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诗言志,歌咏言高一抒情散文

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诗言志,歌咏言高一抒情散文（精选11篇）由网友“修勾”投稿提供，下面是小编整理过的诗言志,歌咏言高一抒情散文，希望对大家有所帮助。

诗言志,歌咏言高一抒情散文

篇1：诗言志,歌咏言高一抒情散文

诗言志,歌咏言高一抒情散文

十二月辗转，别离已近一年

三百日流逝，昨昔还似今天。——题记

忆我年少轻狂，锐意敢击穹苍。

傲意欲俯日月，策马血踏玉皇。

不自量力，欲偕鲲鹏将翅展。

豪情壮语，要缚苍龙踏天看！

笔意纵横天下去，泼墨宣纸山河染。

诗情已达青天外，一纸墨书犹未干。

与友天不宽，伴君地莫广。

兄弟侧，千军万马亦枉然。

红颜在，一世风雨也简单。

大笑出门去，不为世人管。

挺身问剑为脊梁，赴死有何妨？

坐观流云随风游，闲赏夕阳共花落。

自在旷达，不羁天性使然；人生随意，方显本性超脱。

且行且躺卧，自将岁月蹉跎。

莫教功名将心锁，纵使人弃唾，潦倒半死不活。

此生功过对与错，任尔庸人言说。

不善画作，胡点梅花三两朵。

曼声诗吟，乱作文章九十多。

未有亚圣之浩然，难怀老庄之自若。

我即为我，何必做作。

天地多广阔，瀑流崩山作鼓锣。

我辈且遨游，任那佛陀空啰嗦。

人间福和祸，哪个堪破？轮回因与果，何人逆夺。

但使本心自然在，一夜扁舟明月泊。

大笑去，青云之志我不堕！

篇2：言志诗有哪些

言志诗有哪些

1、《石灰吟》

明・于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

2、《白莲》

唐・陆龟蒙

素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。

无情有恨何人见？月晓风清欲堕时。

3、《青松》

陈毅

大雪压青松，青松挺且直。

要知松高洁，待到雪化时。

4、《咏蝉》

唐・虞世南

垂q饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

5、《孤雁》

唐・杜甫

孤雁不饮啄，飞鸣声念群。

谁怜一片影，相失万重云。

望尽似犹见，哀多如更闻。

野鸭无意绪，鸣噪自纷纷。

6、《北陂杏花》

宋・王安石

一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。

纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。

7、《屏风》

唐・李商隐

六曲连环接翠帏，高楼夜半酒醒时。

掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知。

8、《题竹石画》

清・郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

9、《墨梅》

元・王冕

我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

10、《咏牡丹》

明・俞大猷

闲花眼底千千种，此种人间擅最奇。

国色天香人咏尽，丹心独抱更谁知。

11、《寒菊》

宋・郑思肖

花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中？

12、《梅花》

宋・王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

13、《马诗》

唐・李贺

大漠沙如雪，燕山月似钩。

何当金络脑，快走踏清秋。

14、《望岳》

唐・杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

15、《咏寒松》

南朝・范云

修条拂层汉，密叶障天浔。

凌风知劲节，负雪见真心。

篇3：言志

明代唐寅

不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。

闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。

译文

我不像道士那样去炼金丹以追求人生不老，也不像和尚那样去坐禅；

我不去做商人，也不做农夫去耕田。

空闲的时候我就画一些画去卖，

不用那些人世间作孽得来的钱。

注释

金丹：古代方士用黄金、丹砂等炼成的药物。坐禅：指佛家教徒静坐潜修领悟教义。

商贾（gǔ）：经商。耕田：务农。

写就青山：绘画。

造孽钱：“造孽”本作“造业”，乃佛教用语，即要遭报应的.作恶。“造孽钱”即来路不正的钱。

创作背景

唐伯虎于明孝宗弘治十二年（14）因参与泄题事件，被弘治皇帝革去功名，案情查实，被安排去浙江做一名小吏，唐伯虎表示“士也可杀，不能再辱”，断然予以拒绝回家。回到家里，却遭到了家人的白眼，为此唐伯虎与兄弟分家。于是在唐伯虎后半生二十余年时光，虽然功名未就，但自适的志趣，卖书画为生的生活方式，给他带来了人格的独立，故有感做此诗向世人言志。

