有公用电话，好言协商借人家手机，很快又没电了，平时都是集团短号，偏偏这一段在省外，短号不能用。没有钱，没有手机，记不清长号码，真是苦不堪言。”读到这里，我们也会为她着起急来。然而，话锋一转，她却写了这样一段话：终于联系上了4S店，“于是安心等候。这时才发现，在这个远离尘嚣的地方，没有电话，没有电视，没有电脑，没有事干，是多么妙不可言。辽阔的夜空那么大、那么美！摇曳的夏草，那么深、那么密！虫鸣叽啾，空气清新。只有不远处高速公路上南来北往的车辆那明明灭灭的灯光，如流萤般地倏忽闪过。我有点儿恍惚，不知道自己是被锁在外面，还是平时一直被锁在里面？……手机和汽车是供人驱使的工具，还是牵制着人的枷锁？”

似乎我们每个人都应该想一想这样一个命题，想一想人怎样才能活出真趣，活得真好！这个高度物化的社会究竟是不是我们人类真正的乐园？

“城市越来越小距离越来越大”一节，写得非常有趣。她说：“有车之后，距离感与方向感有点儿紊乱。”笔者无车，但能想象：“有车之后，日常活动范围也发生了很大变化，常去的地方增加了加油站、车管所、修理厂、检测站、保险公司、洗车店，还有高速公路、隧道、立交桥……。偶尔骑自行车上街，不知不觉中会骑到机动车道上。”是不是很好玩？且慢，还有更精彩的：“难得乘了一次无人售票公交车，还闹出不少笑话：一是没准备好硬币，只得花十元大钞投币；二是在钱箱的前后左右摸索半天没找到投币口，乘客们的眼光就像看着一个乡巴佬；三是以为目的地就是站名，一直等着报站名坐过了头，到了终点站一问傻了眼，又花几十元打出租车回头。”由有车而派生出来的趣事，原来很具喜剧效果。

当然，笑过之后，我们似乎也能受到一些启示，世事原来如此，得失之间，相依相傍，谁都不能逃离！这与中国传统的哲学思想何其相似乃尔。

在“走错了的也是路”一段，作者由车而想到路，由路而说到人，由人而喻其理，也很发人深省。作者说：“条条道路通罗马，走错了的也是路，只要无悔地往前走，总能走得通。”但是，作者接着写道：“人生的路很长很长，但关键处却往往只有几步。行驶在高速公路的`叉道口时，特别能够体现这一点，需要高度集中注意力，紧紧相邻的两条道路，向左或是向右，一步之差的抉择，将决定着未来漫漫长途截然不同的目的地。”明说的是车和路，暗喻的是人生道理。在这个充满诱惑、道德失范、价值多元的社会，在人生的紧要处，我们每个人是不是能够高度集中注意力，是不是能够选对了路，真的不敢打包票！差之毫厘，失之千里，一失足成千古恨等等古训，绝对不是故弄玄虚的。

当然，车辆给作者带来的除了哲学思考，更多的还是方便和快乐：“有时一家人都在车上，讲笑话、猜谜语、玩成语接龙或脑筋急转弯，谈笑风生，轻松愉快，感觉汽车就像是一个流动的家，车在哪儿，家就在哪儿，并没有什么需要急急赶去的地方。”其实，作者是在告诉我们，家更多时候不是房子，而是人；当然，光有人在也不行，还要心在，正如诗人所说：“无论天涯与海角，大抵心安即是家”，作者在结束处写道：“人在哪儿，家就在哪儿；心在哪儿，家就在哪儿！”

真的很有道理，试想如果少了人，哪里还有什么家？一家人平安快乐地生活，活得心安理得，那才是一个家最重要的组成元素。少了快乐，什么样的家也不能够能让人感到温暖和温馨，少了心安，住在什么样的房子里也不会有家的感觉。这没有什么艰深的道理，但却具有很深的哲理！明乎此，才能超物累，乐天机，在平凡的生活中体味家的温馨，安妥自己的灵魂，度过美好的人生。

