莫言诺奖演说三个故事的寓意（集锦7篇）由网友“阿苗不是猫”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的莫言诺奖演说三个故事的寓意，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：莫言诺奖演说三个故事的寓意
莫言诺奖演说三个故事的寓意
莫言的诺奖演说以三个故事结尾，这三个故事定有其深刻寓意，因为莫言绝不会以一个诺奖获得者的身份在如此场合讲几个毫无意义的故事来戏弄全球文学爱好者的智商和情商。然而，莫言并没有告诉我们这三个故事的寓意所在，这也正是文学的魅力所在。
对于这三个故事，不同的人自有不同的解读，莫言自己也定有其自己的意旨或寄托。我们每人个都可以尽情展示自己的想象力和理解力，去寻求故事背后的意义，但是，人类的好奇心总会驱使我们去探求莫言他自己躲在故事背后的心灵和思想。
网上或其它媒体也有一些对这三个故事寓意加以揣测的文字，但这些文字似乎多半是思想尚未成形之人肆无忌惮的胡扯乱语;往日的大师、学者们似乎都在禁声，似乎唯恐自己说不好，要在公众面前惹出笑话，更何况莫言先生现在已魔幻现实主义了，他的作品哪怕是三个故事，断不能妄加评论。如果莫言先生谜底一揭，倘不相符，岂不坏了声名，还是莫言为妙。这一“知者不言、言者不知”奇观也正印证了一句话：无知便无畏。
但是有一些话总是要靠无知的人说出来的，“皇帝没有穿衣服”这样话只有无知的小孩子才有勇气敢说。如此说来，不妨说一说我对莫言先生这三个故事的理解也无妨——无知有时也可能是真言。
在我看来，莫言三个故事的寓意，可谓大道至简!
故事一：哭
“上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。我还看到一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年之后，当我因自己的`告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
故事里，“我们”的“放声大哭”，是在老师引领下的行为，可见并非发自内心的真情实感的流露;“舍不得擦去脸上的泪水”，是“为了让老师看到我的表现”，又是何等的虚伪;“将唾沫抹到脸上冒充泪水”，更是虚伪至极。而另一位同学则“睁着大眼看着我们”，他的的“惊讶”、他的“困惑”，从侧面表明“我们”是多么的做作，同时也表明这位同学才是最真诚的人。显然莫言先生在这一故事里，表达了人性中“真诚”与“虚伪”两面的斗争。在这一斗争中，“真诚”受到了深深的伤害，“虚伪”则受到了永久的心灵谴责。
故事二：“难道我不是人吗?”
“我再讲一个故事。三十多年前，我还在部队工作。有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：‘噢，没有人?’我随即站了起来，高声说‘难道我不是人吗?’那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退。”
“为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。”
这个故事里，老长官说话的前提是“看了一眼我对面的位置”，表明他找的人是对面位置的人而不是“我”;他说“没有人”，也只是想表达想找的人不在，可以说，他对“我”没有半点恶意。而“我”，却曲解其意，硬把老长官的话理解为对针对“我”而言，是把“我”不当人。显然，“我”把无端的“恶意”强加在了一个毫无恶意的善良人身上，并让他受到莫明的伤害。故事告诉我们，以恶意来推测“善”，那在恶者眼中“善”也是“恶”，莫言先生的这则故事不正是表达了人性中有关“善”与“恶”的对立与哲理吗?
故事三：惩罚
“请允许我讲最后一个故事。这是许多年前我爷爷讲给我听过的，有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴雨，躲进了一座破庙。外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去。空中似乎还有吱吱的龙叫声。众人都胆战心惊，面如土色。有一个人说：‘我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。’自然没有人愿意出去。又有人提议道：‘既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。’”于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。
这一个故事里，人性的丑陋更是暴露无遗。在上天的审判和惩罚到来之际，一些人为了保全自己，纷纷想找替罪羊。“扔草帽”看似公平地等待上天的判决，但这其中又怎能不说是一次人性的考验。那些草帽抛不出庙门的人，给了我们无限的想象空间：是上天认定这些人不是坏人吗?还是逆吹庙内的狂风使然?还是另几个人在抛的过程中根本就没有真心用力呢?我想答案应该是后者，抛草帽只是他们为了找出替罪羊的一个把戏，在这样的游戏中，心灵丑恶的人必不会诚心把自己的草帽向外抛，去甘做坏人来替大家受罚;同时，那一个把草帽抛出去的人必然是心底善良无欺如赤子的人，但是他被欺骗了，可是上天却借此完成了对人性的考验。莫言的这则故事，不正是表现了人性中“美好”与“丑陋”的斗争吗?在这样的斗争中，好人终有好报，丑恶终被埋葬，这也正是我们人类共同的美好愿望。
至此，尚不能说完全理解了莫言先生故事的寓意。莫言先生的三个故事，并非三个独立无逻辑的个体，把三个故事串联起来，我们会恍然大悟：原来莫言先生在他的三个故事中，所表现的不正是人性的“真”、“善”、“美”，与“假”、“恶”、“丑”的斗争吗?莫言先生以三个小故事向我们生动形象地展示了什么是人性的真、善、美与假、恶、丑，以及这两种对立人性在斗争中的状态及变化。
更为深刻的是，莫言先生的故事还试图表明：真、善、美与假、恶、丑的人性斗争贯穿于人类历史，充斥于我们的社会和生活，也暗战于我们每一个渺小个体生命的灵魂深处。特定的背景下，这种斗争尤其激烈，而且有时假、恶、丑会占据上风，真、善、美会处于弱势并受到伤害。但假、恶、丑终将受到惩罚：或者受到道德良心的惩罚，就像故事中的“我”那样在深感“歉疚”或“内疚”中度过余生;或者受到上天的惩罚，遭到毁灭，就像第三个故事中最终被埋葬的人。如此不难发现，在莫言看来，假、恶、丑是人性的原罪，罪与罚是对人性的终极审判。
至此，我们也不难明白另一问题——莫言在演讲中为什么要用很长篇幅讲他母亲的故事了。莫言讲自己母亲的故事，其要义与结尾三个故事可谓一脉相承。诺贝尔文学奖评委会在给莫言的授奖词中这样评价莫言和他的作品，他有技巧的揭露了人类存在的极端阴暗面，几乎无意识地就找到了极具象征意义的形象。莫言演讲里的故事也许就是最好的例证。当然，从莫言的演讲词和作品中，我们也不难看出：他的“故事”里的“人类存在”，也不只是某一地域的，不只是某一个历史时期的，更不只是指某一个人，而是广义的人类存在;它包括作为个体的人的存在，甚至是人之初的孩童;也包括群体的存在，如因意识差异而造成冲突与悲剧不同种族。
真、善、美与假、恶、丑，这难道不是关乎人性的“大道”吗?难道不是每一个真正意义上的作家所要表达的人文关怀和终极命题吗?关于这样的大道，莫言先难道讲得不够深刻，不够简朴吗?
大道至深!大道至简!
