当前位置：首页 > 实用文档 > 其他范文> 青春之岛散文

青春之岛散文

时间：2023-09-15 08:30:30 其他范文收藏本文下载本文

青春之岛散文（精选8篇）由网友“繁星不知春”投稿提供，下面就是小编给大家分享的青春之岛散文，希望大家喜欢!

青春之岛散文

篇1：青春之岛散文

青春之岛散文

席慕容在诗中写道，青春是一本太仓促的书。青春固然短暂，但如同烟火一般的青春也正是因为那一瞬间绽放出的绚烂而凸显出它的价值。在我看来，每个人的青春都是一座岛，起初它荒凉寂静了无人烟，直至某年某月的某一天一只船泊在它的身侧，船上的人们在它的土地上耕耘劳作安居乐业，才使得这座岛屿走要一派生机盎然鸟语花香。

这样的岛屿存在于我的幻想之中，它无比真实的展示在我眼前可当我小心翼翼地触碰它是又幻化成一缕不可寻迹的烟。有时候我会猜想是否这座小岛拥有陶渊明笔下桃花源中芳草鲜美落英缤纷的景致，是否岛上的人也若桃源人一般怡然自得遗世独立。就因为这座岛屿存在于我的臆想之中，所以我无法给自己一个确切的答复。

在我的心目中，这座被我唤作“青春”的小岛被一片浅浅的海域包围，它的天空永远澄澈明净它的海水永远碧蓝剔透。它的麦田永远拥有饱满的麦穗而它的麦穗永远在微风了了间恣意摇曳，没有成群的乌鸦黑压压地从麦田上方飞过也没有孤单的稻草人穿着破棉布做的衣裳悲伤地立在麦田中央。小岛上的一切事物都充盈着美好，小岛上的一切事物都让人感到欢欣愉悦，就像是小岛的名字一样，青春，永远富有朝气和向上的动力的名词。

岁月里总有许多船只不经意间路过小岛那个有着昏黄灯光的港湾，有的.稍作停留次日即走，有的只如云影掠过没有留下任何痕迹，当然，也总有那么几只小船，一旦停下便被小岛深深吸引，久而久之地与小岛上的居民情好日密。青春亦是如此，在青春的日子里我们遇到千千万万个人，有的不过是擦肩而过互不相识，有的不过是交谈少许却不知姓名，然而，那些与我们同窗三载的好友却在时间的流逝中积累着友情，就像是我们投入储蓄罐中银晃晃的硬币，时间愈久价值愈高。

小岛上总有说不完的故事吗，它们大多相仿但绝不雷同。小岛也曾接受灾难的洗礼，小岛也曾只有喜阴植物在潮湿的角落开寂寞的花，那些是我们青春路上叛逆任性但执着坚强的日子。直至某天，小岛的阴霾被阳光驱逐，人们这才发现那些晦暗的花朵拥有不朽的生命力，一瓣瓣花儿颜色鲜亮以告别黯淡无光的曾经，那些我们青春路上守得云开见月明的日子。

要知道，小岛继续着它的故事，我们的青春也一直延续。纵然青春像是秋天仓皇南逃的雁群在天空留下的印记一般转瞬即逝，但岛上风光依旧长盛不衰，我们的生命也依旧美好如斯。

篇2：天空之岛温馨散文

天空之岛温馨散文

眼皮被亮光榈靡隐有些作痛，不得不从昏沉中醒来，眼线里露出略微倦怠的瞳孔，白茫亮光让得眼网细胞半响失明，待到视线的焦点逐渐定位，一片荫绿光色映现眼前，小泉湍流叮咚聆响，枝鸟绕桠吱吱鸣唱，阵阵清凉拂过茵茵花丛间，夹携芬芳馥香扑面而来，沐浴在芳凉里，头脑几分疲惫转眼消散，越发地清爽。

我呆然了，这是一块乐土吗？净灵魂魄的仙地吗？脚旁的悬边漂浮着缕缕薄云轻纱，雀鸟冲破云烟，依旋绕峦。飞湍的瀑布如一匹布帘从崖顶端倒挂直下，洁白间冒着氤璧乃珠雾气，阻障了许些视线。雾里雾中，七色彩带持练当空，舞动起倾城乐曲，曼姿橐〖湟绯雎怀的热情，欢迎我这个异乡来客

朦里雾非花，青曲靖悬边。灵越九重魂，怡人不觉归。小调的雅情如此时的情景，身不觉处，陶醉于仙子的曲舞间，流连于紫霞的彩雾里，忘了回途的方向！

在这时，远处的山峦药地上出现一个虚惚的身影，传来隐隐呼喊声，在四周回荡。揣着好奇的心态靠近，才发现是居住在这里的人家。他邀请我去他的居处，颇有世外桃源尽情礼待的风味，不同的是我却是一个喧杂社会的现代人，我在怀疑这一切的真实性。

跟随着前方带路人，穿越丛间阡陌小道，来到了一条斑斓倒影的溪河边，清水摇曳着天空上的紫云。伴着山居人踏上竹篓小排，长竹推动起竹筏，在河面散开两股粼粼潋纹。岸边的青竹习惯了这般的宁静，微摆间，滚下几叶青丝，落在河面静躺，让溪河的生机活力不喻而现。

嚼含着一青色叶子，和山居人谈吐着异地的风情，想要完完全全地透析这个地方。他提醒了我一声，目的地到了，期望投视着眼前。

沧桑岁月的.铁索牵绑住一块块古朴木板，形成一条往空缓延的小桥，云雾隐藏住桥身，白茫的一片，只觉得这是脱尘的天桥，顺着桥端方向仰望，巨大的黑影覆压下来。这时我才惊奇的发现苍穹上的震撼，一座又一座的小岛悬浮于上，穿过云雾的飘动，威严的静止在空中。每一座岛屿上都驻立着一座殿塔，在阳光的照射下，只能看到庞大的黑影和镶嵌在殿塔轮廓的金边。