龚海鸿最近写了“女人系列”，《女人爱上驾驶》（驾车随想）、《女人爱上掼蛋》（掼蛋之乐）等。首篇《女人爱上摄影》（初当“好色之徒”）发表在《灌河潮》杂志第三期，风趣幽默，很值得一读。

篇7：簋街的夜晚

到了最热的几天，个个饭馆店前都熙熙攘攘、门庭若市。麻辣小龙虾、香辣鸭脖等，都是簋街饭馆中的招牌菜。出来纳凉的人们，三一群五一伙地来到簋街，每个人叫一扎啤酒，一边吃着鸭脖一边喝酒，好不自在。如果去晚了，连停车的车位都没有了。就这样，人们再灯火辉煌的簋街中，猜酒划拳，吃喝玩乐，非得熬它个通宵才叫过瘾，有人说得更邪乎，方圆五百里内，没有人听不见人们在簋街玩乐的声音。总之，簋街是没有昼夜之分的'，无论白天还是黑夜，簋街都是一片繁荣昌盛的样子。但是，我更喜欢夜晚的簋街，因为它不像有的地方那样黑暗、寂静、死气沉沉，而是非常的热闹，繁华，灯火通明。

篇8：读《党史札记》第一集有感

读《党史札记》第一集有感1500字

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近期拜读了龚育之先生的《党史札记》中的第一集，《党史札记》是在为庆祝新中国成立五十周年而著，以轻便、不拘形式的札记形式来叙述党的历史上的关键事件和人物事迹。其中一集中令我印象深刻的源自于三点，想借此机会与大家分享一下，不当之处，望请海涵。

其一，以非伟人的事迹，阐述党史成就。

龚育之先生在书中提到党的伟大在于在关键时刻像毛主席、周总理、小平同志等拥有敢于勇立潮头的伟人在起至关重要的作用，更不可忽视的是在这段历史中并不著名的人物也在起着至关重要的作用。党的伟大就在于她是集体力量在发挥作用，我们党的理论、方针、创造来自于人民，来自于集体智慧。书中我比较钦佩的有胡绳先生和冀朝铸先生。

胡绳先生是我们党历史修订者的重要参与者，《关于建国以来若干历史问题的决议》和1984年《宪法》的起草者，是伟大的坚定的久经考验的忠诚的共产主义战士。在其八十自寿时，戏作一铭：“吾十有五而志于学，三十而立，四十有惑。惑而不解垂三十载。七十八十，稍知天命。二十一世纪，略窥门庭。九十无望，呜呼尚飨。”胡先生为何会有这样的戏称呢？我在他的自述中看到一段话：回顾过去的写作生涯，我一生所写的`文章，虽然有一些可以说有或多或少的学术性，但总的来说，无一篇不是和当时的政治相关的。可以说是“纯学术性”的文章几乎没有。对此我不后悔。而这正是一个马克思主义者的不悔，一个关注当时政治的革命职业者的不悔。而前边所称胡先生四十有祸，是因为，四十岁那年，正是大跃进、大炼钢铁、大办人民公社的一九五八年。但是我的理解是，胡先生终生不悔才正是我们要学习的态度，信仰来自于坚定的信念，我们没有经历过那个年代，现在站在历史的新高度上评论那段历史，但是经历过那段历史的人却对这段历史毫无怨言，甚至笃信共产主义在中国不久的将来实现的美好。这正是一名坚定的共产党员对党的忠诚。

另一位是冀朝铸先生（1970年，毛主席在天安门城楼上会见美国记者斯诺时站在两人身边的翻译），冀朝铸先生自小在美国留学，其对英文的熟练程度远远大于中文，然而为了祖国的需要，毅然回到了祖国的怀抱，为毛主席和周总理做起了翻译，他见证了中美关系的发展历史进程。最后一位是吴国桢先生，前国民党高官，因后与蒋氏父子闹翻出走美国，然而当他看到中国自三中全会以来的变革后，感慨：对年来施政大纲，实感所见相同。若能照此方针，按步推进，不曲不折，既周且彻。一代坚持，一代继行。不出两代，中华神州，当可成为21世纪中世界上最富强康乐之一国。虽身入美籍，然仍炎黄血裔，实为之欣然。