篇2：莫言诺奖演讲结尾的三个哲理故事
莫言诺奖演讲结尾的三个哲理故事
诺贝尔文学奖获得者、中国作家莫言在瑞典学院发表了主题为《讲故事的人》的文学演讲。
回忆母亲
母亲对自己的影响很大，这一点莫言不止一次在不同的场合提到。演讲一开始，莫言就深情地表达了自己对母亲的思念之情。莫言说，去年因为要修铁路，自己无奈迁移了母亲的坟墓。开馆时，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。从那一刻起，莫言觉得母亲已经成为了大地的一部分，他站在这片大地上的诉说便是对母亲的诉说。
莫言关于母亲最初的记忆是他失手打碎了家里唯一一个暖水瓶，当时他害怕地躲了起来，母亲最后并没有责罚他，而是发出长长一声叹息。而对于莫言来讲，最为痛苦的事情莫过于看到母亲被打，他从母亲眼里看到了绝望的眼神。多年之后，莫言与当年那个打母亲的人再度相逢，莫言想替母亲报仇，但最后还是被母亲劝住了。让莫言最难以忘怀的还是母亲对贫苦人群的悲悯之心，有一年中秋莫言家吃饺子，每人只有一碗，一个老乞丐前来乞讨，母亲给了这个老人半碗饺子。让莫言最后悔的事情莫过于当年跟母亲去卖白菜多算了老人一毛钱，莫言的母亲觉得儿子给自己丢了脸。
忆儿时往事
莫言说，因为相貌丑陋，自己小时候吃了不少苦，很多人都嘲笑他甚至因此打过他。莫言因此苦恼过，最后还是母亲开导莫言，让他多做善事，这样丑也能变成美。
童年时的莫言非常喜欢听说书，听到后来自己也能说上一段，家人最后都成了他的听众。母亲很担心他将来靠耍贫嘴吃饭，于是提醒他少说话，笔名“莫言”由此而来。实际上，莫言是一个很爱说话的人，这更像是一种讽刺。
莫言童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦。在乡下放牛时，他常常幻想着有狐仙化作人形与他一起放牛，直到有一天他真的见到了一只狐狸，他完全被吓到了。
在生产队干活的时候，莫言仍然相信这个世界有鬼神存在，晚上回家时为了给自己壮胆，莫言会大声地唱歌。那时的他还处在变声期，对于乡亲们来说，这种歌声简直是一种折磨。
创作起源
莫言说，自己的故事起初都是他个人经历，在真实故事的基础上进行虚构。在诸多小说之中，最贴近他自己的是《透明的红萝卜》中那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子。
除了自己，莫言的亲人和乡亲都在小说中登过台。在小说《蛙》中就出现过姑姑的形象，不过，现实中的姑姑与小说中的姑姑完全相反，莫言做了文字化的处理，小说中的人物超越了现实。
《丰乳肥臀》是写给母亲的书，莫言仅用53天就完成了80万字的初稿。在这本书中，莫言“肆无忌惮”地使用了与母亲的亲身经历有关的素材，在卷首语位置莫言也写下了“献给母亲在天之灵”的话。
谈作品
《天堂蒜薹之歌》：莫言让一个真正的说书人在这部小说中登场，并在书中扮演了十分重要的角色。莫言使用了这个说书人真实姓名，当然，他在书中的所有行为都是虚构。从这部小说开始，莫言从后台跳到前台。他感觉到自己是站在一个广场上，面对着许多听众，绘声绘色地讲述。
《生死疲劳》：莫言透露，书名来自佛教经典。为翻译这个书名，各国的翻译家都很头痛。之所以以此为题，是因为莫言觉得佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识。小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在莫言心中是一位真正的英雄。起初他不知道怎么写，当在一座庙宇里看到“六道轮回”的壁画时，莫言找到了灵感。
三个故事结束演讲
莫言的演讲始终围绕故事展开，最后以三个故事收尾。
第一个故事说的是莫言小时候去参加一个苦难展览，莫言哭了，而当时有一个孩子没有哭，为此莫言还向老师打了“小报告”。多年之后，莫言深表愧疚，他悟出一个道理：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。”
第二个故事讲是的莫言当兵时逞口舌之快，让自已的老长官面红耳赤，回忆起这件事来，莫言深表愧疚。
第三个故事说的是泥瓦匠的故事，一群人以近乎占卜的.方式决定将要接受上天惩罚的那个人，结果最后活下来的恰恰是这个本来要被上天惩罚的人。
名言警句
莫言说，他起初的创作之路并不平坦，因为他没有意识到自己“二十多年的农村生活经验是文学的富矿”。
莫言的创作受到美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯启发，对此莫言的体会是：“一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓‘心有灵犀一点通’”。
莫言表示，“不管小说起源于梦境或是发端于现实生活，但最终都必须和个人经验相结合。”有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件，譬如《天堂蒜薹之歌》。
莫言表示，文学发端于事件但要超越事件的关键在于，“小说家在写作时，必须站在人的立场上”。在写作《天堂蒜薹之歌》这类逼近社会现实的小说时，面对着的最大问题，其实不是我敢不敢对社会上的黑暗现象进行批评，而是这燃烧的激情和愤怒会让政治压倒文字，使这部小说变成一个社会事件的纪实报告。
篇3：大学生如何评价莫言获诺奖
大学生如何评价莫言获诺奖
20莫言获得诺贝尔文学奖以来，作为第一位获奖的中国本土作家，有关莫言本人及其作品的争论一直不断。下面一起来看看!
官方对诺贝尔奖的定义是：“根据瑞典著名发明家阿尔弗雷德・伯恩哈德・诺贝尔的临终遗嘱，将其巨额遗产捐赠世人所设立的一项国际性大奖。它由瑞典文学院组成诺贝尔评奖委员会，每年颁发一次。评选的对象和标准是：不分国籍，但求对全人类有伟大的贡献，且具有理想主义的杰出作品。”年莫言获得诺贝尔文学奖以来，外界对其的评价褒贬不一，对其创作手法和主体意识的争论更是不绝于耳。而莫言本人在山东高密举行的媒体见面会上对媒体坦承：“并不希望引起莫言热，如果不幸引起，希望大家尽快忘掉。”莫言同时表示：“期待引起读者对文学的热情。”他希望可以有更多的读者热爱读书，希望作家更加努力地创作，写出无愧于读者、值得读者阅读的作品。大学生群体作为文学的重要受众之一，其思想观念、职业规划最容易受到外界某些刺激因素的作用而发生变化。为了了解诺贝尔文学奖对大学生各方面的影响，本课题组进行了问卷调查。
4―5月，我们向山西省财经大学、中北大学、太原师范学院、晋中学院和山西省传媒学院五所学校的文学及相关专业的 ―级学生发放了250份问卷，回收有效问卷233份。问卷包括四个部分的内容：如何看待诺贝尔文学奖、如何看待莫言作品的内容与获奖、中国与诺贝尔奖、大学生与诺奖。
一、对诺贝尔奖的态度
从某种意义上来说，诺贝尔文学奖已经成为一种世界文学中最高成就的象征与标志，成为了一个作家所能获得的最高荣誉，甚至成了一些国家(尤其是欧美各强国)在国际文化和政治中增光添彩的重要工具。它具有使人一朝夺魁名满天下的巨大的力量，具有使某一民族某一国家威望大增的实际功效。莫言获得诺贝尔文学奖后，有关这个全世界极具权威性的奖项的讨论异常热烈。而其中最具有代表性的问题之一便是：诺贝尔奖的权威程度是否超过了它本身的价值?或者说大众对于诺贝尔奖是否有些太过迷恋?