竹筏靠停在了岸边，手指触碰到铁索，冰凉的感觉仿佛让我感到了时间的流逝，转眼千万年，见证了这里的始初形成，每向上走动一步都是心灵的一个升华。行步在天桥上，凉风不歇地吹拂着我的脸，云雾柔弱穿稍，使我真切体感到了云的触感，腾云而上般的激动。亮光洒满着天桥，也映斜斜我的影子在木板上，惬意的氛围平抚了这里的一切！

张开手臂享受着这优美的画面，已到了天桥的尽头，透过最后一层云雾视野恍亮一盏，瞬间变得宽阔。身体每一处都泛起暖感，熟悉的味道，往日西斜归山的夕阳在我平视的远方散发着迷人的金色光缕，给天空披上了一件美丽的衣裳，庄严间透露着一丝高贵和神圣。

现身登足之处，是所有殿塔中最高的一座，俯缆着整个仙地，看到了它的真实面目，我已经无法相信眼前所视的了，这里的一切是一座漂浮在空中的空岛--

湛蓝白云的天空悬浮着一座巨大的岛屿，在夕阳的夕红照耀下缓缓浮动，带着童话般的传说驰骋在万云之上，任风和云去触及它的每一处。

带领我至此的的居山人早已不见，只有一人在殿塔的最高庭台上，闭眼向天张怀。站在着天地最巅峰的高度，驾凌在万物之上，身上无形的枷锁铿锵断裂，我似乎体现到了绝对的--

“自由”

耳边的风响声愈加刺响，身体没有了重量，轻如飘落的羽毛，眼皮在睁开时，竟发现空岛消失了，自己正在万丈的高空坠落，惶恐的呼喊在空中跌落而下，撞到了一个软绵绵的东西！

眼皮瞬间睁开，头部碰了一下草丛，躺在草地上呆望着夕红的天空，思绪逐渐明醒后，傻傻地对着天空笑了几声。

“竟然在这里睡着了1声音停顿了一下。

”绝对的自由吗？哈哈"笑声轮下，一个削弱的身影双手交指抱着后脑勺走在道路上，浸沐着金色的夕阳，消失在了艳红道路的那一端

篇3：青春之岛青年担当心得体会精选

毛泽东同志说：“青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”邓小平同志说：“青年一代的成长，正是我们事业必定要兴旺发达的希望所在。”习近平总书记说：“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途、民族就有希望。”青年是什么样子，中国就是什么样子，青年就是希望、是未来，是国家发展的后备力量，“实现中国梦，需要依靠青年，也能成就青年。”所以广大青年要找准“我”的定位，努力拼搏，不懈奋斗，用青春传递最闪耀的星火。

坚定信仰，胸怀大“我”，传递赤诚的星火。一滴水融入大海，就不会干涸;一个人只有把个体“小我”的追求融入祖国、人民“大我”的事业，将“个人梦”同“中国梦”紧紧地融合在一起，让蓬勃青春与家国情怀同频共振，才能让人生的色彩更加绚烂。广大青年要坚定对马克思主义的信仰、坚定对中国特色社会主义的信念、坚定对中华民族伟大复兴中国梦的信心，自觉做习近平新时代中国特色社会主义思想的坚定信仰者、忠实实践者，树牢“四个意识”、坚定“四个自信”、坚决做到“两个维护”，主动承担起历史和人民赋予的使命，不懈奋斗，用实际行动彰显对党矢志不移的忠诚。

勤学求真，磨砺自“我”，传递成长的星火。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。青春就是在磨砺中前行，一路收获，一路成长。因此广大青年要深化学习，不断磨砺，勇于攻坚克难，练就过硬本领。要学好党情国情和专业知识，提升政治素养和专业素养，同时把“读万卷书”与“行万里路”结合起来，既读有字之书，也读无字之书，做到学思用贯通、知信行统一。要不畏艰难困苦，主动到条件艰苦的基层、国家建设的一线、项目攻关的前沿去摔打磨炼，在基层中提升本领、在一线上增长才干、在实践里积累经验，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量，用勤学、修德、明辨、笃实书写新时代新青年独有的华彩乐章!

砥砺奋进，拼搏忘“我”，传递奋斗的星火。实现中华民族伟大复兴的中国梦，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，而需要一代又一代青年的接续奋斗。平均年龄33岁的嫦娥团队、神舟团队用拼搏书写航天精神，报效祖国;80后、90后驻村第一书记用奋斗带领农民脱贫攻坚，勤劳致富;疫情战场上不同领域的“青年突击队”主动请缨，奔赴战场，用行动践行保家卫国的誓言。广大青年要向身边的榜样学习，争做改革发展的“参与者”和“建设者”，大力发扬埋头苦干的实干作风，以苦为乐、迎难而上，用勤劳的双手、一流的业绩，谱写不断创新创造的精彩篇章，为国家富强、民族复兴、人民幸福作出自己的贡献。

春色已满园，努力惜春华。新时代的广大青年要自觉担负起时代的重任，不惧风雨、勇挑重担，在为人民服务中茁壮成长，在艰苦奋斗中砥砺意志品质、在实践中增长工作本领，在时代的征程中不懈奋进，在祖国的万里长空放飞梦想，在为人民利益的奋斗中书写人生华章!

