王安石的《虔州学记》（共9篇）由网友“十夜霜”投稿提供，下面是小编收集整理的王安石的《虔州学记》，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：王安石 虔州学记翻译
《虔州学记》
王安石
虔于江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，盗夺之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美观。州人欲会私财迁而大之久矣.然吏常力屈于听狱。而不暇顾此.凡二十一年。而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。盖经始于治平元年二月。提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者。知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息，莫不有所。又斥余财市田及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适己。而来请文以记其成。
余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间。而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。
周道微，不幸而有秦，君臣英知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭而从我于聋昏哉?然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政。人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难.则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”①之论，彼其为愚，亦独何异于秦?
呜呼，道之不一久矣。扬子曰：“如将复驾其②所说，莫若使诸儒金口而木舌③。”盖有意乎辟雍④学校之事。善乎其言，虽孔子出，必从之矣。今天子以盛德新即位。庶几能及此乎!今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。虔虽地旷以远，得所以教，则虽抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民?
【注】①尚同：墨子的政治思想。主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。②其：此指孔子。③金口木舌：指木铎，古时施行政教时，击木铎以振告万民。后用来比喻宣扬圣人的教化。④辟雍：周天子所设的大学，汉代以后，历代都有。
参考译文
虔州在江南是土地最空阔的，高山深谷，荒山险阻，交、广闽、越贩卖铜盐的人，取道这里，从这里出入，偷盗抢劫作奸犯科的事，比全国其他地方多。庆历年间，朝廷曾经下诏在州县建立学校，虔州也响应了号召，可是学堂低矮简陋狭小不能算是美观，虔州人想要聚聚私有财产，迁移并扩建学堂已经很久了，但是官吏常常在处理案件上耗尽精力，没有空闲顾及此事，总共有二十一年了。此后，改建在州驻地的东南，来顺从虔州人的愿望。学堂在治平元年二月开始营建，提点刑狱宋城蔡侯代理虔州事务的时候，而在治平元年十月建成学堂的人，是知州事钱塘元侯。这两位侯爵，都是天下所说的有才的官吏，所以他们建成学堂不辞辛苦，斋祠、讲说、候望、宿息，都建有学堂。然后州人又拿出剩余的钱买了土地和书，来等待求学的人，内外都具备了(万事俱备)。因此，虔州人都感激两位侯爵满足了自己的愿望，因而请我写了这篇文章来记叙这件事。
我听说，先王所说的治国的道德，是性命的`本真罢了。它的界限在俎豆、钟鼓、管弦之间，却常常担心百姓难以了解，所以替百姓安排官方老师，给百姓建学堂，来聚集天下的学子，希望可以让他们辨别讲演，颂歌弦舞，使他们深深了解其中的意思。
周王朝衰落之后，不幸的是接连而来的是秦朝，君臣不知道委屈自己来学习，却以自以为是为乐，因而它倡导的道义也就错了。秦讨厌那些指责他们的人，于是就烧毁了《诗》《书》，杀有学问的人，拆除全国的学校，这样以后，指责秦的人更多，秦终于没有长久得保有天下。为什呢?先王所说的治国的道德，是从性命的本真中提炼出来的。而性命的本真来自于人心。《诗》《书》能够遵循这种本真并发扬光大，而不是剥夺百姓拥有的东西，然后把他们缺少的东西赐给他们。经书虽然没有了，但出于人心的东西还在。怎么能让我舍弃自己明白的道理来顺从糊涂的理念呢?可是这种想法不仅仅秦人有。处在孔子的时代，就已经有想毁坏乡校的人。大概是上层(上级)施政有过失，人们就按照自己的意志做事，不追求做到最好来超过他人，却担心有所作为的艰难，这种想法不仅仅存在于秦朝啊。墨子见识浅陋，不懂错在这里，却发出“尚同”的言论，他算是愚笨，难道和秦有什么区别?
哎呀，风尚不一样已经很久了。扬子说;“如果要再推行孔子的言说，赶不上让各位学者宣扬圣人的教化。”他大概是要说建立学堂的事。他的话很好啊，即使孔子再生，也一定会听从他的建议。现在天子凭借他高尚的美德刚刚登上皇位，大概能达到这个高度吧!现在的地方官吏，实际上就是古代得诸侯，他们和古代诸侯不同的地方，不在于没有拥有设施，而在于从朝廷那里接受到的没有先王的法令制度;不在于没有什么教化百姓的，而在于用来教化的没有用来成就士大夫仁义的人才。虔州虽然土地空阔并且偏远，若能够真的得以教化，那么触犯刑律不知悔改的人，也将有用来使他们耳聪目明并且心地善良的方法，何况有学问的百姓呢?