在对诺贝尔奖的态度一题中，75.53%的同学认为，诺贝尔奖是国家荣誉和对学术界成就的认可，它从某些方面上来说反映了国家综合实力的强弱，公众想借此获得国际社会的承认。24.26%的同学认为诺贝尔奖的取得与否并不完全代表一个国家的科技水平和创造水平，过分追求是一种虚荣的表现。盲目追求诺贝尔奖没有必要。(见图1)
上海译文出版社编辑室主任黄昱宁认为，诺贝尔文学奖面对的还是世界文学中很小的一个点，虽然影响力大，但并不能涵盖所有的文学作品和文学本身，“它的视野还是有限的，只能了解世界文学的某个横断面”。
由以上可以看出，与黄昱宁先生观点所不同的是，大部分同学对于诺贝尔奖的权威性极其认可，认为它是世界对我国各方面实力的肯定。那么莫言之所以一跃成为大众口中最炙手可热的作家，也是有因可循的了。
而曾获美国图书奖和普利策奖提名的华裔学者黄运特说：“中国作家不要再将诺贝尔文学奖神圣化，在这个奖项背后其实藏着很深的语言不平等问题。”他认为，将西方的语言作为标准，来衡量中国作家的作品，本身就是一个容易导致偏见的事情。
那么我们是否能根据这样的标准来调整中国作家的作品创作标准呢?
在能不能用西方标准来改变或调整中国标准一题中，74.68%的同学都认为不能，中国国情复杂，不能用对西方的同一标准加之在中国身上。如果为了获得诺贝尔奖，我们沿着西方制定的标准去努力，这样的文学本身便失去了意义。
由以上可以看出，同学们与黄昱宁和黄运特先生的观点是基本吻合的。
这就延伸出了两个问题：第一，莫言获奖能否证明他是中国最好的作家?第二，莫言获奖与客观因素的关系。
二、诺贝尔奖的证明作用和莫言获奖与客观因素的关系
莫言本人说：“它就是一个奖，得了这个奖也不证明自己是中国最好的作家，我自己心里很清楚。中国作家有很多!写得很好的作家，成群结队，具备获得诺贝尔文学奖资格的作家也有很多。我想我是很幸运得了这个奖。头脑要清楚，绝对不要轻飘飘的，要站稳脚跟。”
在“中国作家是不是莫言最有资格获奖?或者说是否其获奖说明他是中国最好的作家”一题中，有84.12%的同学认为不能说明。15.88%的同学认为可以说明。
而在“诺贝尔奖的获得代表了什么”一题中37.34%的同学认为诺贝尔奖是西方的一种意识形态，文学奖只能说明作家的作品符合西方审美标准;32.62%的人认为，这是对作家认可的同时，也体现了西方意识形态对我国文化的冲击作用。而认为能代表作家文学成就的高度，是对作家能力的一种认可的比率有26.61%。(见图2)
由此可见，大部分同学认为，莫言的写作手法、思考角度比较西化。他的作品写的是中国人和中国故事，所透出来核心思想同时也是符合西方的价值体系的，因而得到了西方评委的认可。中国自己顽强而复杂的文明特征，是西方人难以理解的。因为西方价值观和中国的价值观的矛盾是难以调和的。所以如贾平凹、陈忠实这些作家，不太可能获奖，因为他们“太中国了”。
在促使莫言获奖的两个客观因素中，首先是获得诺贝尔奖与翻译的关系。
有一种观点称：莫言作品的翻译既是中国作家中最多的，也是最精准的。这使得莫言在今年夺标之前，就在欧美文坛享有广泛的声誉，萦绕在他头顶的获奖呼声一直不低。这些精准的翻译使得他的作品魅力最大限度地表现出来，因而获得了诺贝尔奖。 莫言自己也在中国驻瑞典大使馆举行的见面会上坦言：“翻译的工作特别重要，我之所以获得诺奖，离不开各国翻译者的创造性工作。有时候，翻译比原创还要艰苦。我写《生死疲劳》，初稿只用了四十三天。瑞典汉学家陈安娜，整整翻译了六年。”
在“翻译对莫言获奖的作用”一题中，88.41%的同学表示：莫言获奖，翻译作用功不可没。11.59%的同学觉得，翻译没有太大作用。
这说明，绝大部分同学认为，翻译家卓越的解读作品的能力和高超的翻译能力，将作家们作品中的丰富内容和文学魅力更加完整地呈现了出来。而小部分同学认为，符合诺贝尔的评奖标准和思想倾向，才是最重要的。是莫言凭借其浓郁的本土意识、高度自觉的社会责任感和历史使命感以及自身的文学修养，才获得了认可。当然两者都是莫言夺得诺贝尔文学奖的重要原因，只是西方人以西方文化的角度，来评判东方的文字是否符合西方的评价标准和价值体系，这样的行为必然要有优秀的翻译人员作支撑，因此不同语言媒介的思想才得以传播，世界文学方才得以交流，中国的特有的文化才得以渐渐走向世界。
正如黄发有教授在接受“央视”采访时说的那样，莫言能够获得诺贝尔文学奖，和他在文学上的特色不无关系。另一个重要的因素，就是他的作品被译成英文的很多。“中国当代文学史上，没有哪个作家的作品像他这样被广泛译成英文，在世界上这样广为传播。”黄发有说，著名翻译家葛浩文比较看好莫言，所以几乎翻译了莫言所有的作品到海外。这对莫言摘得诺贝尔奖起到一定促进作用。
因此，精准而广泛的翻译与莫言获奖是有所联系的。
其次是获得诺贝尔奖与评委的关系。
莫言在“央视”白岩松的电话采访中坦言：“诺贝尔文学奖是重要的奖项，但并不是最高的奖项，只代表评委的看法。自己要尽快从热闹喧嚣中解脱出来该干什么干什么。”还有的报道称：诺贝尔文学奖终身评委、瑞典汉学家马悦然十分欣赏莫言的作品，两人曾有过三次会面，莫言还为马悦然的书撰了序，甚至有人批评说：“莫言给马悦然的书写序，马悦然就给了他一个诺奖。”
在“诺奖评委对莫言的态度与其获奖是否有直接联系”一题中，80.69%的同学认为有一定的联系。
19.74%的同学认为两人并无过多私交，因而在评选过程中并不存在有失偏颇的现象。12.02%的同学认为完全没有联系，评委的喜好态度无关紧要，评选诺贝尔文学奖的唯一标准就是文学质量。只有0.43%的同学认为有绝对的联系。即马悦然对莫言的欣赏直接影响到获奖结果，促成莫言胜出。
以上可以看出，大部分同学认为评委与获奖者之间的关系的确是促使获奖的重要因素之一，因为诺贝尔文学奖的竞争是十分激烈的。评委会每年都能收到几百份推荐信。经过严格审查，候选人被逐一淘汰。从确定肯定性名单，到缩减名单，直至最后做出决定，这一整套工作都是秘密进行的。应该说，诺贝尔文学奖评选制度的严格以及评选工作的严肃认真，都是无可争议的。但是，候选人的提名、遴选不可能不受到种种因素的影响。其中，推荐人的'声望与游说、推荐部门的权威性、推荐国的推荐战略就起着重要作用。也就是说，纵使诺奖的评定是公正的，马悦然对莫言的欣赏也在某种程度上确实起到了推波助澜的作用。
三、对莫言与莫言作品的认知
为了考察莫言获奖对学生的影响，在对莫言的认知程度上，我们设置了以下几个基本问题。