篇4：青春之岛青年担当心得体会

青春是最美好的金色年华。人说童年是金色的，似乎每天都充满里金色阳光，我看不然。童年是不谙世事，心无杂念，应是纯洁透明的;而青春则是初入人生的百花园，五彩缤纷，新鲜浪漫，生机勃勃，这才是最美好的金色年华。人说壮年如虎，但去日苦多;人说夕阳最红，但以近黄昏。只有青春最勇敢，最富有，最年轻，你能以宁折不弯的气概对抗“能屈能深”的教诲，免于沉溺世故。因为年轻，你能用自己独特的眼光观察缤纷的世界，发出“太阳每天都是新的”的清楚感叹。多么壮丽的人生。多么美好的青春。青春无悔。

青春是最富有创造力的人生阶段。科学研究表明，人在20岁左右体力和创造力渐至顶峰，35岁之后就逐渐走下坡路了。古往今来，多少人在青春岁月咬住青春不放，勤奋学习，努力奋斗，创造了辉煌业绩。孔夫子“十有五而志于学，三十而立”，创立儒学，光照千秋;诸葛亮20岁起辅佐刘备，指点江山，纵横天下;比尔盖茨二十多岁创微软公司，成了世界首富，饮誉天下;莱蒙托夫27岁英年早逝，却为俄国文坛留下传奇的《当代英雄》，流芳千古……青春多美好，青春多灿烂。青春有为，青春无悔。

诚然，青春也不可能是十全十美。美日有黑斑，皓月有阴影，人生多挫折。然而，受点儿挫折何所惧，我们有火一样的激情和钢一般的意志;走点儿弯路算什么，我们有坚定的目标和输得起的时间。正如一首歌所唱“在身体对我们没问题的年龄，在熟输赢对我们都不坏的年龄，让我们无悔的迎接每一轮新的太阳。”

跨世纪的青年，热爱青春，珍惜青春，努力奋斗吧。

篇5：青春之岛青年担当心得体会

就本义而言，哲学就是“爱智慧”。但是，这一“本义”往往容易产生一种误解，这就是认为哲学是“爱”智慧，它本身不是智慧。实际上，正如所强调：“哲学是人类的智慧之学。”它不仅“爱”智慧，更重要的，它本身就是一种智慧，给人生存和发展以勇气与智慧。如果说宗教是关于人的死的观念，是讲人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲学就是关于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有价值和有意义的。在人类存在的种种矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的个体生命是有限的，终归死亡，可人又总是力图以某种追求超越个体生命的有限性，超越死亡。由此产生了人如何生活的有价值、有意义这一重大问题，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果说“宗教是还没有获得自身或已再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”(马克思语)，那么，哲学就是已经觉醒的人关于自身的价值和意义的自我意识与自我感觉。这就是说，哲学就是人生观，而人生观与世界观又密切相关、高度统一。

人生观是世界观问题，而不仅仅是伦理学的问题。人生活在自然之中，必然有一个人与自然的关系;人生活在社会之中，必然有一个人与社会的关系。因此，对人生的不同理解必然包含着对人与自然关系的不同理解，对人与社会关系的不同理解，一句话，对人与世界关系的不同理解。文天祥的千古绝句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明，人的生与死本身属于自然规律，而生与死的意义属于历史规律。有的人生得伟大，有的人苟且偷生。英雄与小丑，流芳百世与遗臭万年的分界线就在于，你是如何处理人与历史规律关系的。凡是顺历史规律而动、促进社会发展者，是英雄，流芳百世;凡是逆历史规律而动、阻碍社会发展者，是小丑，遗臭万年。

因此，人生观不可能脱离世界观。人“向内”求解“人生之谜”，必然要“向外”探索“世界之谜”，而“向外”探索“世界之谜”，归根到底是为了“向内”求解“人生之谜”，从而实现自我发展。无论是探索天、地、人的人与自然关系之思，还是反思你、我、他的人与社会关系之析，哲学都熔铸着对人的生存方式的关注，对人的发展境遇的关切，凝结为对“人生在世”的深层理解。所以，每个时代的哲学都表现出世界观和人生观的高度统一，体现着人生的智慧。

人生观是哲学问题，而不是科学问题。医学、生物学、考古学、数学、物理学、化学等都不可能完全解答“人生之谜”，技术再先进的计算机也算不出“人生之谜”……哲学问题不同于科学问题。人为什么有生有死，这是科学问题，可人如何对待生与死，这是哲学问题。知道数学中有正数与负数，物理学中有作用与反作用，化学中有化合与分解，生物学中有遗传与变异等，这是科学常识，可是从中引出一分为二与合二为一，引出对立统一规律并把它转化为矛盾分析法，这是哲学智慧。哲学的智慧能使我们具备独有的眼界，正是这种独有的眼界使我们能够从个别看到一般，从对立中看到统一，从肯定中看到否定，从有限中看到无限……使我们善于在个体与类、人与自然、人与社会、真理与价值、现实与超越等的矛盾关系中去理解和把握人生问题。

哲学智慧不同于科学智慧。科学是以理论思维的形式描述和解释思维的对象，即存在的运动规律，哲学则是以理论思维的形式反思思维与存在的关系“问题”，探讨思维能否反映存在、思维如何反映存在及其规律等问题。更重要的是，哲学对对象的认识不是止于对其规律的认识，而是进入到对象的意义和价值的认识;不仅要知道对象是什么，而且要知道对象对人的生存和发展的意义与价值是什么。这就是说，科学追求的是真理，哲学追求的既是真理，又是某种价值，因而是真理观与价值观的高度统一;科学是知识体系，哲学既是知识体系，又是意识形态，因而是知识体系与意识形态的高度统一。哲学的最大特点就在于，它是以抽象的概念体系反映特定的社会关系和现实的社会运动，体现着特定的民族、阶级或集团的利益和愿望。所以，哲学不是科学，但它也启迪人以真理;哲学不是宗教，但它也给予人以信仰。