篇2：王安石的《虔州学记》
王安石的《虔州学记》
虔于江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，椎埋、盗夺、鼓铸之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美观。州人欲合私财迁而大之久矣。然吏常力屈于听狱，而不暇顾此。凡二十一年，而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。盖经始于治平元年二月，提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息以至庖氵?，莫不有所。又斥馀财市田及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适己，而来请文以记其成。
余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间，而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，则彼不知者驱之尔。然士学而不知，知而不行，行而不至，则奈何?先王于是乎有政矣。夫政，非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮。故举其学之成者以为卿大夫，其次虽未成，而不害其能至者以为士，此舜所谓庸之者也。若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽陷畔逃，不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化，则放弃、杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教，一皆听于天子，天子命之矣，然后兴学。命之历数，所以时其迟速;命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不道也。士之奔走、揖让、酬酢、笑语、升降，出入乎此，则无非教者。高可以至于命，其下亦不失为人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人。故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也;武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧之者也。尧、舜、三代从容无为，同四海于一堂之上，而流风馀俗，咏叹之不息，凡以此也。
周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》、《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》、《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭而从我于聋昏哉?然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”之论，彼其为愚，亦独何异于秦。
呜呼，道之不一久矣。扬子曰：“如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌。”盖有意乎辟雍学校之事。善乎其言，虽孔子出，必从之矣。今天子以盛德新即位，庶几能及此乎!今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。虔虽地旷以远，得所以教，则虽悍昏へ凶、抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民?故余为书二侯之绩，因道古今之变及所望乎上者，使归而刻石焉。
篇3：王安石 虔州学记翻译
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.盗夺之奸，视天下为多 视：考察，察看。
B.而考之以十月者，知州事钱塘元侯也 考：落成，建成。
C.周道微，不幸而有秦 微：衰落，衰败。
D.《诗》《书》能循而达之 循：遵守，沿袭。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A.①而卑陋褊迫不足为美观 ②夫列子御风而行，泠然善也
B.①于是州人相与乐二侯之适己 ②相与枕藉乎舟中，不知东方之既白
C.①使之深知其意 ②以乱易整，不武，吾其还也
D.①虔虽地旷以远 ②洎牧以谗诛，邯郸为郡
3.以下六句话分别编为四组，全都属于作者直接阐述自己观点的一项是
①而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿
②先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心
③彼其为愚，亦独何异于秦
④如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌
⑤善乎其言，虽孔子出，必从之矣
⑥则虽抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心
A.①②④ B.②③⑥ c.①⑨⑤ D.④⑤⑥
4.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是
A.虔州地域空阔，教育设施落后，蔡侯、元侯二位地方长官能够顺应民意，不辞辛苦， 先后为建设学校付出了心血。
B.作者认为秦朝焚烧《诗经》《尚书》、杀害学士、废除学校却不能使统治长久，是因为他们没有明白先王道德是性命之理的道理。
C.作者满怀激情借本文向当时天子进言，要读圣贤，广立学，对学校在教化百姓、培养仁义之材方面充满期待。
D.作者不仅叙述了虔州建立学校的始末，更借此评价了古人对道德人心的不同认识， 阐述了自己对学校教育的深刻见解。
5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)州人欲合私财迁而大之久矣，然吏常力屈于听狱，而不暇顾此，凡二十一年。(5分)
(2)盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。(5 分)
参考答案
1.A(视：比照，比较。)
2.B(助词，主谓之间，不译。A①连词，表转折;②连词，表修饰。C①代词，它们的;②语气副词，还是。D①连词，表并列;②介词，因。)
3.B
4.C(“向当时天子进言”文中无依据。)
5.