在“你最初是通过什么得知莫言的”一题中，54.51%的同学选择了“第一位中国籍诺贝尔奖获得者的新闻”这一选项，选择了“电影《红高粱》”“文学作品”“其他”的人所占的比率分别是27.04%、12.45%和6.01%。
在考察同学们对莫言所属文学流派的了解程度时，只有50.21%的同学选择了正确答案寻根文学。而对于莫言作品所属流派的回答中，有62.66%的同学选择了魔幻现实主义。
为了调查莫言获奖后同学们对莫言作品的了解程度，我们设置了两个问题：第一个是“莫言获诺贝尔文学奖之前你读过莫言的文学作品吗?”有45.92%的同学表示他们并没有读过。第二个是“莫言获诺贝尔文学奖之后你接触过他的哪部作品?”阅读率最高的是获得茅盾文学奖的《蛙》，有32.62%的同学读过。其次是被张艺谋导演改编为电影的《红高粱家族》，有27.9%的同学表示曾经接触过。
由以上数据可以看出，即使是文学专业的大学生，对于莫言的了解也并不深入。更多的同学从新闻媒体得知了莫言获奖的消息，因由一时的文学热产生了想要了解的想法，于是选择了两部知名度比较高的作品来读，而在我们随机进行的对二十人的询问中，有人表示：“意蕴挺深刻的，用抽象的语言真实地表现出了那个时代的历史。”也有人表示，“作品读不大懂”“语言太过奔放粗俗，有点读不下去”。
可见，莫言这个人本身对于大学生的影响并不能说多么深刻，更多的是这个事件本身所带来的对大学生精神层面和思想层面潜在的影响。
有人说，莫言作品里大面积存在着“审丑”，言辞粗鄙，对人性丑恶的一面极力夸张描写。针对这个观点，我们设置了“你如何看待其作品的价值导向”这一题目来调查学生对这种审丑的态度和认知。有87.98%的同学认为，莫言的作品让我们看到了社会原来有这样一副丑陋的面孔。在极力描写丑恶的同时更着重突出人的反抗和斗争，认为这样的“丑化”无伤大雅。而另有12.02%的同学认为，作品中的描写有很大一部分是假的、丑的、恶的，完全是肆意夸大、丑化当时的社会。他的作品充斥着黑暗、野蛮和落后，提供不了幸福感，提供不了阅读的愉悦。
在对莫言作品的态度方面，80.25%的同学表示了认可，他们认为其作品是对中国社会的现实反映，加之作者对于现实中的这些残酷和黑暗所发出的强烈的声音，是作者极强的反叛意识和欲望宣泄。有11.59%的同学认为这样的作品过于直接和黑暗，有过分扭曲和夸大事实的嫌疑，不过是为了迎合西方口味罢了。
可以看出，大部分同学对于这些“审丑”描写表现出欣赏态度。莫言以极端的“审丑”客观地表现社会、表现人生，最大限度还原真实。他毫无顾忌地描写污秽、肮脏、恶心的对象，既是对传统审美观的挑战，更是通过这些具有强烈刺激性的语言来吸引读者注意，从而更加有力地对制度的残酷、人心的冷漠、人性的缺失进行辛辣的讽刺和批判。
四、结论
我们从以上几项数据得出结论：当代大学生能够比较客观地看待莫言获得诺贝尔文学奖。同学们虽然对于诺贝尔奖这个奖项抱有浓厚的崇敬之情，却也不盲目追求，认为我们应当迁就西方的标准和价值体系;虽然为莫言获得文学奖而感到骄傲，却也认可莫言获奖的背后，除了他本人的实力与努力之外，离不开“天时”“地利”的客观因素作支撑;虽然对莫言“审丑”的行文风格不甚习惯，却也努力去了解和发掘其中的深意，并肯定作者直言不讳之下的用心良苦。
篇4：读莫言诺奖演讲节选有感
读莫言诺奖演讲节选有感
今天吃完早饭后，爸爸让我到电脑前看莫言在瑞典学院发表的诺奖演说，演说的题目叫《讲故事的人》，并让我朗读了其中的'几段。
读完以后，爸爸问我：“你对其中的那些情节印象较深？”我告诉爸爸让我印象最深的就是莫言的妈妈被扇了一记耳光。有一次，莫言跟着妈妈去捡麦穗儿，看守麦穗儿的人来了，大家都赶紧跑，莫言的妈妈是小脚，跑不快，被看守人追上，扇了一记耳光，倒在地上，嘴角流了血。许多年后，莫言长大了，在集上又看见了那看守人，他已经变老了，当莫言要为自己的妈妈报仇时，妈妈抓住了莫言的手说：“他跟看守人不是一个人。”莫言听了，只好放了他。
我反问爸爸：“你印象最深的是什么呢？”
爸爸告诉我他印象最深的是莫言跟母亲去卖白菜，有意无意的多算了买白菜的老人一毛钱，算完钱莫言就去了学校。当莫言放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面，母亲并没有骂莫言，只是轻轻地说：“儿子，你让娘丢了脸。”
我心里暗想：“为什么同一篇文章，我和爸爸关注的重点却各不相同呢？”我想可能因为我们都不是莫言吧！
篇5：解读莫言的三个故事
解读莫言的三个故事
从莫言在诺奖上的发言之后，便有许多人解读莫言的发言，力图从中找出他的本意，或像西方人所期盼的那样，最好有对所谓专制的抨击，特别是那些所谓的民主斗士，更想从中找出反对当前政府的意思，特别是关于他讲的第一个故事中的那句话：当哭成为表演时，要允许有的人可不哭。一时成为网络热点。那么，莫言的故事到底想说明什么？让我来解读一下莫言的这个三个故事。也许大家能真正理解莫言的真意。
先让我把三个故事放在这儿，大家先读一下，
1：上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。
多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
2：我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作。有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人?”我随即站起来，高声说：“难道我不是人吗?”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退。为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。
3：请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙。外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声。众人都胆战心惊，面如土色。有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去。又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。” 于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。故事的结局我估计大家都猜到了那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。