赏析

这诗表白了作者自鸣清高的处世态度。“不使人间造孽钱”的正气，是令人称赞的。但此诗又容易使人误会为“商贾”、“耕田”的劳动所得也都是“造孽钱”了。

“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。”前二句一连用了四个“不”，写诗人在摒弃功名利禄之后的有所不为。“不炼金丹不坐禅”，即不学道，不求佛。唐伯虎是一个不肯趋炎附势，但又并不放弃世俗生活快乐的漂泊者，读者对他“高楼大叫秋觞月，深幄微酣夜拥花”的放浪形骸的生活方式不妨批判，但对其作为封建礼教的叛逆者那点精神是应予肯定的。“不炼金丹不坐禅”，大有“子不语怪力乱神”意味。“不为商贾不耕田”，则是不事人间产业。“不为商贾”是不屑为；“不耕田”是不能为，即孔夫子所谓“吾不如老农”、“吾不如老圃”也。四个“不”一气贯注。语极痛快干脆。

“闲来就写青山卖，不使人间造孽钱！”唐伯虎可以自居的头衔是画家，其画与祝允明、文徵明齐名。他不慕荣华，不耻贫贱，以鬻文卖画、自食其力为荣。“闲来就写青山卖”是非常值得敬佩的，这是从事精神财富的创造者应有的豪言壮语，能“写青山”而“卖”之，自有可参造化之笔，此为实话，亦自负语。假清高的人往往以卖画讨润笔为可羞，殊不知这是卖知识产权，和写文章“拿稿酬”一样的天经地义。所以作者敢于大呼：“谁来买我画中山！”这样挣来的钱花着舒心。由此，诗人又反跌一意：“不使人间造孽钱！”这一笔尤其显得豪迈。一竹竿打一船人，一切的巧取豪夺、贪污受贿、投机倒把、偷盗抢劫、诈骗赌博……而获得的非法收入，得之即“造孽”，花之亦“造孽”，“不是不报，时候未到”而已。此句足使人深长思之。

篇4：言志

舟之行于江湖，确定方向，则可乘风破浪；鹏之翔于天宇，储蓄力量，则可振翅高飞；花之生于土壤，扎稳脚跟，则可不断生长。

吾常有感于毛氏，少年立志，饱读诗书，后为中华之元首也。伟人立志，志在国家；常人立志，志在修身齐家，于常人而言：足矣！

千秋大业，应以志为先，次之为奋。有志之士，当不畏艰险，踏遍千山也。自古英雄多磨难，文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》……大凡天下成功之士，其所以成功，皆因立下鸿志而付诸行动也。

子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。然众多有大志者，已近天命之年，虽享尽太平，然未贡献于国家，实乃可惜。究其原因，盖未有行也。

“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”此乃东坡之语也。有志之人言常志，无志之人常言志。有志之人其所以言志向，是因成功之太阳召唤也。

志之于人，犹如舵之于舟舸，羽翼之于大鹏，阳光之于花朵，实乃重要。若吾为吾之志而付诸行动，则吾心安也。

篇5：言志

曾看过一本小册子。学校发的。上面是有关毛泽东少年求学的故事。书中写到毛写的《言志》。不过书中没有详细内容。否则偏要如获至宝，再加挑灯夜读了。我不明白李元甫堂长的慧眼是否赏识了一篇佳作。然而我很好奇。开国元勋。一代领袖。当年是怎么样的意气风发，大笔一挥，小楷字体，写就这篇作品的。

土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。读完此词，没人质疑他的粗俗鄙陋。老人家似乎是在表明心志。烈士暮年壮心不已。赫鲁晓夫的面皮往哪儿搁？然而那段历史是隐秘的。国家之间的斗争与关系，是一滩浑水。然而此类作品的存世。却不见了那篇最先的作品――言志。

