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篇1：寄太白禅师,寄太白禅师张,寄太白禅师的意思,寄太白禅师赏析
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寄太白禅师作者：张 朝代：唐 体裁：五律 何年万仞顶，独有坐禅僧。
客上应无路，人传或见灯。
斋厨唯有橡，讲石任生藤。
遥想东林社，如师谁复能。
篇2：寄太白无能禅师,寄太白无能禅师顾非熊,寄太白无能禅师的意思,寄太白无能禅
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寄太白无能禅师作者：顾非熊 朝代：唐 体裁：五律 太白山中寺，师居最上方。猎人偷佛火，栎鼠戏禅床。
定久衣尘积，行稀径草长。有谁来问法，林杪过残阳。
篇3：寄韬光禅师,寄韬光禅师白居易,寄韬光禅师的意思,寄韬光禅师赏析
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寄韬光禅师作者：白居易 朝代：唐 体裁：七律 一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，
南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
篇4：寄太白隐者,寄太白隐者李洞,寄太白隐者的意思,寄太白隐者赏析
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寄太白隐者作者：李洞 朝代：唐 体裁：五律 开辟已来雪，为山长欠春。
高遮辞碛雁，寒噤入川人。
栈阁交冰柱，耕樵隔日轮。
此中栖息者，不识两京尘。
篇5：白居易《寄韬光禅师》全诗赏析
白居易《寄韬光禅师》全诗赏析
原文：
寄韬光禅师
一山门作两山门，两寺原从一寺分①。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷②。
注释：
①两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州，建于五代时期，现在已不存。
②桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。唐宋之问《灵隐寺》诗：“桂子月中落，天香云外飘”。
译文：
一个山门变作两个山门，两个山寺原是一寺所分。
东涧水中流着西涧的水，南山云叠起了北山的云。
前台的花绽开后台能看见，上界的钟声下界听得清。
遥想我的宗师行道的地方，飘着天香的桂子落纷纷。
鉴赏：
该诗首联介绍下天竺寺与中天竺寺的历史关系（下天竺寺与中天竺寺遗址位于今杭州市，建于五代吴越时，现在已不存）。颔联与颈联都是写禅师修行之处的风景。这六句诗，对仗工整，连续使用叠字，诗味回环，给人极大的艺术享受。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出十方无界的超然感觉。并且这四句诗，包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流，从更东边来看，就是西涧水。南北山云，前后台花，上下界钟，皆是此意。《老子》也早有此论，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。再从绝对的.角度来看看这几句话。东西南北前后上下，都只是一些概念，并无实义。如果执着这些概念，那么东涧水流只能是东涧水了。如果无所执着，跳出相对的束缚，契入绝待圆融的自性真如，那真是东涧何妨流西涧水，但也不妨东涧水流东涧水。尾联点题，以一句“天香桂子落纷纷”的自然亲切，没有矫饰之场景，写照禅师的平常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕，是一首于禅于诗皆臻妙境的佳作。
这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”，表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联，单句为句中对，合句为流水对，即前六句在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿然和鸣，笔势飘逸，流动自然，显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。
篇6：寄清新二禅师颂,寄清新二禅师颂黄庭坚,寄清新二禅师颂的意思,寄清新二禅师
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寄清新二禅师颂作者：黄庭坚 朝代：北宋 石公来郾嵌顺荆无手人来斧凿亲。
白牯狸奴心即佛，铜睛虎眼主中宾。
自携瓶去沽村酒，幻者衫来作主人。
万里相看如对面，死心寮里有清新。
篇7：寄清新二禅师颂,寄清新二禅师颂黄庭坚,寄清新二禅师颂的意思,寄清新二禅师
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寄清新二禅师颂作者：黄庭坚 朝代：北宋 死心寮里有清新，把断黄河塞要津。
一段风涛惊彻底，个中无我尔无人。
梦惊蛇咬P惶走，痛学寻□有神。
此是如来正法藏，觉来床上笑番身。
篇8：寄青城山颢禅师,寄青城山颢禅师崔涂,寄青城山颢禅师的意思,寄青城山颢禅师
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寄青城山颢禅师作者：崔涂 朝代：唐 体裁：五律 怀师不可攀，师往杳冥间。林下谁闻法，尘中只见山。
终年人不到，尽日鸟空还。曾听无生说，应怜独未还。
篇9：寄山中伉禅师,寄山中伉禅师贯休,寄山中伉禅师的意思,寄山中伉禅师赏析
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寄山中伉禅师作者：贯休 朝代：唐 体裁：五律 举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
野火烧禅石，残霞照栗林。秋风溪上路，终愿一相寻。
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