正因为如此，我们不仅要“为学”，即学专业知识，还要“为道”，即学哲学。学哲学，可以拓展理论视野，强化思维力度，善于辩证思考，把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为“问题”进行反思，进行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中发现“真知”，从而阐幽发微而示之以人所未见，率先垂范而示之以人所未行。正如所说：“现在的领导干部不少人受过专业训练，不缺乏专门知识，但其中的很多人不懂哲学，不善于辩证思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

2.辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论

辩证唯物主义既是关于人与世界总体关系及其联系和发展的一般规律的理论，又是关于无产阶级和人类解放的学说。强调：“马克思主义第一次站在人民的立场探求人类自由解放的道路，以科学的理论为最终建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想社会指明了方向。”在辩证唯物主义中，科学性与人民的立场、真理性与无产阶级的价值观、规律性与共产主义的信念、解释世界与改变世界的实践高度统一起来了。因此，以为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴为初心和使命，以人民对美好生活的向往为奋斗目标的中国共产党人，必然要选择辩证唯物主义作为自己的世界观和方法论。正如德国哲学家费希特所言：“你是什么样的人，你便选择什么样的哲学。”

辩证唯物主义既是世界观，又是方法论。所谓世界观，就是关于人与世界总体关系的理论，运用这样的理论观点去认识世界、评价世界、改造世界，就是方法论。用哲学的话语来说，方法就是把客观规律转化到头脑中，然后运用这个规律去认识事物、评价事物、研究事物。例如，对立统一是客观规律，转化到我们头脑中并以此去分析和认识事物，就成为矛盾分析法。分析问题、解决问题离不开方法论，方法犹如一个能聚光到燃点的特殊透镜。但是，方法论又不是单独存在的，有什么样的世界观就会有什么样的方法论。正如毛泽东强调的：“世界本来是发展的物质世界，这是世界观;拿了这样的世界观转过来去看世界，去研究世界上的问题，去指导革命，去做工作，去从事生产，去指挥作战，去议论人家长短，这就是方法论，此外并没有别的什么单独的方法论。”辩证唯物主义既是世界观又是方法论。学习辩证唯物主义，就是要善于把这一科学的世界观转化为科学的方法论，转化为正确认识世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

学习辩证唯物主义，当然要阅读马克思主义哲学创始人的经典著作。法国学者德里达都认识到：“不去阅读且反复阅读马克思……而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’，将永远都是一个错误，而且越来越成为一个错误，一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。”但是，“读”经典著作的目的不是为了从中寻找关于当代问题的现成答案，而是为了“悟”其中的基本原理，掌握贯穿其中的方法。马克思是人，而不是“神”，他没有也不可能提供适用于各个时代的“药方”或“公式”。马克思主义是科学，而不是启示录;是方法，而不是教条，它没有也不可能提供关于当代问题的现成答案。从马克思主义哲学创始人的经典著作中找不到关于当代问题的现成答案，要责怪的不应是马克思，而是自己对马克思主义哲学“本性”的无知。“马克思的整个世界观不是教义而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供研究使用的方法”。

在强调“辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论”的同时，又多次指出，要“全面掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论”。我们应当明白辩证唯物主义和历史唯物主义的关系。辩证唯物主义和历史唯物主义不是两个主义，而是同一个主义，即包括唯物主义历史观在内的辩证唯物主义。人类是从古希腊、从自然观上开始自己的唯物主义历程的。然而，在马克思之前，在历史观上却是唯心主义一统天下。直到马克思创立了唯物主义历史观，才使唯物主义成为彻底的、完备的唯物主义。从空间上来看，自然与社会“零距离”，唯物主义自然观与唯物主义历史观似乎相距很近;从时间上来看，唯物主义自然观与唯物主义历史观又相距遥远，从自然唯物主义的形成到历史唯物主义的创立，人类整整走了2520xx年的心路历程，可谓“咫尺天涯”。历史唯物主义的确是马克思对人类思想史的独特贡献，并构成了马克思主义哲学的理论特征之一。所以，列宁又指出：“马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义，而不是历史唯物主义。”因此，我们既要深刻理解“辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论”的内涵，又要深刻理解“全面掌握辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论”的内涵。

3.坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论

强调，世界物质统一性原理“是马克思主义哲学的基石”。坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，就要把握世界物质统一性原理，一切从实际出发，实事求是。辩证唯物主义的物质统一性原理具有三层内涵：一是自然界具有客观实在性及其对人类社会的先在性;二是“物质生活的生产方式”是社会得以存在和发展的基础。“物质生活的生产方式”以及在这种活动中形成的“社会的物”和“物质的社会关系”同样具有客观实在性;三是“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西”。这个“物质的东西”实际上就是社会存在，正如马克思所说：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，而是人们的社会存在决定人们的意识。”社会存在既包括通过人的活动进入到社会中并具有社会关系内涵的自然存在，又包括“物质的社会关系”。从本质上看，一切从实际出发的“实际”就是社会存在。一切从实际出发，就是要从现实的社会存在出发。

要做到一切从实际出发，实事求是，一要分清实际中的现象与本质，把握事物的本质，本质才是事物存在的根据;二要分清实际中的形式与内容，把握事物的内容，内容才是事物存在的基础;三要分清实际中的局部与全局，把握事物的全局，全局从总体上决定着局部;四要分清实际中的偶然与必然，把握事物的必然，必然才能决定事物发展的趋势;五要分清实际中的可能与现实，现实的可能性预示着事物发展的前景。所以，我们要按照所强调的：“在实际工作中把握现象和本质、形式和内容、原因和结果、偶然和必然、可能和现实、内因和外因、共性和个性的关系，增强辩证思维、战略思维能力，把各项工作做得更好。”