青年无志，就像灯没有油。无法放出哪怕一点微光。枯燥无味的人生，凭借志气，可以变得如同明星。散发异彩。无志无以成才。靡靡作态，一副弱骨。如同生于深宫之中长于妇人之手的小皇帝。哪会有一点雄心？北望橘子洲头。层林尽染。望苍茫大地，谁主沉浮？今日无失得此篇。不过让明人王国维点评一下也不错。至于骇然大惊，夸耀为千古一篇，尚属妄自猜测。这或许会是这样吧。

在次有一个结尾词。冒昧引用主席的篇章：往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。一片汪洋都不见，知向谁边？萧瑟秋风今又是，换了人间。愿人间美满，得遂主席心愿。

篇6：言志作文

言志作文

言志

舟之行于江湖，确定方向，则可乘风破浪；鹏之翔于天宇，储蓄力量，则可振翅高飞；花之生于土壤，扎稳脚跟，则可不断生长。

吾常有感于毛氏，少年立志作文，饱读诗书，后为中华之元首也。伟人立志，志在国家；常人立志，志在修身齐家，于常人而言：足矣！

志之于人，犹如舵之于舟舸，羽翼之于大鹏，阳光之于花朵，实乃重要。若吾为吾之志而付诸行动，则吾心安也。

篇7：言志唐伯虎

，明代江南四大才子之一唐伯虎的作品，表达作者追求高洁的品格。本文由unjs.com编辑收集整理，希望大家喜欢！

言志

唐寅

不炼金丹不坐禅，

不为商贾不耕田。

闲来写就青山卖，

不使人间造孽钱！

字词解释：

炼金丹：指修仙求道。从禅--信佛念经。

商贾：经商。

耕田：务农。

写就青山卖：指卖画。

译文：

不修炼成仙道术，不枯坐禅，不成为商人不耕田，闲的时候就画一张画来卖，不用人间造孽的钱财。

作品赏析：

本诗前两句是借观柯九思的墨竹图而发议论，专门拈出了画竹的难易繁简问题，表达了诗人对文人画尚意崇简美学趣味的推崇。文人画起源于宋代，大诗人苏轼曾是文人画的极力推动者，文人画家文同也以画竹著名，柯九思画竹就祖述文同。苏轼曾有《文与可画oY谷偃竹记》一文专门论文同的画竹，文中指出画竹不能只讲形似，如果节节而为之，叶叶而累之，就没有竹了；画家画竹应该先在胸中酝酿，做到成竹在胸，然后以意为之一挥而就。苏轼之论，一方面说出了画竹不能从繁而应尚简，另一方面也道出了成竹在胸以意写之的追意论。苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中还说道：“论画以形似，见与儿童邻”，更进一步表达了他重传神写意的艺术见解。李东阳深谙文人画的精髓，在此诗中提出了画竹莫论难易，要做到简实则比繁更难的艺术创作观。

后两句是为前两句寻找的'艺术个案证明，其实也是对眼前柯九思所写的墨竹图而作出的高度称赞。艺术创作并不在写繁还是写简，关键在于它是否能生动传神，让人感到真境逼人。柯九思所画竹，萧萧数叶之间却能产生风雨飘飒、寒气袭人的艺术效果，可见简便非易，数叶的竹虽简，但却是以虚写实，取得了形简而意远的艺术成就。数叶之竹，其神态却具备天下风雨飒然而至的意蕴，文人画之神妙尽在画笔间。

作者简介：

唐寅，字子畏，汉族，明朝南直隶苏州吴县（今江苏省苏州市）人，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。

唐寅玩世不恭而又才华横溢，诗文擅名，与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四大才子（吴门四才子）”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”，又称为“明四家”。

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篇8：张中行：“言志”

张中行：“言志”

张中行自认为，因为杂览和杂写，“由禅到八股”，“称为杂学勉强”；多年所好，有书法和砚，都是半瓶醋，“但半瓶而有两种，有人称为杂家，也就可以安然受之了”（本报资料图片）我还记得当初读到张中行的《负暄琐话》和《负暄续话》时那种兴奋心情。此前多年不曾这样，此后也是如此―――说老实话，包括读他后来各种着作在内。我过去把张中行的书分作三类，一类是讲人或事的，以上述两种为代表；一类是论道的，以《顺生论》为代表；还有一类是介绍知识的，以《禅外说禅》为代表。如果让我排一个队，心中的高下便正好是这一二三的次序。至于他在《流年碎影》中自嘲为“选来选去”者则不在此列。