其二，以严谨的态度，对待党的历史。

龚先生在《开国盛世的三个细节》中讲到，历史著作要忠于历史事实的观点。为了证实当时读报上的一篇庆祝国庆五十周年的长篇历史特写中关于毛主席宣告：中华人民共和国成立了！中国人民从此站立起来了！文字有差错，他大量调查和翻阅资料详细阐明了关于毛主席在开国大典上的原话。还有《如桅在望和船到码头》一文中详细阐述了新政协通过的《共同纲领》中的为了建设一个新民主主义共和国，党带领人民不懈奋斗的具体史实。《独木难支、一把头发和两个万岁》中，龚先生详细阐述了毛主席针对九三学社计划解散的问题讲述了对民主党派的态度问题，毛主席当时用了这三个形象的比喻，()说明共产党如果没有民主党派的支持就是独木难支，民主党派不是一根头发的作用，而是一把头发。共产党万岁，民主党派也是万岁。使我们还原了对历史事实的还原。

其三，以独特的眼光，珍视党的著作。

龚先生关于《毛选》的论述使我受益匪浅，他说：“毛泽东著作，大多讲大道理，有大气魄，不妨称之为‘大书’。读毛泽东著作，重要的在识其大。”可能由于我本身还是个牙牙学语的伢子，之前没有接触到龚先生的这段见解，因此对《毛选》确实没有形成深刻的认识。龚先生的这段阐述，对我以后再读《毛选》相信会形成巨大的作用。

说到主席的作品，因近期在电视剧《开国领袖毛泽东》，里边的一首诗足可以证实先生的话。

也望借此诗能够引起大家的共鸣：

七律・人民解放军占领南京

钟山风雨起苍黄，

百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，

天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇，

不可沽名学霸王。

天若有情天亦老，

人间正道是沧桑。

篇9：读《过小孤山大孤山》札记

读《过小孤山大孤山》札记

公元1l70年，陆游赴任夔州(四川奉节)通判，从家乡越州山阴(浙江绍兴)出发，溯流而上，经运河,历长江,入三峡,历时五个月，一百三十多天，行程五千余里，写下了六万五千余字日记，于沿途山川形势、舆地风光、名胜古迹逐一记录。他将日记编入《渭南文集》第四十三至四十八卷，名为《入蜀记》。《过小孤山大孤山》即选自《入蜀记》，此段日记以其浓烈的爱国情怀和鲜明的艺术特色，成为大学语文、中学语文教材中的名篇。笔者于赏读中感触颇深，信手写下札记三则。

一、烽火矶的战略位置

陆游在《过小孤山大孤山》中提到的烽火矶，位于江西马当山附近。这是一座不引人注目的小石矶，（《中国古今地名大词典》、《中国名胜词典》、《辞海》均不载其条目）而陆游却花了不少笔墨描绘它，这主要是陆游十分重视它的战略地位。

陆游离乡入蜀，志在雪国耻，复中原。清人钱曾在《读书敏求记》中说陆游《入蜀记》“凡途中山川易险，无不排日记录”。由此可见他在一路跋涉之中饱览长江名胜风景的同时，还用战略眼光对长江沿岸的地形地貌进行了考察。