强调：“实践观点是马克思主义哲学的核心观点。”坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，就要把握实践第一的观点。旧唯物主义和唯心主义是传统哲学的两极，然而，二者又有一个共同的缺陷，那就是，都不理解实践活动的意义。由此导致旧唯物主义哲学仅仅从客体的角度去理解“对象、现实、感性”，唯心主义哲学则“抽象地发展”了主体的“能动的方面”。与旧唯物主义哲学和唯心主义哲学都不同，马克思主义哲学确认实践是人的存在方式和现存世界的基础，因而，从实践出发去理解人与自然、人与社会、主体与客体、思维与存在、肯定与否定、真理与价值、必然与自由等的关系，并把实践的观点向自然观、历史观、辩证法、认识论、价值论各个方面、各个环节、各种关系发散出去，形成了辩证唯物主义的世界观和方法论。

列宁强调：“就本来的意义说，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，就要把握矛盾分析法。正如毛泽东所指出的，辩证法“主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解决。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法来解决，有的矛盾可通过对立面的“融合”的方法来解决，有的矛盾可通过双方“同归于尽”的方法来解决，有的矛盾则需要创造某种新的形式，使矛盾能在其中良性运行加以解决。和谐也是矛盾在一定条件下的存在状态。正如曾经指出的：“和谐，从本义上解释，是指矛盾着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态。在这种状态下，自然界内部、人与人、人与社会、人与自然之间以及社会内部诸要素之间实现均衡、稳定、有序，相互依存，共生共荣。这是一种动态中的平衡、发展中的协调、进取中的有度、多元中的一致、‘纷乱’中的有序。”

运用矛盾分析方法研究问题和解决问题，关键要把握矛盾共性和个性的关系这一矛盾问题的“精髓”，具体问题具体分析，一切以时间、地点、条件为转移。世界上没有两片绝对一样的树叶，不存在完全相同、绝对不变的事物，随着时间、地点、条件的变化，矛盾总会呈现出新的特点。看似相同的矛盾，出现在不同的条件下，解决的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的环境中，不一定能发挥同等的效用;看似已经解决了的矛盾，在变换了的时空中，有可能“复活”再现，但这种“复活”往往是形式上的重复，在内容上则是新的，因此，解决矛盾的方法也往往是不可重复的。例如，“公平与效率”的矛盾总是不断地解决，又不断地以新的形式“复活”，不断地“复活”就必须不断地采取新的方法来解决。我们应当记住列宁的话，那就是，“对具体情况作具体分析”是马克思主义的“活的灵魂”。

恩格斯认为：“现代唯物主义把历史看作人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，就要把握规律，尤其是历史规律。在20xx年春季学期中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上发表重要讲话时强调：“中国共产党人的理想信念建立在对马克思主义的深刻理解之上，建立在对历史规律的深刻把握之上。”要把握历史规律，就要分清历史事件、历史现象、历史规律这三个概念。历史事件都是单一的、不可重复的，1775年的美国独立战争、1789年的法国大革命、1920xx年的中国辛亥革命，日本的明治维新、中国的戊戌变法……这一个个历史事件都是单一的、不可重复的。问题在于，戊戌变法是“一”，不可重复，可改良和改革作为历史现象在古今中外历史上并不罕见，是“多”;法国大革命是“一”，不可重复，但资产阶级革命作为历史现象在近现代的历史上却不断重演，是“多”。这就是说，历史事件都是“一”，但历史现象是“多”，而在这多种多样历史现象背后，存在着只要具备一定的条件就会重复起作用的历史规律。

与自然规律不同，历史规律主要表现为统计学规律。动力学规律体现的是事物之间的一一对应的规律性关系，统计学规律体现的是一种必然性与多种随机现象之间的规律性关系，这种规律性需要在大量的偶然、随机现象中才能表现出来。就是说，现象如不是“大量”发生，它们之间就表现为一种非确定的联系;如果“大量”发生，它们之间就表现为一种确定的联系，即规律性联系。这就像抛掷同一个硬币，出现正面和反面都是随机的，但在“大量”抛掷的情况下，正面、反面都有1/2概率则是确定的。这就是统计学规律。马克思把这一规律称为“平均数规律”。

与自然规律不同，历史规律是在人的活动中形成的。但是，历史规律一旦形成，就具有相对独立性、客观实在性，不仅不以人的意志为转移，反而反过来制约人的活动，决定着社会发展的总体趋势和进程。马克思指出：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”历史规律又是在人的活动中实现的。任何一个历史活动的成功都要靠人的努力，任何一个历史事件的产生都同人的活动相关。半殖民地半封建社会必然导致中国革命，而中国革命要获得成功，必然靠中国共产党带领人民进行艰苦卓绝的斗争。社会主义制度在中国的建立既是中国社会发展的客观规律，又是中国人民的自觉选择，是“合规律性”与“合目的性”的高度统一。这是“人间正道”，“人间正道是沧桑”。

我们必须高度重视历史规律的问题。在谈到中国的历史时，有的人总喜欢用“如果……就……”这一公式来套历史，认为如果戊戌变法成功了，今天的中国就怎么怎么样;如果中国在20世纪中叶选择了资本主义，今天的中国就怎么怎么样……可是，历史有其内在规律，并不以“如果……就……”的公式为转移。其实，我们可以提出一系列“如果”，但历史是已经过去的客观存在，需要的是分析，而不是假设。对于历史认识来说，“如果……就……”没有任何实际意义。