好了，让我先解读第一个故事。对于这个故事，我想每一个出生五十年代六十年代初的人，都不会陌生。这是非常熟悉的一个场景。也许有好多人都有这种经历。这个故事的重点不在于在那种场景下有人不哭，而在于有人不哭引起的后果。那便是竟有许多人告密，连莫言也不例外。故事的深意在于，那些告密的人也许早就忘了自己的行为，而莫言却对此事非常愧疚。也正是因为莫言能反思自己的行为，所以莫言成了一个伟大的作家，而那些告密者却还是一个普通的平民，
这便是差别。莫言讲这个故事的本意是告诉大家一个道理，那就是要学会宽容，因为我们每个人的心里都有恶存在，而这种恶随时都有可能暴露出来。所以莫言说当众人都哭时，应允许人人不哭，不论那个不哭的人是什么理由，我们都不能责备。第二句话更进一步，那就是当哭成为表演，既然是表演那便是不真诚，所以必须加一个更字，更要允许别人不哭。在这里，莫言告诉我们，不要盲目的从众，也就是说所谓的民主，有可能是一种恶。关于这点西方人早就有所认识，早就提过一种说法，那便是民主的暴政。莫言的本意便是告诉西方人，要允许不同意见的存在，同样，也要允许不同的文化的存，更要允许不同的体制存在。你们不要对中国指手划脚。这里便包括了中国的文化与体制。所以我说，当大家都高喊所谓的民主与自由的时候，应该允许别人不同意所谓的民主与自由的存在。更何况，那些高喊所谓的民主与自由的人所鼓吹的并不是真正的民主与自由，而一种泛民主化思潮，而是一种打着民主的旗子行反对民主之实的独裁意识。
注意，在这里，莫言讲这个故事只是铺垫，从这三个故事，可以看出莫言真是一个伟大的作家，他很会讲故事。在不动声色中便把伏线埋好，等着引爆最后的包袱。
下面解读第二个故事，这个故事是涉及莫言自己的，是后面那个故事的影门墙，是一个遮蔽，这个本意是，你不能忽视任何一种存在，即便是你想找的那个人不在。莫言检讨了自己的笨拙或说不成熟，也可以说是一种不自信，所以当时便对那位长官说我不是人吗？其实，莫言当时最好的回答该是不作声，因为沉默是一种无形的力量，次一点的回答是：你要找的人不在。这样既显示了自己的存在，又指出了别人的错误。然而，莫言当时太年轻了，所以莫言说内疚许久。在这里，莫言是告诉西方人，不要忽视东方的存在，即便是一个很不起眼的小人物，以后都有可能成你们这里高贵的客人。同理，你们也不要忽视中国的存在，不论是中国的文化，还是中国的体制，都有可能成为世界的焦点。
该说第三个故事了，这个故事大约也最能引起人猜想的故事，在这里，我要说，这是一个极具智慧的故事，也是一个寓言。特别是在中国现在所谓的.泛民主化思潮泛滥的时候，十分有警醒意义，也具有十分强烈的警告的成份。对于那八个人，是一块躲避风雨的，本来，这并没有什么错误，谁出门遇到了这种情况，都会自然的选择，没有一个人会迎着风雨跑出去，接受风雨雷电的洗礼。可问题是，当人们对面这种绝对的困难的时候，也就是不可抗拒的自然力的时候，便显出了不自信，这是一种本能反映，于是便从自身寻找答案，自然的便从道德的角度去寻找答案，这种寻找是一种文化基因，是一种文存遗存，它深藏于我们每个人身上，这与人类从远古走来时对大自然力的恐惧有关，当人们不能左右外部力量的时候，总会从自己身上寻找原因，这也是现实社会中为什么总会有一些人自虐的原因。好了，让我们回到故事本身，这八个人也是一样，当对面不可抗拒的大自然的力量的时候，他们开始从自身寻找问题，于是便得出了有人作恶的结论，其实，这种恶是存在于每一个人身上的，也就是说每个人的身上都有这种恶，这也是佛教的教人救赎的本意。这正如莫言所讲的第一个故事的告密者一样，每个人身上都存在着一种恶，这种恶的本源便是自私自利，也就是人的本性，本能，即趋利避害。如果这个时候每个人都认识到这问题，都承认自己有恶，即便是一种恶念，那么便出现以下的状况，一，即八个人都承认自己作过恶，然后勇敢地走出破庙，走进风雨，接受风雨电的洗礼与惩罚，这八个人同时存活；二，这时其中一个敢于承认自己的作过恶，而这个时候幡然醒悟的人，对大家说我做过恶，为了大多数人的利益与生命，我愿意承担责任，于是自己走出破庙，走进风雨。
注意，这两种情况不论是哪一种，都有一个前提，那便是承认自己的恶，只在正确在认识自己的恶，你才有可能存活。当然，如果是这样，那便是另外一个故事了，那么莫言讲这个故事也就没有什么意义了。
但是，然而，以上的两种情况都没有发生，而是出现了另外一种情况，那便是八个人谁也不愿意承认自己的恶，当然，在这里对这八个人不能多加指责，不承认也就罢了，而是这八个还要继续自己的恶，那便寻找一个替死鬼。注意，以下的细节很有意味，那就是这八人都想找一个替死鬼，以保证自己的活，但是谁也不去说出来，这里又出现了人的另一种恶，那就是虚伪。于是便随便找了一个理由，往外扔草帽。这看起来很公平，其实不然，他们都知道自己的草帽有可能有可能刮走，但这里不可否认的是八个人中往外扔草帽时有人做弊的可能，或者说即便不做弊而自己也有八分之七存活的可能。结果还真的有一个人的草帽被风刮走，戏剧性一幕出现了，那便是那七个人一块把那个人架起来扔了出去，结果却是那个人并没有被雷劈死，而那七个人却死在了破庙里。这真是一个非常出人意料的结局。想存活的人并没有存活，而那个替死鬼却活了下来。这是一个悖论，与开始的目的正好相反。
到这里，我们该看看莫言的本意了，这个故事的最核心的部分在哪里？那便是那七个人一致的行为，在这里有一种很民主的味道，七比一，在这里真正体现了民主的暴政，这看起来很公平，是多数人的选择，好象是一种民主，一种共同的力量。而这种多数人的选择却是一种暴行。
莫言前面的那个故事里许多人告密的恶行并没有真正对那个不哭的孩子造成伤害，而这个故事便是人们的恶行却对人造成了一种真正的伤害，而这种伤害开始是对别人，而结果却伤害了自己，这是作恶的人没有想到的。作恶的人死了，而那个活下来的心灵也不会平静，因为他的活并不是因为自己承认自己的恶，而是别人做恶的结果。而他却是带着这种恶，以受害者的名义活在世上，并且到处以受害者的身份鼓吹自己是如何的善良，如何地受到迫害，而迫害他的那些人是何等的恶毒。这样的人，在当前的中国可说比比皆是。只是在这里，我想问一下，你敢承认你的恶吗？你敢说当初在受迫害时没有害过别人吗？