张中行的文章属于“五四”之后中国散文的一路；讲得确切一点，张中行等人在上世纪八九十年代复兴了中国散文的某种传统。《负暄琐话》和《负暄续话》最初是由外地某社印行，装帧欠佳，印数无多。大概无论出版者还是读者，一时都难以把握―――借用前人一句话，它们“是那样的旧又是这样的新”。较之此前看惯了的东西，的确很是新鲜。其实这一传统早已存在，不过在大家眼里黯淡已久，几乎不知道了。

张中行所承继的散文传统，前人称为“言志”，与“载道”相对；两个词儿分别取自“诗言志”和“文以载道”，“诗”与“文”本有区别，“志”与“道”更待厘清，不免有些夹缠，所以后来干脆说：“言他人之志即是载道，载自己的道亦是言志。”我自己曾想，换成“率性”和“听命”，或许更恰切些。前人提起这个话题，是讲“中国新文学的源流”；而“言志”这一“流”久矣夫断断续续，隐没不彰了。张中行是老北大出身，亲承前辈大师謦Z，以后多年却不事写作；但传统在他身上活着，一俟执笔，立即显现出来。而且这路文章本来讲究沉稳平和，老年为之，正是合宜；他又有阅历与感受值得一写，于是乎名满天下。然而自始至终，他只是“率性”，不曾“听命”；或者说，他只“载自己的道”，不“言他人之志”。在这点上，与许多同辈甚至晚辈的人判然有别。

上面提到，张中行等复兴了一个散文传统，但是他与别人又颇不一样。我想举出一位，即比张中行登场稍早，着有《干校六记》、《回忆我的父亲》和《回忆我的姑母》的杨绛。之所以如此，因为杨绛的文章同样“率性”而不“听命”；就复兴这一传统而言，当年没有比他们两位影响更大的了。不论彼此高下，毕竟大相径庭。如果说杨绛属于这一传统中偏“洋”的一脉，张中行所承继的就是偏“土”的一脉；更确切地讲，其间有个“贵族化”与“平民化”的区别。区别不在见识，在于所处立场，以及行文风格。以后两方面而论，张中行更像一个普通老百姓，虽然他可能比我们高明。

不妨回过头去考察一番。先说“洋”与“土”。曾有人批评林语堂的幽默带牛油味，无疑是“洋”了；还应该提到梁遇春，可能更其纯粹。杨绛与他们都不相同，好像更接近于叶公超。可是“土”呢，我就没想到有谁可以如此形容。再说“贵族化”与“平民化”。上述各位之外，周作人，梁实秋，废名，台静农，钱锺书，张爱玲，也都不能一口咬定是“平民化”。说来在这一传统之中，“洋”与“贵族化”倒是正宗，虽然诸家于“土”与“平民化”或多或少要沾一点边儿。这样来看张中行，就知道他的贡献所在了，他是把“言志”一派文章中的“土”与“平民化”发挥到了极致。

我这说法，有人或难以()苟同。形容张中行比较稳妥的话，相对于“洋”，似乎应该说“中”；相对于“贵族化”，似乎应该说“士大夫气”；此外也许还要添上一个“老”字。但我还是觉得，假如说“中”，他不是身居高位的“中”，或应运而生的“中”；假如说“士大夫气”，他是不离乡壤间的士大夫。至于说张中行不“洋”，不“贵族化”，有人也会持异议。因为第一，他是受过西方哲学熏陶的，单就思想来说，其所获益于西方文明者，其实较之本土更多。但我所谓“土”与这无关，我指的是他以什么气分儿来接受这一切，表述这一切。再者，张中行对许多事情的见解与大众并不一致，他是理智的，宽容的。但我所谓“平民化”也与这无关，我是说他总保持着底层姿态，真能体会“食无求饱”、“伤哉贫也”。我曾举出《论语・雍也》的一节：“子曰：”贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。“以为张中行的气象，与此约略相仿。他执着于现代文明的精神，却无意于现代文明的物质。