“长江浩荡，敌之巨防”，由于长江天堑的阻隔，历史上曾出现过魏蜀吴三国鼎立、十六国和东晋的分裂，以及南北朝对峙的局面。因此长江沿岸留有不少历代战争的遗迹。在这些历代战争遗迹中，尤其是以峭壁临江的石矶最为突出。它们峭拔峥嵘，兀立于江边，不仅风景秀丽，而且地势险要，往往是古代的重要渡口或通道，成为兵家必争之地。陆游在《入蜀记》中共记载了十九个知名的石矶，其中有的在历史上就曾发生过重大战役，诸如采石矶、赤壁矶等。陆游对这些历代战争遗迹的考察有着十分重要的现实意义。宋南渡后，金统治者一直未收敛他们南侵的野心，因而长江又成为南宋的重要防线，一些历史上的战略要地又都驻扎上南宋的军队。烽火矶是以南朝在此设立烽火台而得名，“南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山当是其一也。”到了南宋，这些古代烽火台依然沿用。《续资治通鉴》载：宋高宗绍兴二年，“初命沿江置烽火台以为斥堠”。南宋人周《清波杂志》也记载：“沿江置烽火台，每日平安，即于发更时举火一把；每夜平安，即于次日平明举烟一把；缓急盗贼不拘时候，日则举烟，夜则举火各三把。绍兴初，江东安抚使李光所请。”再根据陆游文章中所介绍的距离烽火矶不远的小孤山驻有“戎兵”的情况来看，这座古代烽火台在当时是不会废圮的，由此可知陆游为什么要对烽火矶细加描绘。

陆游在描绘烽火矶的过程中，先是自舟中远望，所见烽火矶自然是一个依稀的轮廓----“突兀而已”，待到“抛江过其下”，移远就近，看到的却是另一番景象：“嵌岩窦穴，怪奇万状，色泽莹润，亦与它石迥异。”这还不够，作者又用特写的手法，描绘一块“杰然特起”的巨石，红色的枝藤和绿色的野蔓，萦绕在它身上，犹如宝石镶嵌的屏风，光彩夺目。作者对这块巨石大加渲染，显然是有用意的，他是以这块巨石来象征那抗金御敌的战士，在沿江烽火台上筑起一道“宝装”屏障。这段描写正是文章的融情入景之处。

二、“安济夫人”的传说与“小姑庙”的兴衰

小孤山祠宇又称启秀寺，相传始建于唐。寺内原供奉关羽像，后因“世俗转孤为‘姑’”，寺内便供起传说中的“小姑”像，[1]南唐时，曾有人指出这是“穿凿浮伪”，建议“去妇人位，立山神庙貌”。[2]但到了北宋时“又复妇人像，而敕额以圣母为称”。[3]陆游入蜀途径这里时，见到的神像已被封为“安济夫人”。

“安济夫人”究竟是一位什么样的神祗？南宋吴曾《能改斋漫录》卷十八载有题为《安济夫人庙》的一段文字，兹录于此：

本朝开宝中，真州有渔者，钓一木刻妇人，背刻“丁氏“二字。既归，神事之，辄有灵验。立庙江上，舟过其下者，必祠而后济。州为保奏，封安济夫人。庙在长芦崇福禅院之西。

安济夫人本姓“丁”，原是传说中掌管长江航道的女神。“小姑”之所以也被称为“安济夫人”，是因为小孤山下水流湍急如沸，有“虽无风，亦浪涌”的说法。每当风雨季节，行船十分危险。行旅舟过其下，都要到庙内进香，求助“小姑”保佑其安全行驶。北宋孙光宪《北梦琐言》卷十二就曾记载：“后人语讹，作姑姊之‘姑’，创祠山上，塑像艳丽。而风涛甚恶，行旅惮之，每岁本府命从事躬祭。”[4]北宋诗人陈简夫也留有“山称孤独字，庙O女郎形。过客虽知误，行人但乞灵”的诗句。[5]久而久之，人们便把“小姑”称为“安济夫人”。

到了南宋，小孤山祠宇的香火应当是更加旺盛，这可以从陆游的文章中的知，他交代了绍兴初年，抗金名将张浚“自湖湘还”，对小孤山祠宇“尝加营葺”。这件事一方面表明了爱国将领对祖国名胜古迹的珍惜，另一方面也反映了长江沿岸人民（甚至包括南宋军队）在金兵的时时侵扰下，更是把命运寄托在神灵身上。陆游入蜀，还写有《晚泊》、《初寒》等诗，其中就有“丛祠无处不祈风”、“江边丛祠常掩扉”的句子，可见沿江设有不少类似“小姑庙”的祠宇，这种想象反映了当时的社会状况。