莫言的伟大就在这里，他把对人性恶的批判推到了极致。这也是他的作品的意义之所在。莫言作品中写到的那些恶，存在于我们每个人身上，谁也不可能例外。那怕是讲故事的人自己。
莫是一个讲故事的高手，他把前一个故事当作铺陈，那只是一个预演，真正的意义在后面这个故事里。在这里，莫言告诉我们，所谓的泛民主化思潮是一种恶，是一种毒药而不是琼浆玉液，而这种恶的最终结果让那些鼓吹所谓的泛民主化思潮的人在**中死去，而不是存活。在人数众多的中国，任可的泛民主化思潮都会给国家带来灾难。这便是莫言要告诉西方人的本意。吊诡的是，许多人却从中莫言的故事里解读出对所谓专制的对抗。
现在世界上每天都发生许多事，许多人为中东北非的社会变革叫好，以为推翻一个裁者，一切都会变好，其实，**才刚刚开始。如埃及。
在这里，我想录《吕氏春秋》里的一段话，来警告那些天天鼓吹所谓的民主与自由的泛民主化思潮的人：听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。此十人人皆天下之豪士也。?故一则治，异则乱；一则安，异则危。两千多年前的人，便意识到这个问题，现在的人却还在犯同样的错误。由此可见，达尔文的进化论并不靠谱。
好了，不多说了，我想，许多人都可能会从莫言的故事里悟出什么，每个人都有自己的解读。
篇6：诺奖之后两年的足迹：莫言很热 莫言很忙
诺奖之后两年的足迹：莫言很热 莫言很忙
莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。
就在诺贝尔文学奖公布了新一届得主后，人们依然习惯性地会去找寻莫言的身影。已经有媒体第一时间试图联系莫言，想要得知他的行踪。最后是从他二哥那里知晓，莫言在昨日回到了家乡高密，准备参加第五届红高粱文化节开幕式，并出席“莫言作品研讨会”、“解读莫言”等活动。
莫言很忙，即便是在已经获奖两年之后依然如此。据我们的不完全统计，从10月至今，莫言先后奔赴14个地方，一共做了8件事：演讲、对话、参观、题字、评球、出席活动、做顾问和拿学位，以及讨论剧本。这8件事，似乎都与写作无关。如果你尝试捕捉过去两年里莫言的脸部表情，“苦笑”一定可以成为一个关键词。
近两周内，记者一直尝试就专访的事情联系莫言的女儿管笑笑，笑笑的回复都是在致歉：因为父亲莫言，未来大半年的行程已经排得满满当当，无法留出给媒体专访的时间。然而这些行程安排，又有多少关涉写作?
事务 演讲
●地点：斯德哥尔摩 高雄 杭州 扬州 青岛 广州
诺奖之后，从发表领奖演讲开始，莫言的足迹不断迈向各地。
北京时间月8日凌晨零点30分，2012年诺贝尔文学奖得主莫言在位于斯德哥尔摩的瑞典文学院发表领奖演讲。莫言的演讲主题是“讲故事的人”(storyteller)，在约40分钟的演讲中，莫言追忆了自己的母亲，回顾了文学创作之路，并与听众分享了三个意味深长的“故事”。
9月中旬，应台湾高僧大德星云法师的邀请，莫言携妻女等一行造访台湾。9月15日，在高雄佛光山举办的“星云人文世界论坛”发表“文学家的梦想”专题演讲。莫言谈他的文学创作，透露自己很多创作灵感，是结合梦境创作的。这位“讲故事的人”，借由一个个故事，讲述自己从一个农民的儿子走向诺贝尔文学奖殿堂的经历。据了解，这也是莫言获得诺奖后首次赴台公开演讲。
2012月2日，莫言访问浙江大学并发表演讲，畅谈“如何讲故事”。莫言在演讲中无奈地表示，他从获奖以后到处在开会和演讲，“做些乱七八糟的`事情”，当他被问及有何新书推荐给读者时，莫言说：“年我不是一个读书人，很惭愧地告诉大家，这一年我几乎没读一本书。”
3月22日，在江苏扬州鉴真图书馆，莫言现身“扬州讲坛”，为其讲座揭幕，并做题为《莫言文学》的主题演讲。此次演讲的重点是“社会主义核心价值观是做人基本准则”，莫言结合儒家的“忠孝礼义仁智信”理论，提醒大家“我们要爱国、诚信、敬业、友善。”
206月6日，莫言在青岛文化艺术季的开幕式发表主题演讲《小说与故乡》。莫言说：“故乡是作家摆脱不了的存在，作家用文学的方式拓展故乡，是对故乡的一种超越。”他更是在此次演讲上袒露，“如果我没有获得诺贝尔奖，也许新作早就发表了。正是因为'诺贝尔’给我这么高的荣誉，也使我创作压力前所未有。”
2014年8月19日，广州“拙见20盛典”，莫言用21分钟发表了题为《喧嚣与真实》的演讲。他用四个故事来说明喧嚣与真实的关系，感慨一个人想要在喧嚣的社会中保持真实面目十分不易，而作家应该尽力展现喧嚣背后的真实。
事务 出席活动
●地点：海口 台北 昆明 西安 广州 法国艾克斯
2013年4月19日，第23届全国书博会在海南开幕，莫言新作《盛典——诺奖之行》也在海南国际会展中心举行首发仪式，莫言和女儿管笑笑一同出席了首发式，管笑笑花了很长的时间来介绍《盛典》的整体内容、装帧设计、特色等，坐在台下的莫言始终认真听着女儿的介绍。莫言登台谈到“莫言文学村”出品的这部《盛典》时说“这本书我认认真真地读了两遍，没有发现一个错别字，这在中国的出版作品里很难得，我也希望读者有机会能找出其中的错别字。”
2013年9月21日，莫言走访台湾期间，在台北出席《盛典——诺奖之行》的发布会，他与数千名慕名而来的台湾读者分享了得奖的感悟，并在现场为文学爱好者签名。“获得诺贝尔奖之后，我写作的压力更大，因为以后的著作中如果有错误，就会被放大，纤毫毕现。”莫言在新书发布会上如是说。
2013年11月19日，第二届亚洲文化论坛在昆明举行，莫言出席开幕式并演讲。
2014年8月15日，莫言应邀到西安参加“长安与丝路对话”活动，对媒体谈论自己对西安的印象“我是老西安，我多次到古城西安，至少也有20多次，每次来都有新的印象和感受。”
2014年8月19日，第三届南方国际文学周开幕式暨“诗歌岛”单元启动仪式在广州二沙岛举行，莫言出席仪式。同时“拙见2014年度盛典”莫言亦参加并发表演讲。
2014年9月19日，莫言带领北京师范大学国际写作中心一行，参加在法国艾克斯举行的“莫言研究：翻译，传播，交流”国际研讨会。
事务 做顾问拿学位
●地点：杭州 西安 法国艾克斯
2013年12月2日，第九届杭州文艺骨干培训班上，莫言受聘为杭州文艺顾问。对于这个角色，莫言自嘲“顾不到点子上，也问不到点子上，但是这个身份给了自己更多感受杭州生活的机会。可以经常找麦家吃饭喝茶，也是好事一桩。”
