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陶渊明《责子》

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陶渊明《责子》（推荐6篇）由网友“静陈”投稿提供，以下是小编精心整理的陶渊明《责子》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

陶渊明《责子》

篇1：责子,责子陶渊明,责子的意思,责子赏析

责子,责子陶渊明,责子的意思,责子赏析 -诗词大全

责子

作者：陶渊明朝代：晋白发被两鬓，肌肤不复实。

虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

篇2：陶渊明集卷之三诗五言《责子》

陶渊明集卷之三诗五言《责子》

[说明]

这首诗大约作于晋安帝义熙四年(408)，陶渊明四十四岁。

责子，就是责备儿子。诗人以风趣幽默的口吻责备儿子们不求上进，与自己所希望的差距太大;勉励他们能好学奋进，成为良才。其中流露出诗人对爱子们的深厚、真挚的骨肉之情。

白发被两鬓，肌肤不复实(1)。

虽有五男儿，总不好纸笔(2)。

阿舒已二八，懒惰固无匹(3)。

阿宣行志学，而不爱文术(4)。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗(5)。

天运苟如此，且进杯中物(6)。

〔注释〕

(1)被(pī披)：同“披”，覆盖，下垂、鬓(bìn)：面颊两旁近耳的头发。肌肤：指身体。实：结实。

(2)五男儿：陶渊明有五个儿子，大名分别叫俨、俟、份、佚、佟，小名分别叫舒、宣、雍、端、通。这首诗中皆称小名。纸笔：这里代指学习。

(3)二八：即十六岁。故：同“固”。曾本云，“一作固”。无匹：无人能比。

(4)行：行将，将近。志学：指十五岁。《论语。为政》：“子曰：吾十有五，而志于学。”后人遂以十五岁为志学之年。文术：指读书、作文之类的事情。

(5)垂九龄：将近九岁。觅：寻觅，寻找。

(6)天运：天命，命运。苟：如果。杯中物：指酒。

〔译文〕

白发覆垂在两鬓，我身已不再结实。

身边虽有五男儿，总不喜欢纸与笔。

阿舒已经十六岁，懒惰无人能相比。

阿宣快到十五岁，也是无心去学习。

阿雍阿端年十三，竟然不识六与七。

通儿年龄近九岁，只知寻找梨与栗。

天命如果真如此，姑且饮酒莫论理。

[赏析]

此诗先说自己老了：“白发被两鬓，肌肤不复实。”这两句写老相写得好，特别是后一句说自己肌肤松弛也不再丰满了，这话少见有人道出。后面是写儿子不中用：“虽有五男儿，总不好纸笔。”总写一笔五个儿子不喜读书，不求上进。下面分写：“阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒是老大，十六岁了，而懒惰无比。“阿宣行志学，而不爱文术。”阿宣是老二，行将十五岁了，就是不爱学写文章。这里语意双关，到了“志学”的年龄而不志于学。“雍端年十三，不识六与七。”雍、端两个孩子都十三岁了，但不识数，六与七都数不过来。“通子垂九龄，但觅梨与栗。”通子是老五，快九岁了，只知贪吃，不知其它。“垂”与前“行”义同，都是将近的意思。按，这里用了“孔融让梨”的典故。《后汉书·孔融传》注引孔融家传，谓孔融四岁时就知让梨。而阿通九岁了却是如此，可见蠢笨。作者将儿子一一数落了一番后，感到很失望，说“天运苟如此，且进杯中物。”这两句意思是：假若天意真给了他这些不肖子，那也没有办法，还是喝酒吧。