但这时陆游所见到的“小姑庙”已“极于荒残”，和“丹翠凌云起”的小孤山风光很不协调。对此，陆游甚感痛惜。祠宇荒残之状反映了大宋江山的破碎之貌。南宋统治者只求偏安一隅，哪顾得上对这些残破的祠宇整饰修理。陆游由此追忆起张浚营葺小孤山庙的往事。追忆的文字虽然寥寥数语，却寄托着他的无限感慨。宋孝宗隆兴初年，陆游曾参加张浚主持的北伐工作，和张浚结为知己。后因战事失利，陆游被投降派加上一个“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名，“免归”故乡山阴。张浚辅佐南宋高宗、孝宗两朝四十载，竭忠尽智，力主抗金，曾被封为魏国公。但连遭奸臣秦桧、汤思退之流的陷害，困于谗忌，屡起屡谪。先后谪永州、连州、福州。隆兴北伐后，竟死于判福州的路上。张浚死时，陆游曾写下一首诗：

河亭挚手共徘徊，万事宁非有数哉。

黄阁相君三黜去，青云学士一麾来。

中原故老知谁在，南岳新丘共此哀。

火冷夜窗听急雪，相思时取近书开。

陆游既钦佩张浚的忠贞为国，也深深的同情他坎坷的遭遇。如今，陆游来到了小孤山，见故人“尝加营葺”的寺宇已“极为荒残”，只留下空载其事的石碑，怎能不触景生晴，感慨万分呢！

陆游入属前，曾写有《通判夔州谢政府启》，文中写道：

念昔并游于英俊，颇尝抒思于文辞，既嗟气力之甚卑，复恨见闻之不广。今将穷江湖万里之险，历吴楚旧都之雄。山颠水涯，极诡异之观；废宫故墟，吊兴废之迹。动心忍性，庶几或进于毫分；娱优抒悲，亦当勉见于言语。倘粗传于后世，犹少答于深知。[7]

由此可见，“吊兴废之迹”乃陆游写《入蜀记》的一个动因。我们从他记叙小孤山衰败的情况中，不是正可以看出他对大宋江山“动心忍性”、“娱忧抒悲”的爱国情感吗？

三、不异丹青图画

明人何宇度在《益部谈丛》中曾评价陆游《入蜀记》“不异丹青图画”，阅读《过小孤山大孤山》，确实犹如欣赏一幅清丽隽美的山水画卷。

作者是按照自己的游踪，运用逐景推移的手法，由水及山，连山带水，一景一景地窥探幽姿。他先是从峭壁临江的烽火矶着墨，然后写隔江相望的小孤山和澎浪矶，再写横扼湖口的大孤山。所写的这主要四处景物中，烽火、澎浪二矶同一类型，但在作者笔下，却各显特色：烽火矶因山石险峻，南朝在此设立烽火台而得名，所以作者着意写其石，所谓“嵌岩窦穴，怪奇万状，色泽莹润，亦于它石迥异”，写得有形有色；澎浪矶因水流十分迅猛，疾湍如沸而得名，所以作者着意写其水，所谓“三面临江，倒影水中，亦占一山之胜”、“舟过矶，虽无风，亦浪涌”，写得是有影有声。大小孤山也是同类型的景物，但在作者笔下，也各呈异彩：因小孤山近旁有“沙洲葭苇”，所以作者着意写其山貌，描绘出小孤山的“碧峰f然孤起，上干云霄”的峭丽之姿；因大孤山四周“渺弥皆大江”，所以作者着意写其水势，表现出大孤山“四面峭插水”，“望之如浮水面”的壮观之态,以及“开帆入天镜”，水流“合处如引绳，不相乱”的奇景。作者通过对同类景物进行不同特色的描绘，创造出一个两山相对，两矶相依，山水相得，刚柔相济的艺术境地，构成了一幅景物层层远去而又浑然一体的'画面。