4.把马克思主义哲学作为自己的看家本领

强调：“我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。”的确如此。在中国，最早宣传马克思主义哲学的是李大钊;第一本马克思主义哲学教科书的编写者是瞿秋白，第一本系统阐释马克思主义哲学原理的教科书是李达编写的。毛泽东更为重视学习、宣传、运用马克思主义哲学，不仅亲自讲授马克思主义哲学，而且写下了《实践论》和《矛盾论》这两本专门阐述马克思主义哲学的著作。《实践论》深刻、系统地阐述了认识与实践的关系以及认识活动的规律，并从认识论的视角批判了教条主义。《矛盾论》深刻、系统地阐述了对立统一规律，尤其是矛盾普遍性与特殊性的关系原理，从辩证法的视角批判了教条主义。这两部哲学著作在指导党反对教条主义的过程中，在新民主主义革命过程中，发挥了巨大的作用。邓小平也高度重视学习哲学，指出“坚持马克思主义对中国十分重要，坚持社会主义对中国也十分重要”，“搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义”。

毛泽东曾把马克思主义哲学形象地比喻为“望远镜”和“显微镜”。望远镜能使我们看得更远，显微镜能使我们看得更细。学习马克思主义哲学犹如我们既有了望远镜，可以高瞻远瞩，又有了显微镜，可以见微知著。深悟毛泽东这一形象比喻的深刻内涵，并从“政治责任”的高度强调学习马克思主义哲学的重要性，明确指出：“学习党的基本理论，掌握马克思主义立场观点方法，以此作为政治上的望远镜和显微镜。”

哲学不等于政治，但政治需要哲学。没有经过哲学论证其合理性的政治缺乏理性和逻辑力量，没有经过哲学论证的政治缺乏理念和精神支柱，没有经过哲学论证的政治很难得到人民大众尤其是知识分子的拥护。毛泽东之所以如此重视哲学，研究认识论，研究辩证法，重新阐述实事求是，就是为了批判教条主义，就是为了给中国革命找到正确的道路。离开了这一政治背景，仅仅从学理的角度去理解实事求是，就没有真正理解毛泽东阐发实事求是的真实意义。

哲学也不可能脱离政治。哲学总是具有自己独特的政治背景，总是以自己独特的方式蕴含着政治，总具有这样或那样的政治效应。所有的哲学都是这样。即使被认为是“纯粹哲学”的解构主义哲学也不“纯粹”，而是具有特定的政治内涵。用解构主义大师德里达的话来说就是：“解构主义是通过解构既定的话语结构来挑战既定的历史传统和现实的政治结构。”历史已经证明，哲学变革是政治变革、社会变革的先导，哲学和时代的统一性首先就是通过哲学的政治效应来实现的。学哲学尤其是马克思主义哲学，就是要培养自己具有自觉的哲学意识，同时具有敏锐的政治眼光，从而把握时代精神，塑造并引导新的时代精神。

理论与现实的关系是双向关系，一方面，现实催生理论，理论要适应现实;另一方面，理论引导现实，理论要超越现实。正如所指出的：“理论对规律的揭示越深刻，对社会发展和变革的引领作用就越显著。”一种仅仅适应现实的哲学是不可能高瞻远瞩、引领社会发展和变革的。正是由于马克思主义哲学深刻地把握了人与世界的总体关系及其联系和发展的规律，深刻地把握了人类社会发展的一般规律，深刻地把握了资本主义社会运动的基本规律，所以，产生于19世纪中叶的马克思主义哲学又超越了19世纪这个特定的时代。无论资本主义在当代发生了什么变化;无论是把当代资本主义称为“后工业社会”“消费社会”“景观社会”，还是称为“弹性生产时代资本主义”“全球资本主义”“晚期资本主义”，都没有也不可能改变资本具有支配一切权利这一客观存在，都没有也不可能改变生产资料私人占有制这一经济基础，都没有也不可能改变社会主义经历一个“长过程发展”后必然代替资本主义这一总体趋势。马克思主义哲学依然是我们这个时代的真理。真理只能发展，而不可能被推翻。

同时，马克思主义哲学创始人关注和解答的重大问题又深度契合着当代世界的重大问题。无论是生态主义关注的生态问题，还是存在主义关注的人的异化问题;无论是“依附”理论关注的“后发展”问题，还是“世界体系”理论关注的资本主义世界体系问题;无论是制度经济学关注的社会制度问题，还是发展社会学关注的社会结构分化问题;无论是后现代主义关注的“重写现代性”问题，还是后殖民主义关注的“文化帝国主义”问题……从根本上说，都没有超出马克思主义的问题域。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我们依然处在马克思主义所指明的历史时代。”正因为如此，每当世界发生重大事件时，人们都不由自主地把目光一次又一次地转向马克思，“求助于马克思”。正如美国学者海尔布隆纳在《马克思主义：支持与反对》一书中所言：“我们求助于马克思，不是因为他毫无错误之处，而是因为我们无法回避他。每个想从事马克思所开创的研究的人都会发现，马克思永远在他的前面。”

马克思主义不仅深刻改变了世界，也深刻改变了中国。马克思主义的命运已经同中国共产党的命运、中国人民的命运、中华民族的命运紧紧连接在一起了，革命、建设、改革，马克思始终与我们同行，马克思主义哲学始终是我们的“头脑”和“安心立命”之本。我们正处在一个巨大的社会变革之中，在这样一个具有世界意义、特殊而又极其复杂的社会变革中，正如所强调的，我们需要理论思维，“必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论”，“努力把马克思主义哲学作为自己的看家本领”。