这首诗写得很有趣。关于它的用意，后代的两个大诗人有很不相同的理解。一个是杜甫，一个是黄庭坚。杜甫的意见是认为《责子》此诗是在批评儿子不求上进，而黄庭坚予以否认。诗题为“责子”，诗中确实有对诸子责备的意思，作者另有《命子》诗及《与子俨等疏》，对诸子为学、为人是有着严格的要求的。陶渊明虽弃绝仕途，但并不意味着脱离社会、脱离文明、放弃对子女教育的责任，他还有种种常人之情，对子女成器与否的挂虑，就是常情之一。杜甫是从这个意义上理解此诗的。但是，杜甫的理解又未免太认真、太着实了些。批评是有的'，但诗的语句是诙谐的，作者不是板着面孔在教训，而是出以戏谑之笔，又显出一种慈祥、爱怜的神情。可以说，儿子的缺点都是被夸大了的，漫画化了的，在叙说中又采用了一些有趣的修辞手法，体现出作者下笔时的那种又好气、又好笑的心情。这是带着笑意的批评，是老人的舐犊情深。这样看来，黄庭坚的体会又是颇为精妙的。

用诗来描写儿女情态，首见左思《娇女诗》，唐代不少诗人都写有这方面作品，陶渊明起了推波助澜作用。这对诗歌题材的扩大及日常化是有不可低估的意义的。

[名家点评]

唐代杜甫《遣兴五首》其三：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”

宋代黄庭坚《书陶渊明责子诗后》：“观渊明此诗想见其人岂弟(同恺悌，和乐安闲的意思)慈祥戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖而渊明愁叹见于诗耳，可谓痴人前不得说梦也。”

篇3：陶渊明写诗文责子满满都是爱

陶渊明写诗文责子满满都是爱

后来陶渊明又陆续有了几个孩子，一共五个儿子。大名分别叫俨、俟、份、佚、佟，小名分别叫舒、宣、雍、端、通。可这些孩子也个个不好学，于是陶渊明四十多岁时又写了一首《责子》：

白发被两鬓，肌肤不复实。

虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰固无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

这首诗近乎白话，不用一句一句的解释。从诗中可以看出，渊明此诗头发已经斑白，也感到身体日益衰老。此时最希望孩子们能有出息，可孩子们都懒惰贪玩不喜欢读书。最后渊明感叹，这是命啊，没法子，不想了，喝酒吧。黄庭坚读了《责子》诗，非常感慨：“观渊明之诗，想见其人岂弟慈祥，戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于外，可谓痴人前不得说梦也。”(《书陶渊明责子诗后》)而锺惺在《古诗归》中也说：“人知陶公高逸，读《荣木》、《劝农》、《命子》诸四言，竟是一小心翼翼、温慎忧勤之人。东晋放达，少此一段原委，公实补之。”盛赞陶渊明有一种晋人不具备的质朴亲切。杨夔生《匏园掌录》则说：“陶公终日为儿子虑，虑及僮仆、衣食、诗书，何其真也;将儿子贫苦、愚拙种种烦恼都作下酒物，何其达也。近情之至，忘情之至。”

就是这首情真意切的诗，不想后来被诗圣杜甫给调侃了：

遣兴五首(其三)

陶潜避俗翁，未必能达道。

观其著诗集，颇亦恨枯槁。

达生岂是足，默识盖不早。

有子贤与愚，何其挂怀抱?

别的先不说，就最后这一句“有子贤与愚，何其挂怀抱”，就是说孩子好坏是他们自己的事，你何必这么念念在怀想不开呢?于是有很多人开始解释，为什么杜甫会讥讽陶渊明。最好的解释就是，杜甫实际并不是讥讽陶渊明，而是借陶渊明来自嘲。因为自己的儿子也不怎么好学。葛立方《韵语阳秋》中说：

陶渊明《命子》篇则云：“夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉!”……则渊明之子，未必贤也。故杜子美论之曰：“有子贤与愚，何其挂怀抱。”然子美于诸子亦未为忘情者，子美《遣兴》诗云：“骥子好男儿，前年学语时，世乱怜渠小，家贫仰母慈。”……观此数诗，于诸子锺情尤甚于渊明矣。山谷乃云：杜子美困于三蜀，盖为不知者诟病，以为拙于生事，又往往讥宗武失学，故寄之渊明尔。俗人不知，便为讥病，所谓痴人面前不得说梦也。

他引了杜甫很多写儿子的诗，证明杜甫也是很将儿子挂怀的，来证明杜甫不是真讥讽渊明。赵秉文《和渊明饮酒》诗也说：

千载渊明翁，谁谓不知道?