对于大小孤山一带的美景，作者是通篇从一“望”字生发出来的。他时而自舟中远眺，时而在山下仰视，时而登高俯视，从多种角度捕捉景物的特色。譬如写小孤山，作者先是运用“远观取其势”[8]的形体透视，“自数十里外望之，碧峰f然孤起，上干云霄”，把小孤山拔江而起的势态表现的淋漓尽致。接着是移步换形的空间透视，对小孤山产生“逾近逾秀”的感受。这是空间距离的变化对景物色彩的晦明所起的作用。作者把形体透视和空间透视结合起来，所见到的景物形体和色彩随着距离的移动产生了无穷的变幻。他也由此时之景迁想到它日之姿，生发出小孤山在“冬夏晴雨”中“姿态万变”的景外之趣，画外之情。然后作者又近观仰望，小孤山呈现出更为清晰的状态，连山上祠宇荒残程度也能分辨得出。他又把视线由小孤山祠宇引向澎浪矶别祠，俯视它在水中的倒影，化实景为虚景。傍晚时分，陆游又冒着微雨登临小孤山，视野更加开阔。“南望彭泽、都昌诸山，烟雨空鳎鸥鹭灭没”，他通过登高远眺，把数十里之外的迷蒙隐约的景物组织到小孤山地域中来，扩大了小孤山景物的空间。随后他又俯视山下“俊鹘抟水禽，掠江东南去”的奇景，静中有动，平添活力，丰富画面的内容。陆游观赏景物的方法，颇象我国绘画理论中的“散点透视”。所谓“散点透视”，是指画家在描绘自然景物时通过视角或前或后、或左或右、或上或下地不断移动，把同一空间不能尽收眼底的景物集中到同一画面。散点透视不同于西方画论中的“焦点透视”，焦点透视只有一个固定的观察点，所反映的景物只有一面，而散点透视却打破了焦点透视的局限，能反映景物的多面，或全貌。这在我国传统山水画里表现的最为突出。陆游虽然不是画家，但他欣赏景物的方法却很符合这种“散点透视”，从而他在文章中描绘出大小孤山一带的高远、深远、平远之景，[9]表现了长江山水的深度和广度，以及它富有变化的节律，收到了和我国古代山水画同样的艺术效果。

在我国绘画史上，确有人以大小孤山作为绘画的题材。唐代著名山水画家李思训的《长江绝岛图》就描绘出大小孤山“峨峨两烟鬟，晓镜开新妆”的景色。此画流传到宋代，大文学家苏轼看了似闻“棹歌中流声抑扬”，随即写了一首题画诗。陆游在《过小孤山大孤山》中引用的“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”的诗句，就出自苏轼的题画诗。有趣的是，陆游也曾看到一幅《小孤山图》，并也题了一首诗，诗曰：

江平风不生，镜面渺千里。

轲峨万斛舟，远望一点耳。

大孤江中央，四面峭插水。

小孤特奇丽，丹翠凌云起。

重楼邃殿神之家，帐中美人灿如花。

游人徒倚阑干处，俊鹘横江东北去。

我们不妨将陆游的诗文相对照，两者写景状物相同，有相互渗透的微妙处，却章法各异。诗是依据《小孤山图》顺流而下来描绘景物，文章却是按照自己的游踪，逆江而上去描绘景物。两相比较各尽其妙。《小孤山图》已失传，它是一个什么样的幅式已不得而知。从陆游的题画诗看，它象是一幅立轴，而陆游的文章《读小孤山大孤山》却犹如一幅徐徐舒展开来的长卷。

注：

[1]参见志皋《小孤山、小姑山》，载《地名知识》1983年第3期

[2][3]吴曾《能改斋漫录》卷5

[4]孙光宪《杨镳偶大姑神》，见《北梦琐言》卷12

[5]转引自《春明退朝录》（下）

[6]此诗题为《今年余佐京口，遇王嘉叟，从张魏公督师过焉。魏公道免相，嘉叟亦出莆阳。近辱书报：“魏公已葬衡山。”感慨不已，因用所遗〈柱颊亭〉诗韵奉寄》，载《剑南诗稿》卷1