篇6：青春之岛青年担当心得体会

在看望参加全国政协十三届二次会议的文化艺术界、社会科学界委员时指出：“要坚持用明德引领风尚。文化文艺工作者、哲学社会科学工作者都肩负着启迪思想、陶冶情操、温润心灵的重要职责，承担着以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家理应以高远志向、良好品德、高尚情操为社会作出表率。要有信仰、有情怀、有担当，树立高远的理想追求和深沉的家国情怀，努力做对国家、对民族、对人民有贡献的艺术家和学问家。要坚守高尚职业道德，多下苦功、多练真功，做到勤业精业。要自觉践行社会主义核心价值观，自尊自重、自珍自爱，讲品位、讲格调、讲责任。”这一重要论述，对我国哲学社会科学工作者提出了新的要求和期待，为我国哲学社会科学工作发展指明了方向。

“明德”乃学术之魂

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“亲民”和“至善”是“明德”最基本的要求。自古以来，历代硕彦鸿儒所做的工作，都可从根本上归结为明德。孟子的“我善养吾浩然之气”是明德，司马光编《资治通鉴》时追求的“叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者自择其善恶得失，以为劝戒”也是明德。

在这方面，古今中外许多先贤大德为我们树立了光辉的榜样。司马迁20xx年著《史记》，班固20余年写《汉书》，玄奘17载成《大唐西域记》，司马光20xx年编《资治通鉴》，顾炎武20xx年撰《日知录》……他们留下的文化瑰宝无一不是经年累月的呕心沥血之作。

更让我们高山仰止的是马克思主义创始人的学术精神。《资本论》这部耗费了马克思毕生精力的科学巨著，在其生前只出版了第1卷。马克思去世后，面对着堆积如山的草稿，恩格斯无私地承担起整理和出版《资本论》第2卷和第3卷的艰巨任务，《资本论》第2卷1885年出版，第3卷1894年才得以问世。用列宁的话说，这两卷《资本论》是马克思和恩格斯两人的著作。《资本论》第1至第3卷的创作和出版，历时半个多世纪。

青年马克思的一段话也许能表达明德的最高境界：如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲;那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

在讲话中号召我们为时代画像、为时代立传、为时代明德。遵循着先贤的榜样，当代的中国学人有责任、有义务担当起这一崇高使命。而要担当起建设中华文化的大任，就要按照所要求的，坚守高尚职业道德，多下苦功、多练真功，做到勤业精业。只有践行这一要求，我们才能履行学者的天职，仰无愧于天，俯不怍于地，在中国崛起的大时代中有所作为。

“明德”，把学问写进群众心坎里

指出，“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉”，“哲学社会科学工作者要多到实地调查研究，了解百姓生活状况、把握群众思想脉搏，着眼群众需要解疑释惑、阐明道理，把学问写进群众心坎里”。这是对哲学社会科学工作者以明德引领风尚的明确要求。

把学问写进群众心坎里，首先要反映现实、观照现实。中国学术有着悠久的经世致用的传统，有理想有作为的知识分子无不关注社会现实，直面社会矛盾，解决社会问题，为国治民安上下求索。“以天下为己任”几乎是历代知识分子共有的情怀。顾炎武提出“凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为”，就是要读书人密切联系社会现实问题来研究学问，修炼“实习、实讲、实行、实用之学”。让学术从象牙塔中走出来，回到火热的现实中来，立足中国现实，植根中国大地，把当代中国发展进步和当代中国人精彩生活表现好展示好，把中国精神、中国价值、中国力量阐释好。

把学问写进群众心坎里，要坚持与时代同步伐。只有与时代同行的学术，才能够深刻地改变历史，获得源源不断的发展动力。中国特色社会主义进入新时代，这是中国发展新的历史方位。毫无疑问，这也是中国学术发展新的历史方位。只有通过“脐带”与这个时代连接起来，中国学术才能够健康成长。三年前，在哲学社会科学工作座谈会上指出，这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。只有植根于这个时代，我们才有可能创建中国特色哲学社会科学话语体系。

把学问写进群众心坎里，要坚持并奉行正确的价值准则。哲学社会科学工作属于培根铸魂的工作，一定要把握正确的价值方向。从根本上说，学术不仅关乎知识的发现和生产，更关乎道德和信仰。像社会正义、基本伦理、人与人之间的友爱、国与国之间的和睦等，都是应当肯定和维护的;而诸如暴行、仇恨、屠杀、侵略等，则必须予以谴责。

总之，在任何时候，学者都不应该回避、掩盖自己的价值倾向。“善善恶恶”、是非褒贬应当是哲学社会科学的一项基本属性。这种属性不能放弃，也不应弱化。以社会主义核心价值观引领整个社会朝正确方向前进，是今日的哲学社会科学工作者应该承担的社会责任。

原创之学问源于“明德”

强调，哲学社会科学研究要立足中国特色社会主义伟大实践，提出具有自主性、独创性的理论观点。这为新时代中国哲学社会科学工作者开拓“明德”之路指明了方向。

中国历史从起点上就走了一条与西方发展不同的道路，当今中国改革开放的伟大实践，也是一条世界上从未有人走过的新路。要深刻反映70年来党和人民的奋斗实践，深刻解读新中国70年历史性变革中所蕴藏的内在逻辑，讲清楚历史性成就背后的中国特色社会主义道路、理论、制度、文化优势，更好用中国理论解读中国实践，为党和人民继续前进提供强大精神激励，中国学术就必须进行深刻转型，创建中国风格、中国气派和中国特色的学术体系、学科体系和话语体系。也就是说，当下的中国学术应该摆脱作为西方学术投影的存在形态，踏上一条艰苦的原创之旅。对学术界而言，这是一项前无古人后启来者的伟大事业，这也应是学术文化界所立之大德。