⑴(5分)虔州人想要聚集私人财产(或“集资”)迁移并扩建州学已经很久了，但是官吏常常在处理诉讼案件上精力耗尽，没有空闲顾及此事，总共有二十一年了。(注意“合”“大”“屈”“听狱”“凡”的翻译。)
⑵(5分)上层施政有过失，人们就按照自己的意志(或“自己认为合乎正义的标准”)做事，不追求做到最好来超过他人，却忧虑有所作为的艰难，那么这种想法不仅仅存在于秦朝啊。(注意“义”“务”“患”“特”的翻译和语句的通顺。)
篇4：王安石虔州学记翻译
【原文】虔于江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，椎埋、盗夺、鼓铸之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美观。州人欲合私财迁而大之久矣。然吏常力屈于听狱，而不暇顾此。凡二十一年，而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。盖经始于治平元年二月，提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息以至庖氵?，莫不有所。又斥馀财市田及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适己，而来请文以记其成。
余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间，而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，则彼不知者驱之尔。然士学而不知，知而不行，行而不至，则奈何?先王于是乎有政矣。夫政，非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮。故举其学之成者以为卿大夫，其次虽未成，而不害其能至者以为士，此舜所谓庸之者也。若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽陷畔逃，不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化，则放弃、杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教，一皆听于天子，天子命之矣，然后兴学。命之历数，所以时其迟速;命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不道也。士之奔走、揖让、酬酢、笑语、升降，出入乎此，则无非教者。高可以至于命，其下亦不失为人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人。故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也;武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧之者也。尧、舜、三代从容无为，同四海于一堂之上，而流风馀俗，咏叹之不息，凡以此也。
周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》、《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》、《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭而从我于聋昏哉?然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”之论，彼其为愚，亦独何异于秦。
呜呼，道之不一久矣。扬子曰：“如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌。”盖有意乎辟雍学校之事。善乎其言，虽孔子出，必从之矣。今天子以盛德新即位，庶几能及此乎!今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。虔虽地旷以远，得所以教，则虽悍昏へ凶、抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民?故余为书二侯之绩，因道古今之变及所望乎上者，使归而刻石焉。
【译文】虔州在江南是土地最空阔的，高山深谷，荒山险阻，交、广闽、越贩卖铜盐的人，取道这里，从这里出入，偷盗抢劫作奸犯科的事，比全国其他地方多。庆历年间，朝廷曾经下诏在州县建立学校，虔州也响应了号召，可是学堂低矮简陋狭小不能算是美观，虔州人想要聚聚私有财产，迁移并扩建学堂已经很久了，但是官吏常常在处理案件上耗尽精力，没有空闲顾及此事，总共有二十一年了。此后，改建在州驻地的东南，来顺从虔州人的愿望。学堂在治平元年二月开始营建，提点刑狱宋城蔡侯代理虔州事务的时候，而在治平元年十月建成学堂的人，是知州事钱塘元侯。这两位侯爵，都是天下所说的有才的官吏，所以他们建成学堂不辞辛苦，斋祠、讲说、候望、宿息，都建有学堂。然后州人又拿出剩余的钱买了土地和书，来等待求学的人，内外都具备了(万事俱备)。因此，虔州人都感激两位侯爵满足了自己的愿望，因而请我写了这篇文章来记叙这件事。
我听说，先王所说的治国的道德，是性命的本真罢了。它的界限在俎豆、钟鼓、管弦之间，却常常担心百姓难以了解，所以替百姓安排官方老师，给百姓建学堂，来聚集天下的.学子，希望可以让他们辨别讲演，颂歌弦舞，使他们深深了解其中的意思。
周王朝衰落之后，不幸的是接连而来的是秦朝，君臣不知道委屈自己来学习，却以自以为是为乐，因而它倡导的道义也就错了。秦讨厌那些指责他们的人，于是就烧毁了《诗》《书》，杀有学问的人，拆除全国的学校，这样以后，指责秦的人更多，秦终于没有长久得保有天下。为什呢?先王所说的治国的道德，是从性命的本真中提炼出来的。而性命的本真来自于人心。《诗》《书》能够遵循这种本真并发扬光大，而不是剥夺百姓拥有的东西，然后把他们缺少的东西赐给他们。经书虽然没有了，但出于人心的东西还在。怎么能让我舍弃自己明白的道理来顺从糊涂的理念呢?可是这种想法不仅仅秦人有。处在孔子的时代，就已经有想毁坏乡校的人。大概是上层(上级)施政有过失，人们就按照自己的意志做事，不追求做到最好来超过他人，却担心有所作为的艰难，这种想法不仅仅存在于秦朝啊。墨子见识浅陋，不懂错在这里，却发出“尚同”的言论，他算是愚笨，难道和秦有什么区别?