2014年8月17日，莫言到西安参加“长安与丝路对话”活动，被聘为丝绸之路国际电影节的顾问。
2014年9月19日，莫言被法国艾克斯-马赛大学授予荣誉博士学位。对于这个学位，莫言说“我做梦也没想到我的名字会和博士产生关系，更不用说是法国一所著名大学的博士。”但他也不忘随时打趣自嘲，“我可能是中国当代作家里来艾克斯最多的作家，当时也没想到频繁的来往会造成今天这个局面。中国有句老话叫'黄袍加身’，但愿我这件'黄袍’不是皇帝的新衣。”
事务 评球
●地点：巴西里约热内卢
2014年7月11日，作为巴西世界杯“腾讯特邀嘉宾”，莫言飞抵巴西。在巴西的一周时间里，莫言做客腾讯前方演播室，并和国际足联秘书长瓦尔克会面，参与《巨星面对面》节目录制，并赶赴马拉卡纳球场观看和评说世界杯决赛。他笑言作为球迷30余年，这还是他第一次赴现场观看世界杯的比赛。同时，他表示作为一位作家，与“评球界”首次触电，是一次极为难得的经历。
事务 参观
●地点：台北 高雄 西安 广州
2013年9月中旬，莫言第六次造访台湾，参观台北故宫博物院和台湾高雄佛陀博物馆。参观过程中莫言称很感动于很多导览员义务为游客服务的态度。他感慨台湾社会各界的服务精神也是大陆一贯提倡的，保持仁心、做好事、说好话，这是两岸相通的服务精神。
2014年8月16日，莫言与法国诺奖得主勒·克莱奇奥现身陕西秦始皇帝陵博物院，用1个半小时穿越多年与秦俑军阵“零距离”接触。在参观过程中，除了讲解员向莫言介绍铜车马的制作工艺时，莫言简单与之交谈外，其余时间莫言选择“观而不语”。参观行将结束，勒·克莱奇奥在留言簿上题写：“首次参观秦兵马俑，怀着敬畏之心，感受到人文情怀的厚重。”
2014年8月19日，在广州参加第三届南方国际文学周开幕式当日，莫言在相关人员陪同下参观了南方报业传媒集团“289艺术园区”。
事务 做编剧
●地点：陕西宝鸡
2014年9月3日，电影 《法门寺》(暂定名)题材研讨会在陕西宝鸡法门寺博物馆举行，莫言与众多专家学者围绕拍摄一部什么样的《法门寺》题材电影展开研讨。而莫言已确认担纲该片总编剧，他在研讨会上表示，不拍穿越剧，也不拍“戏说剧”，这应是与会者的共识。
事务 题字
●地点：北京 济南 上海 潍坊 河北安平四川眉山
2012年10月14日，反映中国奥运史上首金获得者许海峰夺金背后故事的影片《许海峰的枪》在全国政协礼堂举行首映式。电影片名“许海峰的枪”为莫言题写。
2013年1月5日，位于北京德胜门出版创意产业园区的精典博维书屋开幕，莫言为其揭牌，且特地为精典博维书屋题写了“书屋”二字。
2013年7月4日，莫言抱病为山东卫视明星真人秀节目《中国星力量》题词“准备好状态，争演红高粱”。据相关工作人员称，莫言破天荒为电视节目题字，一是为了支持家乡媒体山东卫视，二是被节目追梦的主题打动。
2013年7月31日，莫言因档期无法亲临上海书展，故为思南公馆打造的书展分会场题字“思南文学之家”，以此“特殊方式”参加2013上海书展。
2014年4月19日，第31届潍坊国际风筝会开幕，莫言于当日向家乡潍坊赠送题字风筝表祝福。
2014年5月5日，作家孙犁诞辰101周年。孙犁故乡河北安平为纪念孙犁，对其位于孙遥村的故居进行原址复建，莫言为“孙犁故居”题字。
2014年8月12日，成都艺术职业学院青神校区奠基典礼在眉山市青神县举行。莫言为新校区亲笔书写字幅诗:鸡声响起夜将阑，野店灯火照荒山，行客莫贪热被窝，收拾上路赶早船。
2014年9月7日，第六届北京“诗意中国——中华世纪坛中秋国际原创诗会”在北京中华世纪坛举行，莫言为本次诗会题写“诗意中国”。
事务 对话
●地点：北京 高雄 西安 广州
2013年5月5日，央视《开讲啦!》栏目把录制现场搬到了北大，撒贝宁和学者范曾担任主持人。杨振宁、莫言两位不同领域的诺贝尔奖获得者相聚北大，与年轻人聊“科学与文学”等话题。在谈到天才话题时，莫言称研究物理学的杨振宁才称得上天才，而文学的评定每个人都有自己的看法，他笑言：“假如有来生，我要去学物理，研究天文学。”
2013年9月15日，台湾佛光山佛陀纪念馆“星云人文世界论坛”，莫言与星云大师对谈“看见梦想的力量”。莫言建议年轻人不要急着追寻文学梦，他认为慈悲、智能是更重要的课题。
2014年5月17日，北京当代MOMA百老汇电影中心，莫言对话张艺谋，谈对《归来》的感受，以及27年前拍《红高粱》时的往事。莫言称，看《归来》时他流了不少眼泪，这部电影虽然故事上比较老套，但表达的东西直指人心。和当年艺术上有些遗憾但洋溢着青春朝气的《红高粱》比，《归来》是收敛的结果。
2014年8月17日，莫言和勒·克莱齐奥两位诺贝尔文学奖得主展开对话。面对媒体，莫言澄清了不少关于自己获奖后的传闻，并称“了解一名作家最好的方式是读他的书，我的旧居也没什么可看的，无非就是给它附加了一个文化符号而已。”
2014年8月17日，莫言和电影作曲家、中国音乐家协会主席赵季平、陕西省文联副主席高建群和西部电影集团有限公司董事长张宏谈西部电影，称“现在很多人把电影《红高粱》看作陕北题材，我说这应该是一部东西结合的电影。艺术家创作最终要向生活靠拢。”
2014年8月19日，在第三届南方国际文学周上，导演许鞍华和莫言“跨界对话”，交流了彼此对“黄金时代”的理解，莫言坦言“黄金时代”应该拥有文化上的包容心、开放性。
结语
历时两年，14个地方，数不清的活动、演讲和参观，我们梳理的这片“足迹”，恐怕莫言自己也无法准确勾勒出来。众多事务中，如果非找出一件与写作有关的，也就是2013年4月其新书《盛典——诺奖之行》的发布会了。然而，这却是一本与写作本身无关的书。它由一个叫做“莫言文学村”的团体编著出品，编辑记录莫言诺奖期间的每日活动、演讲、采访以及感想。
然而，公众对莫言一哄而上且持续不散的关注，仿佛成为了一种不需要有当事人意志参与的自我狂欢。因为，国内在经历了对诺贝尔文学奖长久的渴望后，需要“消费”莫言，需要有一个值得追捧的文学偶像。诚如莫言在2012年12月的领奖演讲《讲故事的人》中说的那样，“起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐的，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块、泼上了污水。”置身于这样一种喧嚣的荒诞中，莫言恐难以抽身，他只能苦笑着打趣，希望中国能尽早有新的诺贝尔奖获得者。