[7]陆游《渭南文集》卷8

[8]唐岱《绘事发微》：“看山者，以近看取其质，以远看取其势，山之体势不一。”

[9]郭熙《林泉高致集》：“自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山望远山，谓之平远。”

[10]诗题为《观〈小孤山图〉》，载《剑南诗稿》卷5

篇10：读护理札记的读书笔记

读完护理札记这本书，给我最深的体会就是无论是在工作中还是生活中，注重细节并且负责任的做好每一件事，才会让你的生活变的更有品质，让你的工作变的更有质量。

在未翻开这本书之前，我对待护理就像是按照一个流程在走，之后干完活儿拿着工资，我似乎都不太会去思考它会影响着我什么，相反我的工作对别人又会有怎样的改变或者说做了是不是跟没做一样呢，有很多的东西真的很值得去思考……咱们伟大的提灯女神南丁格尔认为疾病是一个修复过程，为了保持，恢复，治疗以及预防疾病，护理应为病人创造良好的条件，不仅要配合救治疾病，更要做好使病房整洁舒适，空气流通，做好生活护理，加重营养，更重要的还是心理护理……

谈到病房整洁舒适，我总是记得在我第一次单独管病人的时候，护士长总是会很有耐心的告知我接完班后，首先要整理床边的物品，我一直就把它当作是一个规矩在做，其实当你在把它当作规矩然后做到习惯之后，你倒过来想就会发现有很多的好处，你把你的工作环境收拾的整齐干净，会使你自己以及他人的心情变美好，并且最重要的是可以提高工作效率……你可以在清理床边环境的时候，提前查看病人缺少哪些生活用品或者患者有哪些贵重物品，做到心里有数，处理起任何事情都会更加有信心与底气……再如突发抢救，你可以及时找到需要的物品，不至于各种导线扯住，吸引装置找不到或者没有准备等等各种不应该发生的事情……

我们并不像南丁格尔她们那个年代，没有好的通风设备，也没有好的医疗设施……在这个发展迅速的时代，我们似乎是不用再去为通风，饮食，光线等等所担心，我们有了更好的设施，但能不能更加地减少病人的感染，更快的让患者恢复呢?这就涉及到我们这些评估者与实施者的身上了……我们不能盲目的去做任何事情，要多去学习多观察多更新知识，只有这样，我们才能跟上时代的步伐，护理才能达到另外的一个高度……

20世纪70年代后建立了生物-心理-社会的医学模式，强调关心病人，关注社会，注重技术与服务共同提高……咱们护理方面也就是我们天天挂嘴边的整体护理…也是强调我们在护理工作中，不仅要注意人的生理改变，还要重视周围环境和社会环境对人的影响……这本护理扎志中，就有很多作者的小细节贯穿其中，即使是病人的抱怨，作者都可以记录下来作为札记的一部分……她教会我们要重视观察，学会沟通，做好心理护理……我们科室是重症病房，基本上都是危重病人，即使是清醒的病人，可能在心理需求方面会显得愈加强烈，这个时候就需要我们更加的有耐心，在及时观察病人病情的同时，也要及时观察病人的心理变化…我们要学好沟通，及时与家属做好沟通，必要时协助开导患者……记得也是我刚来科室的时候，遇到一个这样的病人，可能大家在夜班比较忙，都没有时间满足他的各种需求，白天家属来探视的时候，病人就开始抱怨各种对我们不满，家属也是什么都不听我们解释，就开始责备我们……从这件事发生后，我就会开始多观察病人，并且试着了解每位病人的需求，提前做好与家属之间的沟通，同时做好与下一班交接的工作，所以，多去了解患者，增加互相沟通的次数还是能够解决很多问题的.

无论时间怎样流逝，护理工作永远是爱与奉献的演绎……我希望在今后的工作中，我能通过自己的努力，得到大家的肯定.