闲赋责子诗，调戏乃娱老。

杜陵盖自况，亦岂恨枯槁……

其实陶渊明自己也知道，自己说孩子们，孩子们也未必爱听。因为陶公是个有性情的人，还记得小时候长辈向他说教时，他不喜欢听的情景。《杂诗十二首》(其六)写道：

昔闻长者言，掩耳每不喜。

奈何五十年，忽己亲此事。

求我盛年欢，一毫无复意。

去去转欲远，此生岂再值。

倾家时作乐，竟此岁月驰。

有子不留金，何用身后置!

“有子不留金”，用了汉代疏广的典故。《汉书·疏广传》记载，疏广官至太傅，后辞归乡里，拿出自己的金钱每日设宴款待亲朋。别人劝他留些钱为子孙置田产，他说：“吾岂老悖不念子孙哉!顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠堕耳。贤而多财，则损其志;愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也;吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。”疏广有钱，不留给孩子们，来激励他们好好为自己的.人生奋斗;但陶渊明没钱，孩子只有跟着他吃苦，所以他还是时常觉得愧对孩子们。陶渊明五十多岁时，感慨自己身体越来越差，于是给孩子们写了一篇文章，告诫他们，这就是著名的《与子俨等疏》：

告俨、俟、份、佚、佟：

天地赋命，生必有死;自古圣贤，谁能独免?子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶?

吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。

余尝感孺仲贤妻之言。败絮自拥，何惭儿子?此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。

少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何!

疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免?念之在心，若何可言!然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜;归生、伍举，班荆道旧;遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉!颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北氾稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言!

此文前半简述自己的人生经历与选择，其后叮嘱儿子们不要分家，正有遗书之意。尤其是后面引了很多异姓情同手足、兄弟不分家的典故，真是反复叮咛，可见此老身后，对这一点还是放不下的。而“少学琴书”一段，更是神来之笔。尤以“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，可将渊明一生得意处囊括殆尽。遗书之中，能有此超脱之笔，陶公为人，真不可及也!正所谓“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”(元好问《论诗绝句》)。

能为难能可贵的是，陶渊明能够推己及人，自己疼爱儿子，因此也要善待别人家的孩子，因为他们也是人家的儿子，他们的父母疼爱他们也和我疼爱自己的儿子一样。萧统《陶渊明传》记载，陶渊明当了彭泽令以后，派了一个仆人回家，帮自己的儿子干活。渊明给自己的儿子写信说：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”是说，你自己干活很辛苦，我派遣了一个劳力给你，帮你砍柴挑水。但是他也是别人家的孩子，你要好好对待他。黄庭坚读到此感叹道：

此所谓临人而有父母之心者也。夫临人而无父母之心，是岂人也哉，是岂人也哉!

篇4：陶渊明《命子》

陶渊明《命子》

命子

其一∶

悠悠我祖，爰自陶唐。

邈焉虞宾，历世重光。

御龙勤夏，豕韦翼商。

穆穆司徒，厥族以昌。

其二∶

纷纷战国，漠漠衰周。

凤隐于林，幽人在丘。

逸虬绕云，奔鲸骇流。

天集有汉，眷予愍侯。

其三∶

放赫愍侯，运当攀龙。

抚剑风迈，显兹武功。

书誓河山，启土开封。

亹亹丞相，允迪前踪。

其四∶

浑浑长源，蔚蔚洪柯。

群川载导，众条载罗。

时有语默，运因隆寙。

在我中晋，业融长沙。

其五∶

桓桓长沙，伊勋伊德。

天子畴我，专征南国。

功遂辞归，临宠不忒。

孰谓斯心，而近可得。

其六∶

肃矣我祖，慎终如始。

直方二台，惠和千里。

於皇仁考，淡焉虚止。

寄迹风云，冥兹愠喜。

其七∶

嗟余寡陋，瞻望弗及。

顾惭华鬓，负影隻立。

三千之罪，无後为急。

我诚念哉，呱闻尔泣。

其八∶

卜云嘉日，占亦良时。

名汝曰俨，字汝求思。

温恭朝夕，念兹在兹。

尚想孔伋，庶其企而!