哎呀，风尚不一样已经很久了。扬子说;“如果要再推行孔子的言说，赶不上让各位学者宣扬圣人的教化。”他大概是要说建立学堂的事。他的话很好啊，即使孔子再生，也一定会听从他的建议。现在天子凭借他高尚的美德刚刚登上皇位，大概能达到这个高度吧!现在的地方官吏，实际上就是古代得诸侯，他们和古代诸侯不同的地方，不在于没有拥有设施，而在于从朝廷那里接受到的没有先王的法令制度;不在于没有什么教化百姓的，而在于用来教化的没有用来成就士大夫仁义的人才。虔州虽然土地空阔并且偏远，若能够真的得以教化，那么触犯刑律不知悔改的人，也将有用来使他们耳聪目明并且心地善良的方法，何况有学问的百姓呢?所以我为虔州百姓记叙两位侯爵的事迹，趁机说说虔州古今的变化以及他们盼望上司的愿望，让他们回去可在石头上。
篇5：王安石《虔州学记》阅读答案及译文
王安石《虔州学记》阅读答案及译文
虔于江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，盗夺之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美观。州人欲会私财迁而大之久矣．然吏常力屈于听狱。而不暇顾此．凡二十一年。而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。盖经始于治平元年二月。提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者。知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息，莫不有所。又斥余财市田及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适己。而来请文以记其成。
余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间。而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。
周道微，不幸而有秦，君臣英知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭而从我于聋昏哉?然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政。人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难．则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”①之论，彼其为愚，亦独何异于秦?
呜呼，道之不一久矣。扬子曰：“如将复驾其②所说，莫若使诸儒金口而木舌③。”盖有意乎辟雍④学校之事。善乎其言，虽孔子出，必从之矣。今天子以盛德新即位。庶几能及此乎!今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。虔虽地旷以远，得所以教，则虽抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民?
【注】①尚同：墨子的政治思想。主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。②其：此指孔子。③金口木舌：指木铎，古时施行政教时，击木铎以振告万民。后用来比喻宣扬圣人的教化。④辟雍：周天子所设的大学，汉代以后，历代都有。
9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．盗夺之奸，视天下为多视：考察，察看。
B．而考之以十月者，知州事钱塘元侯也考：落成，建成。
C．周道微，不幸而有秦微：衰落，衰败。
D．《诗》《书》能循而达之循：遵守，沿袭。
10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．①而卑陋褊迫不足为美观 ②夫列子御风而行，泠然善也
B．①于是州人相与乐二侯之适己 ②相与枕藉乎舟中，不知东方之既白
C．①使之深知其意 ②以乱易整，不武，吾其还也
D．①虔虽地旷以远②洎牧以谗诛，邯郸为郡
11．以下六句话分别编为四组，全都属于作者直接阐述自己观点的一项是
①而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿
②先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心
③彼其为愚，亦独何异于秦
④如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌
⑤善乎其言，虽孔子出，必从之矣
⑥则虽抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心
A．①②④B．②③⑥ c．①⑨⑤ D．④⑤⑥
12．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是
A．虔州地域空阔，教育设施落后，蔡侯、元侯二位地方长官能够顺应民意，不辞辛苦，先后为建设学校付出了心血。
B．作者认为秦朝焚烧《诗经》《尚书》、杀害学士、废除学校却不能使统治长久，是因为他们没有明白先王道德是性命之理的道理。
C．作者满怀激情借本文向当时天子进言，要读圣贤，广立学，对学校在教化百姓、培养仁义之材方面充满期待。
D．作者不仅叙述了虔州建立学校的始末，更借此评价了古人对道德人心的不同认识， 阐述了自己对学校教育的深刻见解。
13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)州人欲合私财迁而大之久矣，然吏常力屈于听狱，而不暇顾此，凡二十一年。(5分)
(2)盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。(5 分)
参考答案
9.A（视：比照，比较。）
10.B（助词，主谓之间，不译。A①连词，表转折；②连词，表修饰。C①代词，它们的；②语气副词，还是。D①连词，表并列；②介词，因。）
11.B
12.C（“向当时天子进言”文中无依据。）
13.