链接
1994-2013年部分诺奖作家获奖后的第一本书
●1994年
大江健三郎(1935-)日本小说家。
获奖4年后，出版新作《如何造就小说家如我》。
●
维斯拉瓦·辛波丝卡(1923-2012)波兰诗人。
获奖6年后，推出诗作《瞬间》。2012年2月1日，辛波丝卡逝世。
●
达里奥·福(1926-)意大利讽刺剧作家。
获奖后1年，19推出新剧作《Marino libero! Marino è innocente!》。
●年
若泽·萨拉马戈(1922-)葡萄牙记者、作家。
获奖后2年，出版文学作品《岩洞》。6月18日，萨拉马戈在西班牙兰萨罗特岛家中去世。
●
君特·格拉斯(1927-)德国作家。
获奖后3年，20出版小说《蟹行》。
●
V·S·奈保尔(1932-)印度裔英国作家。
获奖后1年，年写出杂文集《我们的普世文明》，推出小说《魔种》。
●20
约翰·马克斯维尔·库切(1940-)南非作家。
获奖后2年，推出小说《慢性男人》。
●
埃尔弗里德·耶利内克(1943-)奥地利女作家。
获奖后2年，推出全新剧本《Einar》。
●20
哈罗德·品特(1930-)英国剧作家。
诺奖后无新作，平安夜，得奖后3年，78岁的他因癌症过世。
●20
奥尔罕·帕慕克(1952-)土耳其作家。
获奖后1年，他写出诺奖后的最新小说《爸爸的手提箱》。
●20
多丽丝·莱辛(1919-2013)英国作家。
获奖后已无创作，莱辛于英国当地时间2013年11月17日早间去世，享年94岁。
●20
马里奥·巴尔加斯·略萨(1936-)是拥有秘鲁与西班牙双重国籍的作家及诗人。
诺奖后最新作品未找到。
●
托马斯·特朗斯特罗姆(1931-)瑞典诗人。
诺奖后最新作品未找到(与其身体状况有关)。
●2013年
艾丽丝·门罗(1931-)加拿大女作家。
获奖同年，她推出最新短篇小说集《亲爱的生活》。
篇7：从莫言获诺奖谈企业如何借势营销
从莫言获诺奖谈企业如何借势营销
日前，在瑞典首都斯德哥尔摩，瑞典文学院常任秘书恩隆德宣布中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖，莫言由此成为首个获得诺贝尔文学奖的中国籍人士。消息一经传出，莫言的知名著作《檀香刑》《红高粱》《生死疲劳》《蛙》等，迅速受到了包括亚马逊、当当、京东商城等在内的多家电商的热捧。电商网站迅速推出了读书购买专题，借势莫言获诺贝尔文学奖的好时机来进行相关书籍的销售。从之前的销量平平到一夜间的洛阳纸贵，一个诺贝尔文学奖火的不止是莫言本人，还有借势营销的企业。那么，什么是借势营销？借势营销应该如何进行？在本文中，作为一名专注研究和服务企业的品牌与网络营销专家及培训师，刘杰克老师将就企业借势莫言获诺奖事件营销这一话题来与读者进行相关的探讨。
一，什么是借势营销
根据刘杰克老师原创课程《网络营销实战——中小型企业如何借网络营销实现战略突围》中的借势营销论，所谓借势营销，是指企业及时抓住广受关注的社会焦点新闻，事件以及明星效应等，将其与自身的品牌推广融合的一种营销策略。借势营销通过借助人们关注的焦点，顺势搭车，让更多的人认识，关注自己，以此提高企业及产品的知名度，从而实现公众对热点话题的关注转向对企业事件的`关注。
善于借势也就是善于整合资源，其关键在于发现和挖掘与产品或品牌价值相关联的事件，并对时机进行精准把握。机会可能稍纵即逝，对势的把握是否及时，将直接影响最终的势能。针对此次莫言获奖事件，相关企业竭尽所能，就是为了通过借势营销最大可能地与将自己的企业、产品与莫言关联起来，以利用“莫言热”提升自身的品牌和销量。能使企业处于有利的竞争位置，却不需要花费太多的营销经费，意味着借势营销在未来将会日益流行。
二，前瞻性的战略眼光和充足的准备是借势营销的基础
当下是一个信息爆炸的时代，新闻的传播速度越来越快，由于有微博这样的社交网络存在，此次莫言获奖消息传播的速度相比以往明显加速。莫言成诺贝尔奖最大热门的消息很早便在网上流传，而在其获奖确认后，社交网络也开始了这个话题的运营。北大及清华总裁班营销专家刘杰克老师指出，作为企业，要想在营销中快人一步，必须有犀利的眼光，及时把握社会热点问题，做好预案，提前掌握市场的走向。
此次的“莫言热”，从10月11日19时莫言正式获奖的消息传出后，各大电商可谓是各显神通，其中京东商城是反应最快的，显然事前已充分准备，北京时间19时瑞典文学院宣布莫言获奖，京东商城图书音像19:03便转发了此消息，19:05便在微博上发布了《莫言精品》套装京东热卖的内容。除了微博，京东商城还在网站读书频道以及搜索热词给予重点体现，并第一时间在网上最显著位置以5.6折推荐莫言新作《我们的荆轲》。其他诸如当当网、亚马逊、苏宁易购等也都在第一时间建设更新了关于莫言的图书频道专题。
各大电商之所以能在这么短的时间内做出反应，是因为他们在之前已经对莫言获奖做好了相应准备。在事件发生后一小时微博中关于“莫言”的广播多达14万条，相当于每秒同时发布近40条。各大站、微博平台也均被“莫言”二字席卷，由此可见当今网络媒体的力量。
提前的准备与企业的快速反应机制让信息快速反映到决策者手中，并让其能快速组织实施，将适应消费需求和引导消费新潮流的产品快速投放市场。相关企业通过借势莫言获得诺贝尔文学奖事件在赚足眼球之际，也稳稳地拿到了“真金白银”。
三，打造事件与企业的品牌或产品紧密关联是借势营销的关键
无论一个企业如何借势，最终营销的关键还得落实到产品上，所以打造出事件与企业品牌或相关产品的紧密关联才是借势营销成功的关键。企业为做好借势营销往往需要投入大量的资金，而与企业产品风马牛不相及的投入则无疑是对企业资源的巨大浪费。莫言作为一个作家，图书无疑是各大企业借势的首推产品，因其具有最佳关联性。正因为这一点，相关企业围绕此大做文章，如淘宝有图书商城在莫言获奖前就开始了关于莫言的书籍的预订。当当网更是在网上刚开始流传莫言将获诺贝尔文学奖时，就开始给用户发短信，吸引用户前往当当网买书。
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★ 莫言蛙读后感
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