其九∶

厉夜生子，遂而求火。

凡百有心，奚特于我!

既见其生，实欲其可。

人亦有言，斯情无假。

其十∶

日居月诸，渐免子孩。

福不虚至，祸亦易来。

夙兴夜寐，愿尔斯才。

尔之不才，亦已焉哉!

篇5：责子原文赏析

责子原文赏析

责子

陶渊明（晋）

白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

赏析：

这首诗大约是陶渊明五十岁左右时作。责子，就是对儿子的责备、批评。

诗先说自己老了：“白发被两鬓，肌肤不复实。”“被”，覆盖。说：白发已布满了两鬓了，肌肤松弛也不再丰满了。这两句写老相写得好，特别是后一句少见有人道出。后面是写儿子不中用：“虽有五男儿，总不好纸笔。”总写一笔五个儿子不喜读书，不求上进。下面分写：“阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒是老大，十六岁了，而懒惰无比。“故”，本来，一向。按，“匹”字的字形近于“二”、“八”之合，这里用了析字的修辞法。“阿宣行志学，而不爱文术。”阿宣是老二，行将十五岁了，就是不爱学写文章。“文术”，指文章技艺。按，用“志学”指代年龄，是出自孔子“吾十有五而志于学”的话。这里语意双关，到了“志学”的年龄而不志于学。

“雍端年十三，不识六与七。”雍、端是两个孩子的名字，他们都十三岁（可能为孪生兄弟或异母所出）了，但不识数，六与七都数不过来。按，六加七等于十三，这里用了数字的离合。“通子垂九龄，但觅梨与栗。”通子是老五，快九岁了，只知贪吃，不知其它。“垂”与前“行”义同，都是将近的意思。按，这里用了“孔融让梨”的典故。《后汉书·孔融传》注引孔融家传，谓孔融四岁时就知让梨。而阿通九岁了却是如此，可见蠢笨。作者将儿子一一数落了一番后，感到很失望，说“天运苟如此，且进杯中物。”“杯中物”，指酒。这两句意思是：假若天意真给了他这些不肖子，那也没有办法，还是喝酒吧。

这首诗写得很有趣。关于它的用意，后代的两个大诗人有很不相同的理解。一个是杜甫。他在《遣兴》中写道：“陶潜避俗翁，未必能达道。……有子贤与愚，何其挂怀抱。”这是说，陶渊明虽是避世隐居，但也并未进入忘怀得失的境界，他对儿子品学的好坏，还是那么关心的。一个是黄庭坚。他在《书陶渊明责子诗后》说：“观渊明之诗，想见其人岂弟（同恺悌，和乐安闲的意思）慈祥、戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗，可谓痴人前不得说梦也。”杜甫的意见是认为《责子》此诗是在批评儿子不求上进，而黄庭坚予以否认，细味此诗并联系其它作品，似乎杜甫的意见还不能完全否定。诗题为《责子》，诗中确实有对诸子责备的意思，作者另有《命子》诗及《与子俨等疏》，对诸子为学、为人是有着严格的要求的。陶渊明虽弃绝仕途，但并不意味着脱离社会、脱离文明、放弃对子女教育的责任，他还有种种常人之情，对子女成器与否的挂虑，就是常情之一。

杜甫是从这个意义上理解此诗的。但是，杜甫的理解又未免太认真、太着实了些。批评是有的，但诗的语句是诙谐的，作者不是板着面孔在教训，而是出以戏谑之笔，又显出一种慈祥、爱怜的神情。可以说，儿子的缺点都是被夸大了的，漫画化了的'，在叙说中又采用了一些有趣的修辞手法，读者读着时忍俊不禁，可以想见作者下笔时的那种又好气、又好笑的心情。不妨说，这是带着笑意的批评，是老人的舐犊情深。这样看来，黄庭坚的体会又是颇为精妙的。