改革开放40年中国高速发展的秘密在哪里?中国经验给人类社会提供了哪些西方没有的东西?中国道路的特征是什么?而这些东西如何被概念化，或者提炼成带有一般意义的理论原则?解答这些问题的答案就是哲学社会科学的本土化，就是把中国经验升华为一般的理论原则。这就是要创造一种从中国经验出发，以回答中国问题为鹄的，从而最大限度地尊重中国特点、中国文化、中国传统、中国材料、中国数据、中国案例的哲学社会科学的中国范式。而要成功锻铸哲学社会科学的中国范式，中国学者必须具备大抱负、大境界、大追求、大关怀、大视野和大动力。

篇7：群鸟之岛

从前，有一座神奇的岛——群鸟之岛，里面住着百鸟之王和它的子民们。而这一天，百鸟之王要宣布一件事情，因此，它召集了它的子民。

子民来齐后，百鸟之王对他的子民们说：“今天，我要从你们当中选出百鸟之岛的下一任的百鸟之王和代表群鸟之岛和人类做朋友的友谊使者，所以，你们从我这里学会一样本领或一件东西后，就去人间做一些你们该做的事情吧！“话音刚落，子民们便低着头，沉默不语的走到百鸟之王旁，拿走了一件东西或学会一样本领后，便展开它们偌大的翅膀飞向那美轮美奂的人类世界。

到最后，只剩下八哥妹妹和孔雀哥哥了，它们相互谦让，因为百鸟之王旁只剩下一件金光闪闪的的衣服和一件乌黑乌黑的连衣裙。推来推去，最后还是八哥妹妹先选。孔雀本想：妹妹一定会选那件金光闪闪的衣服的。可是，八哥妹妹却选择了那件乌黑乌黑的连衣裙。八哥穿上连衣裙后，裙子竟发出了一道五彩斑斓的光束，不久后，光束便消失得无影无踪了。“天啊，裙子变成五光十色的了”孔雀惊叫道，它怎么也没想到八哥妹妹会选择连衣裙，可是没关系，裙子已经变漂亮了。紧接着，孔雀穿上了金光闪闪的衣服后，便和八哥一起飞向人类世界了。

后来，孔雀成为了群鸟之首——百鸟之王，而八哥成为了令人喜爱的鸟儿——友谊使者。

四年级:胡紫菱

上一篇：过新年 下一篇：保护青蛙相关推荐一个留守儿童的心声作文我的家乡——汕头作文600字童年趣事——洗衣机洗菜记作文600字我的梦想——歌手作文300字崇廉好家风作文800字美丽的帽儿山作文600字哥哥对我的爱作文600字读书会后作文400字廉洁在我心中作文500字_廉洁作文500字我家的小狗 xx，我想对你说停电的启示作文500字

篇8：青春之岛青年担当观后感

今年是新中国成立的第71个年头。我们取得的成就是任何一个国家和民族都无可比拟的。70年来我们创造了一个又一个奇迹。历史还记得第一辆东风牌卡车总装下线时工人们的双手;还记得两弹一星实验成功时满是尘土的脸庞;还记得大庆油田出油时铁人的衣裳，还记得第一艘核潜艇，第一台超级计算机，还记得神州飞天，蛟龙下水，复兴飞驰，天眼远望……

这些奇迹的体现着中国力量，而背后发挥力量的这群人有一个共同的名字——“青年”。青年，是国家智慧的源泉，青年，是国家前进的动力。因为青年有了铁肩担当，所以能困境，攻坚克难，迎头赶上，独立潮头。

青年是时代的接力者。小到一个企业，大到一个政党，一个国家，都是一代一代青年人奋力拼搏，奋勇而上，才获得了瞩目的成就。鸦片战争之后，因为有了李大钊、陈独秀这一代青年人，才有了新文化运动，给人民带来了新的思想，人民的意识开始觉醒。中国共产党成立后，因为有了毛泽东、周恩来这一代青年人，才有了土地革命，抗日战争，解放战争的胜利，最终成立了新中国，中国人民从此站起来了。新中国建设时期，因为有了王进喜、焦裕禄、孔繁森这一代的青年人，人民才有了更多的实惠，因为有了苏和彭士禄这一代的青年人，中国的科技才有了飞速的发展。在当下，也是因为一批又一批青年人进入农村，带领人民脱贫，进入企业成为技术骨干，进入一线，成为大国工匠。青年，因为其担当和使命，成为时代的弄潮儿。

青年是社会的践行者。青年有干劲，有闯劲，有韧劲，无论是在什么行业，青年始终是一线工作的排头兵和先锋队。历史的演进中都是一代代青年人在践行着历史的使命。在当下，更是一群有志青年自愿放弃大城市里优越的条件，深入基层，深入一线，贡献着自己的青年力量。大学生村官，三支一扶计划，大学生西部志愿者计划，特岗教师计划，每年都有数以万计的青年响应党的号召，深入基层，帮助村民脱贫，带领村民致富，改善村里条件，用青春和汗水践行着青年的担当。

青年是历史的开拓者。每一代青年人都代表着一个时代或者一个时期的一种潮流。当下，他们接触了更多元的文化，有了更广博的知识，更宽广的视野，能够接触新鲜事物并熟练运用。他们总能给农村输送更新鲜的养分。他们将网上商城开到了农村，将物流站点设在农村，将农村土特产开发成高效益商品，他们为农村带来了商机，他们让让农村人足不出户就有了工作的机会，他们走进一个有一个农村，开拓出农村更广阔的的天地。

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。青年有担当，青年有力量青，年有信念。当下，正是我国社会主义建设的关键时期，五位一体总布局，四个全面战略布局，总书记已经给我们绘出了蓝图，恰同学少年风华正茂，青年当奋发有为，锐意进取，肩负青年责任，发挥青年力量。少年强则中国强，青年强则中华民族一定兴旺。

★ 梁实秋《雅舍谈吃》散文集:《读<烹调原理>》

★ 青春之岛青年担当观后感