⑴（5分）虔州人想要聚集私人财产（或“集资”）迁移并扩建州学已经很久了，但是官吏常常在处理诉讼案件上精力耗尽，没有空闲顾及此事，总共有二十一年了。（注意“合”“大”“屈”“听狱”“凡”的翻译。）
⑵（5分）上层施政有过失，人们就按照自己的意志（或“自己认为合乎正义的标准”）做事，不追求做到最好来超过他人，却忧虑有所作为的艰难，那么这种想法不仅仅存在于秦朝啊。（注意“义”“务”“患”“特”的翻译和语句的通顺。）
参考译文
虔州在江南是土地最空阔的，高山深谷，荒山险阻，交、广闽、越贩卖铜盐的人，取道这里，从这里出入，偷盗抢劫作奸犯科的事，比全国其他地方多。庆历年间，朝廷曾经下诏在州县建立学校，虔州也响应了号召，可是学堂低矮简陋狭小不能算是美观，虔州人想要聚聚私有财产，迁移并扩建学堂已经很久了，但是官吏常常在处理案件上耗尽精力，没有空闲顾及此事，总共有二十一年了。此后，改建在州驻地的东南，来顺从虔州人的愿望。学堂在治平元年二月开始营建，提点刑狱宋城蔡侯代理虔州事务的时候，而在治平元年十月建成学堂的人，是知州事钱塘元侯。这两位侯爵，都是天下所说的有才的官吏，所以他们建成学堂不辞辛苦，斋祠、讲说、候望、宿息，都建有学堂。然后州人又拿出剩余的钱买了土地和书，来等待求学的人，内外都具备了（万事俱备）。因此，虔州人都感激两位侯爵满足了自己的愿望，因而请我写了这篇文章来记叙这件事。
我听说，先王所说的治国的道德，是性命的本真罢了。它的界限在俎豆、钟鼓、管弦之间，却常常担心百姓难以了解，所以替百姓安排官方老师，给百姓建学堂，来聚集天下的学子，希望可以让他们辨别讲演，颂歌弦舞，使他们深深了解其中的意思。
周王朝衰落之后，不幸的是接连而来的是秦朝，君臣不知道委屈自己来学习，却以自以为是为乐，因而它倡导的道义也就错了。秦讨厌那些指责他们的人，于是就烧毁了《诗》《书》，杀有学问的.人，拆除全国的学校，这样以后，指责秦的人更多，秦终于没有长久得保有天下。为什呢？先王所说的治国的道德，是从性命的本真中提炼出来的。而性命的本真来自于人心。《诗》《书》能够遵循这种本真并发扬光大，而不是剥夺百姓拥有的东西，然后把他们缺少的东西赐给他们。经书虽然没有了，但出于人心的东西还在。怎么能让我舍弃自己明白的道理来顺从糊涂的理念呢？可是这种想法不仅仅秦人有。处在孔子的时代，就已经有想毁坏乡校的人。大概是上层（上级）施政有过失，人们就按照自己的意志做事，不追求做到最好来超过他人，却担心有所作为的艰难，这种想法不仅仅存在于秦朝啊。墨子见识浅陋，不懂错在这里，却发出“尚同”的言论，他算是愚笨，难道和秦有什么区别？
哎呀，风尚不一样已经很久了。扬子说；“如果要再推行孔子的言说，赶不上让各位学者宣扬圣人的教化。”他大概是要说建立学堂的事。他的话很好啊，即使孔子再生，也一定会听从他的建议。现在天子凭借他高尚的美德刚刚登上皇位，大概能达到这个高度吧！现在的地方官吏，实际上就是古代得诸侯，他们和古代诸侯不同的地方，不在于没有拥有设施，而在于从朝廷那里接受到的没有先王的法令制度；不在于没有什么教化百姓的，而在于用来教化的没有用来成就士大夫仁义的人才。虔州虽然土地空阔并且偏远，若能够真的得以教化，那么触犯刑律不知悔改的人，也将有用来使他们耳聪目明并且心地善良的方法，何况有学问的百姓呢？
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寄虔州江阴二妹作者：王安石 朝代：北宋 贡水日夜下，下与章水期。
我行二水间，无日不尔思。
飘若越鸟北，心常在南枝。
又如岐首蛇，南北两欲驰。
逝者日已远，百忧讵能追。
生存苦乖隔，邂逅亦何时。
女子归大道，善怀见於诗。
庶云留汝车，慰我堂上慈。
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游赏心亭寄虔州女弟作者：王安石 朝代：北宋 秀发千峰霁，清涵万里秋。
沧江天上落，明月镜中流。
眼与魂俱断，身依影独留。
为怜幽兴极，不见尔来游。
篇8：虔州八境图苏轼诗词
虔州八境图八首苏轼诗词
《南康八境图》者，太守孔君之所作也，君既作石城，即其城上楼观台榭之所见而作是图也。