张中行的文章留给我印象最深的是在两方面：其一是他笔下旧日北京大学的生活，尤其是讲到的各位师尊；其一是他所描写的那些名不见经传的小人物。说是小人物，只是人微言轻而已，绝不猥琐低俗；不过他也不把他们拔高。我想他是以此自况。

篇9：抒情散文:虽匹夫仍言志

抒情散文:虽匹夫仍言志

深秋，风起，淡夜，清寒，夜不眠，闲来无趣，叹中华悠悠五千载。历史长河英雄辈出。

亘古三皇五帝，远望夏商，再看先秦，国富民强。回眸汉唐盛世市井林立，舟楫塞港，车水马龙，一片繁华。追忆元历明史，铁木真驾驰血驹，手持刃剑，背倚弯弓，猖獗于世界。郑和七下西洋，傲世不拘，尽显东方大国之锐气。这段颠覆世界的不朽传奇，成为了我们中华民族之骄傲。

然！近代，一夜障目的夜郎自大，口如悬河的夸夸其谈。闭关锁国，自以自己站在世界的巅峰。固步自封使古国的辉煌被禁锢的毒刺抹杀了它的风骚气焰，于是懦弱腐朽的乌云笼罩在华夏古国的上空。蚕食了中华的脊梁，炮火轰断了古国的臂膀，满清王朝屈服了。一时间，“腥风折草战壕塌，月冷黄昏血染沙”白骨千里，卧尸遍野。随之而来的是帝国主义的蹂躏、欺凌、摧残、践踏……

晓风残月，回想起历史的旧梦残痕心中便有无限凄楚与悲愤。惜！吾之中华泱泱大国尽苟延残喘？叹！吾中华兴盛繁荣付之东流。

星星之火可以燎原，中华儿女不甘就此颓败、堕落，前仆后继的涌现出一大批革命战士。于是公车上书思想启蒙；辛亥革命剪短了那满清傀儡；五四运动唱响了争国权，除军阀的口号；抗日战争告别了日寇的蛮横冷血杀戮。

红日初生，其道大光，河出伏流，一泻汪洋。当毛泽东昂首于******城楼庄严的向世界宣告：中华人民共和国在今天成立了！神舟大地沸腾了，这座承载着五千年文明的东方古国在历经沧桑后，终于迎来了黎明的到来。沉睡的'雄狮在惨遭惊世耻辱后，他终于苏醒在二十一世纪。并让世界记住这只蓄势待发、无可畏惧、坚忍不拔的东方雄狮。君不见，仲尼厄作《春秋》，文王拘而演讲《周易》；君不见，羲之临池学书，池水尽黑而成；君不见，匡衡凿壁借光，嚢萤映雪。怏怏中华自强不息就是我们的前行之魂！神舟飞天，嫦娥奔月，蛟龙潜水，航母探海，梦圆奥运，喜迎世博。拨开阴霾中华儿女正用自己勤劳和智慧诉说着一个大国的复兴之梦。

“少年智，则国智。少年富，则国富。少年强，则国强。少年独立，则国独立。少年自由，则国自由。少年胜于欧洲，则国胜于欧洲。少年雄于地球，则国雄于地球”梁启超用他的七尺毛锥激励着我们顽强、坚毅的去追寻民族的宏愿。祖国伟大复兴离不开我们，未来民族复兴的道路上，会充满艰难，会遍布荆棘，会时刻挑战我们的自信。试问恰同学少年的我们不努力，谁努力？不拼搏，谁拼搏？不成功，谁成功？“我自横刀向东去，去留肝胆两昆仑”谭嗣同告诉我们实现中华复兴之梦，需要满腔豪情和凌云之志；“大鹏一日同风起，扶摇直上九万”李白告诉我们实现中华的复兴之梦，需要坚韧不被和不屈不挠的信念；“生当做人杰，死亦为鬼雄”李清照告诉我们实现中华的复兴之梦，需要凛然风骨和浩然正气。

这一代的我们身负重任，为了祖国的明天我们要继续努力。

夜深，人静我也安然入睡。