东望七闽，南望五岭，览群山之参差，俯章贡之奔流，云烟出没，草木蕃丽，邑屋相望，鸡犬之声相闻。
观此图也，可以茫然而思，粲然而笑，嘅然而叹矣。
苏子曰：此南康之一境也，何従而八乎？所自观之者异也。
且子不见夫日乎，其旦如盘，其中如珠，其夕如破璧，此岂三日也哉。
苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦冥之异，坐作、行立、哀乐、喜怒之变，接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎。
如知夫八之出乎一也，则夫四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也。
后之君子，必将有感于斯焉。
乃作诗八章，题之图上。
坐看奔湍绕石楼，使君高会百无忧。
三犀窃鄙秦太守，八咏聊同沈隐侯。
涛头寂寞打城还，章贡台前暮霭寒。
倦客登临无限思，孤云落日是长安。
白鹊楼前翠作堆，萦云岭路若为开。
故人应在千山外，不寄梅花远信来。
朱楼深处日微明，皂盖归时酒半醒。
薄暮渔樵人去尽，碧溪青蟑绕螺亭。
使君那暇日参禅，一望丛林一怅然。
成佛莫教灵运后，着鞭従使祖生先。
却従尘外望尘中，无限楼台烟雨濛。
山水照人迷向背，只寻孤塔认西东。
烟云缥缈郁孤台，积翠浮空雨半开。
想见之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱。
回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。
谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。
篇9：王安石《信州兴造记》原文及翻译
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分) ( )
A.奸强帖柔，隐诎发舒 帖：服帖
B.命富民出粟以蜩贫民 蜩：周济
c.愿输粟直以佐材费 佐：辅佐
D.月吉所以属宾也 属：“属”同“嘱”，劝酒
2.下列句子中，全都表现张公救灾补败之政策的一组是(3分) ( )
①奸强帖柔，隐诎发舒 ②敕吏士以桴收民
③募人城水之所入，垣郡府之缺
④命富民出粟以赒贫民 ⑤作驿日饶阳，作宅日回车
⑥有治灾之政出焉
A•①②④ 8.①③⑥ c.②③⑤D.④⑤⑥
3.下列对原文有关内容的'分析和概括，不正确的一项是(3分) ( )
A.张公善于管理信州，百姓安宁，洪水冲破了城墙，淹没了府衙寺庙，他派官吏用小木筏收 容百姓，他使许多百姓和囚徒得以不死。
B.水位下降以后，张公即发文调派民间劳力和金钱赈灾，如收集建佛寺的木材，周济贫困 人口，修补郡府的围墙，修建军队驻扎所需的营房。
C.张公修补残败之余还修造了饶阳驿站、回车宅院，以及州内三座亭子并分别命名，百姓 看见城墙房屋完好，却不见官吏给自己增添麻烦。
D.虽然州县之灾相连，不断困扰百姓，但由于张公有治理灾害的政策，并尽心救灾修补残 败，所以，百姓并不埋怨灾害、指责张公。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)公徙囚于高狱，命百隶戒，不恭有常诛。(3分)
(2)见城郭室屋之完，而不知材之所出，见徒之合散，而不见役使之及己。(4分)
(3)此予所以哀民，而闵吏之不学也。(3分)
1.答案：C解析：佐：补充。
2.答案：C解析：①与灾无关;⑥与张公无关。
3.答案：D解析：D张冠李戴，所育是“今州县之灾相属”，非张公时期的事。
4.(1)张公把囚犯迁到地势高的监狱.命令众多差役警 戒，不恭顺的就得到规定的惩罚。(评分要点：语意 要通顺;重点字：徙、戒、恭、常)
(2)看见城墙房屋完好.却不清楚材料出自什么地方，见工人们聚集解散，却不见官吏找到自己。(评 分要点;语意要通顺;重点字：完、合散、厦)
(3)这就是我替百姓悲哀.并且忧伤官吏不学习的原因了。(评分要点;语意要通顺;重点宇：所以、哀、而、闵)
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